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陈天竺三藏真谛译
不可言无二品第一
如是我闻：
一时佛婆伽婆，住王舍城耆阇崛山，与大比丘众九万九千人俱，皆阿罗汉————诸漏已尽，所作已办，舍诸重担，获得己利，尽诸有结，心善得解脱，善得自在，善得奢摩他、毗婆舍那————其名曰：净命阿若憍陈如等，乃至住阿罗那三昧定须菩提等。复有大比丘尼众三万六千人俱，摩诃波阇波提，乃至跋陀迦比罗比丘尼等以为上首。复有无量无数优婆塞、优婆夷，频婆娑罗王等而为上首。复有菩萨摩诃萨无量百千，是贤劫中诸菩萨众，或住此土、或他方来，一生补处弥勒菩萨、文殊师利菩萨、观世音菩萨等而为上首————皆悉通达大深法性，调顺易化，善行平等，修菩萨道，一切众生真善知识，得无碍陀罗尼，转不退法轮，已曾供养无量诸佛。如是等众皆悉聚集。
尔时如理正闻菩萨，问能解甚深义节菩萨言：“佛子！一切法无二。一切法无二，此言云何？”
能解甚深义节菩萨言：“善男子！是一切法不过此二，谓所作、非所作。所作者，非所作非非所作；非所作者，非非所作，亦非所作。”
如理正闻菩萨问言：“佛子！云何所作非所作、非非所作；及非所作非非所作、亦非所作？”
能解甚深义节菩萨言：“善男子！所作者，此是大师正教言句，若是大师正教言句，即是世间所立言说，从分别起。此世言说若分别起，由种种分别及所言说一向不成，故非所作。
“善男子！非所作者，属言教摄，若有法离所作及非所作，是法亦如是亦如是。若如是者，大师说教可无义不？”
“非无有义。”
“若有义者，义相云何？所谓不可言体，惟是圣人无分别知见之所觉了，为欲令他了达如是不可言体。是故大师说此言教，谓是法所作。
“善男子！非所作者，此是大师正教言句，若是大师正教言句，即是世间所立言说，从分别起。此世言说若分别起，由种种分别及所言说一向不成，故非非所作。
“善男子！所作者，属言教摄，若有法离非所作及于所作，是法亦如是亦如是。若如是者，大师说教可无义不？”
“非无有义。”
“若有义者义相云何？所谓不可言体，惟是圣人无分别知见之所觉了，为欲令他了达如是不可言体。是故大师说此言教，谓是法非所作。
“善男子！如巧幻师及幻弟子，于四衢道，或取草叶及木石等，聚集一处，现种种幻事：诸象兵、马兵、车兵、步兵，摩尼、真珠、珊瑚、玉石，及仓库等。若有诸人————婴儿、凡夫、愚痴邪智————不能了别草等幻本，是人若见、若闻，作是思惟，谓：‘实有此象、马四兵及以库藏。’若见、若闻，随能随力执著见闻，作是言说：‘此是真实，异此非真。’是人则应重更思量。若有诸人————非婴儿、凡夫及愚痴邪智————识知如是草等幻本，若见、若闻，作是思惟：‘无有如是象、马等物及以库藏。’是人若见、若闻，随能随力，不著见闻，作如是言：‘如我所思，此是真实，异此非真。’虽随世言，为显实义，是人不须重更思惟。
“善男子！如此婴儿、凡夫，未得出世真如圣慧，未识诸法不可言体。是人若见、若闻，诸法所作及非所作，作是思惟：‘实有如是诸法所作及非所作。何以故？可见、可知故。’是人若见、若闻，随能随力，执著见闻，随见闻说：‘此是真实，异此非真。’是人应当须重思量。
“若有诸人————非婴儿、凡夫————已见真实，及得出世真如圣慧，已识诸法不可言体，若见、若闻作是思惟：‘如所见知，诸法所作及非所作，皆非实有，但有假相，从分别起，如幻化事，欺诳凡心，于此中起所作、非所作名及余众名。’是人如所见闻，不生执著，不作是言：‘此是真实，异此非真。’虽随世言，为显实义，是人不须重更思惟。
“善男子！如是圣人由圣知见，已能觉了不可言体，为欲令他见法实相，故说教句，谓是所作、非所作等。”
尔时能解甚深义节菩萨，即说偈言：
“佛说绝言法， 无二非凡境。
愚夫于中迷， 缘二著戏论，
不决邪决故， 常轮转诸有。
智人离见闻， 简择中实义。”
解节经过觉观境品第二
尔时，昙无竭菩萨白佛言：“世尊！从此娑诃世界，向东最远极东方世界，过七十七恒河沙数世界，有世界曰善名闻，佛号广大善闻修伽陀住处。我于一时，往彼佛所，即于彼中见一方地，有七十七千诸外道众，以师为先聚集而坐，为欲思量诸法实相。时外道众思惟称量，简择安立诸法实相，依其所学求觅实相，无能得者。起种种执，相违斗诤，乃至言相违害，由口刀杖，互相伤毁，便各分散。我见此已作是思惟：‘希有，希有！诸佛世尊，出于世间，由佛出世，过觉观境，甚深法相，通达觉了，皆得显现。’”
菩萨说已，佛即告言：“如是，法上！如是实相，过觉观境。我觉了已，为他解说，安立正教，开示显现，令义浅易。何以故？我说真实，但是圣人自所证见；若是凡夫觉观境界，自他可证。法上！以是义故，应知实相过于一切觉观境界。
“复次，法上！我说真实非相行处；一切觉观缘相行处。以是义故，应知实相过觉观境。
“复次，法上！我说真实不可言说；一切觉观但由言说。故知实相过觉观境。
“复次，法上！我说真实绝于四事，谓见、闻、觉、知；一切觉观缘四事起。
“复次，法上！我说真相离诸斗诤；一切觉观斗诤境界。以是义故，应知实相过觉观境。
“法上！譬如有人，尽一期寿恒食苦味，复能觉观、比度、忆持蜜等甜味，无有是处。
“复次，譬如有人，恒乐欲尘，尘欲焦热之所烧然，复能觉观、比度、忆持不缘尘相，依内离乐，无有是处。
“复次，譬如有人，恒乐言诤，邪谈话戏，复能觉观、比度、忆持圣默然定，无有是处。
“复次，譬如有人，恒乐恒行见、闻、觉、知，复能觉观、比度忆持绝四事处，灭离身见是般涅槃，无有是处。
“复次，法上！譬如有人，由恒蓄财，乐行征伐，复能觉观、比度、忆持北郁单越，无有我所无所积蓄，不相斗诤，是现法乐，无有是处。
“法上！如是诸人，在于觉观，复能思量、比度、忆持非觉观境，无有是处。”
佛说经竟，重说偈言：
“自证无相法， 离言绝四事，
无诤法通相， 过诸觉观境。”
解节经过一异品第三
尔时，净慧菩萨白佛言：“世尊！是言正说，甚深希有。如世尊说，是真实理，微细甚深，难可通达，谓过一异相。
“世尊！我于一时，见一方地大菩萨众修菩提行，在愿乐地。于此方所聚集而坐，为欲思量，诸法实相与诸行法为一、为异？是时众中，有诸菩萨说如是言：‘是真实相不异诸行。’复有菩萨说：‘真实相与行不一。’复有菩萨起疑惑心，不信一异，说如是言：‘此一异中，何人说实？何人说虚？何者正行？何者邪行？为当执一？为当执异？’
“世尊！我见此事，作是思惟：‘诸善男子，婴儿、愚痴，无觉、无了，非如理行。何以故？是善男子，未能通达微细甚深真实之法与诸行等，过一异相。’”
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