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译经证义讲经律论广演大师遇荣集
【疏】十二分教者，先德翻为十二部经。以此部言，义含二种：一谓部帙，二谓部类。世人疑有十二部帙也。又言经者，亦滥契经，总别难明。今者翻为十二分教。分者，类义、支义、数义。教者，教诫断恶，教授修善，故名为教。教体即分，名为分教。教有十二，义、类、支、条，分、类异故，名十二分教，带数释也。问：何故但尔，数无增减？答：涅槃经言：能听法者，所宜闻故。三乘通说，以转法轮，三周总说十二行相，能诠彼教，分类十二。又以对破十二有支，所以说法亦分十二。广如法苑。
【疏】契经等者，此等显示十二分教行相差别，文皆分二：初辩相，后配经。随文可解。能契即经，所契之经，名为契经。
【疏】应颂者，应字，去声，契应也；平声，合也。合长行义，合后来机也。颂者，歌也，美也。颂中文句极美妙故，歌咏法故，是应之颂，名为应颂。
【疏】记别者，记谓验识，验识辨别彼彼人法也。记体即别，所别之记，名为记别。
【疏】讽颂者，梵语伽陀，此翻为颂。显扬论说，非应长行，不名重颂。一句结成，或二、三句，四、五句等，皆是讽颂。一、二、三句，相隐难知。诸经多以四句已上显讽颂相。经文句义，可讽咏之，可叹颂之，亦讽亦颂，名为讽颂，同依持业释。又讽者，所讽之法；颂者，能颂之言。讽之颂故，名为讽颂。慈恩云：重颂是教，唯能诠故；讽颂是言，通教理故。
【疏】自说者，自目于佛，说是言教，自之说故，名为自说。
【疏】缘起者，涅槃经云：舍卫国中，有一丈夫，辅鸟放生。世尊知已，为说偈言：莫轻小罪，以为无殃，水滴虽微，渐盈大器。是因事说，余二可知。由此三缘而起说故，是缘之起，名为缘起。
【疏】譬喻者，譬者，况也，类也；喻者，开也，晓也。晓喻之譬，譬体即喻，名为譬喻。
【疏】本事者，依瑜伽论，通说往昔凡圣人法，皆名本事。本是过去所依时分，事是时中所作事业。本世之事，本体即事，名为本事、本生。二释准此。
【疏】方广者，理正曰方，包总曰广，方理之广，名为方广。
【疏】希法者，希谓希奇，异常妙事，教法诠彼，是希之法，名为希法。
【疏】瑜伽等者，论自释云：谓于是处，世尊自广分别法相，及圣弟子已见谛迹，依自所证，无倒分别诸法体性，如是名为摩呾哩迦。言循环者，不断之义。研核者，穷究之义。问答往复，文意不断，研穷徴究性相法体，故名论议。摩呾哩迦者，此云本母，论藏生慧，如本如母也。亦名阿毗达磨，此云对法，义翻论议。论量性相，详议幽旨，故名论议。论体即议，名论议也。十二分中，譬喻、本事、本生，望于分教，作依主释，余皆持业。与前二藏相摄者，菩萨、声闻二藏之中，而皆具有十二分教，瑜伽第二十一具列其相。与前三藏相摄者，瑜伽等说缘起一分是调伏藏，论议一分是对法藏，自余十分是契经藏。然因事制戒，论难深理，各入一藏，非契经中无余二分。譬喻、本事、本生，亦通调伏，但是眷属，非自性也。
【疏】法华经等者，为化二乘不定性者，令学一乘皆作佛故，唯说一乘。无第二独觉，无第三声闻，有初大乘，一乘即大乘，故隐劣彰胜，唯说一乘。
【疏】摄论等者，论说上乘性、下乘性，亦名大乘性、小乘性，胜劣异故，以通从别，不言不定性也。
【疏】诸经论等者，依法华疏，三义同故，声闻、独觉合名小乘；七义异故，分羊、鹿殊，羊、鹿、牛三，喻三乘故。三义同者，所断障同，所证理同，假择灭同。七义异者，一、利根、钝根异，二、依佛自出异，三、藉教观理异，四、观谛缘起异，五、一果、四果异，六、练根时节异，七、说法现通异。
【疏】四乘、五乘者，胜鬘经中说四乘性，谓三乘性及人、天乘性。大般若经说四乘性，谓三乘定性及不定性。瑜伽论中说五乘性，谓三乘定性及不定性，并人、天乘性。其不定性复有四种，谓声闻、独觉性，声闻、菩萨性，独觉、菩萨性，具有三乘性。
【疏】经诠等者，正被菩萨大乘经摄，然大乘经通被诸乘，故下文中有得声闻果者也。
【疏】古立一时者，菩提流支立一时教，犹如一雨，无有差别，但禀润异也。复有古德立二时教：一、顿；二、渐。隐士刘虬立五时教，皆如法苑破。
【疏】初、于等者，叙初时教，文意有五：初、说法处；二、所被机；三、能被教；四、纵为希奇；五、夺未了义。随文可解，下准此知。波罗痆斯者，旧名波罗奈国，讹也。波罗者，幼小义；痆斯者，仙住义。幼小仙人住此修道，得世五通，因名小仙住国。仙人堕处者，婆沙论说：昔有国王将诸宫人诣山游玩，奏乐纵意，命诸女人露形而舞。时有五百仙人乘通上过，见已失通，堕此处故。施鹿林事，如西域记第七卷说。据其显相，对渐悟机，施鹿林中唯为发趣声闻乘者转四谛轮，理实通被余乘机性。大般若云：佛于鹿苑说四谛法，无量众生发三乘心，无量众生得三乘果。而于彼时所转法轮，更有第二、第三时教，可过上故，容彼胜故，犹未了义。二十部小乘诤论依此而起，名诸诤论安足处也。
【疏】第二时等者，第二时中，唯为发趣修大乘者，令其亡相，密意谈空，仍告声闻，意令解此法空之义，成不愚法。言中总相说一切法皆无自性等，别义意趣意说三无性也：一、显相无自性，说一切法皆无自性，谓我法体相无自性故；二、显生无自性，说一切法无生无灭，谓因缘法而无自然生灭性故；三、显胜义无自性，说一切法本来寂静，自性涅槃，谓诸法性本来寂静，离生死諠，自性圆寂，无彼生死妄执性故。以隐密相转正法轮者，言中含隐密意，宣说三无性也。此三无性空教法轮，更有第三时教，可过上故，容彼胜故。犹未了义清辨等师，执空诤论，自此而兴也。
【疏】第三时等者，普为发趣求三乘者，显了说法也。下云无自性性，释成此文。依显了相，说三无性：一、显相无自性性，说一切法皆无自性。上言性者，显遍计空；下言性者，遍计以无而为性故。二、显生无自性性，说一切法无生无灭。上言性者，显无自然生性；下言性者，显有从缘生性。三、显胜义无自性性，说一切法本来寂静，自性涅槃。上言性者，显胜义体上无彼生死妄所执性；下言性者，显有圆成实性。异第二时密意三无性义，故经重言无自性性。第二性字，是显了说，即是三无性家之体性也。
【疏】属诸经者，如法苑云：阿笈摩等为初时教，诸说空经为第二时教，以隐密言总说诸法无自性故。华严、深密、唯识教等为第三时，以显了相说三无性非空非有中道教故。三时次第者，由诸异生无始已来，迷执有我，不了我无，沉没爱河，轮回痴海，故佛初说四谛法轮，令知我空唯有其法。憍陈那等最初得道，彼闻法有说我皆空，便执诸法为真实有，执着小果，不求大位，佛为方便，复说法空，破余有病，故次时中说般若等，言一切法本性皆无。须菩提等有趣大意，彼闻法空隐密言教，便拨诸法性相都无，何所造修？何所断舍？佛为除此，复说唯识、三性等教。胜义生等信解修学，遍计所执无知法我而俱遣之，依他圆成有照真俗而双存之。广说乃至，约理及机，渐入道者，大由小起，乃有三时，诸教前后；若非渐次而入道者，大不由小起，即无三时，诸教前后。顿教唯一，然顿、渐法无别教门，随一会中所应益故。说华严经声闻在会，深密经中亦有声闻发菩提心，法华经中有八世界微尘数众生发菩提心，如是等文，诸经非一，故法华经亦被顿悟。华严亦被渐悟之人，随其一会一部，通被顿、渐。此依证果说三时教，若说人、天，即有四时也。
【疏】今者此经等者，如下经中，先为菩萨说护佛果、护菩萨行、护化众生，后为诸王说护国法，乃至广说。诸品经中而有三乘悟证法门，由彼根性有大小乘顿、渐异故。此经大乘正为大机说于二护，般若之义亦被二乘，大乘经中兼被小故。大乘根性复有二类，谓定性、不定性。若对定性顿悟大机，大不由小起顿发大心，此经被彼即名顿教，不立三时，教被唯一。其不定性总有四类：一、声闻独觉性，二、声闻大乘性，三、独觉大乘性，四、具有三乘性。初之一类唯偏小乘，不说顿、渐，无大性故；后之三类名渐悟性。发心求佛复有二类：有从始初便发大心，修行大行，此即渐悟种性，起顿悟行，就行不就其性，废劣不废其胜，名为顿悟；亦有一类，先发小心，修证小果，后向大乘，此即渐悟种性，起渐悟行，就性不就其行，废劣不废其胜，名为渐悟大乘。此经被彼顿悟机性，即名顿教，教被唯一，不立三时，但于第三时教中摄也。若被渐悟，即名渐教，于此渐教可立三时：若对二乘未回心者，令彼悟空，渐入解故，即名渐教，第二时摄；若对先时已回心者，令彼修学非有非空中道之义，即名渐教，第三时摄。是故此经通于顿、渐、第二、第三时教也。于此经中为诸菩萨说三乘法，令诸菩萨通解三乘转化众生，经文总相含多意趣，故般若经通两宗弘，如前已说。
【疏】其犹等者。荡洋者，水阔貌也。渤澥者，海深广貌也。长山渤澥，喻大般若；一峰别浦，喻于此经。大部般若二十万颂，高而复大，犹如长山势分联绵；高大峻极，文义深广，犹如大海洪波荡洋。于广部中别说此经，高中更高，犹如长山内有一峰而独出秀；五忍等义，胜彼此故，亦如大海别分一浦，澄鉴天像，皆现水中也。
【疏】披之等者，问：一峰别浦，喻显此经别说之意，其义云何？故此释之，略叙十义：一、解三祗；二、知十地；三、遣疑滞；四、登圣位；五、达因行；六、晓佛果；七、增胜福；八、殄灾殃；九、安庶民，万姓康乐；十、护国土，兵戈永息。由此义故，此经别行。配释可解。览者，视也。升者，超也，超升圣位阶级也。融者，明也，明鉴其心。余文易解。
【疏】夫人经者，佛为胜鬘夫人说此经故。彼说四乘，谓三乘性及人、天乘。今疏偏引人、天乘性，显无种性者也。无种性人，离于说出世法善知识故，而无三乘闻、思、修故，亦非三乘胜法器故，但以人、天善根、三归、五戒而成熟之。虽复者，纵夺之词。无种性人，阙依因故，必不发心；设纵发心勤行精进，然终不得无上菩提，无种性故。
【疏】两宗等者，有二种性：一者、理性，谓法身因；二者、行性，谓报身因。五性宗云：理性遍有，行性或无，谈有藏无，说皆作佛。故涅槃说：一切众生，皆有佛性，皆得阿耨菩提也。一性宗云：理性遍有，行性由人，修之即有，不修即无。断善根辈，暂尔不修，名无种性。胜鬘经中，约未发起趣圣之心，但以人天善根渐成熟之。大般若中，二乘种性，于此现身，不发大心，名为定性，非毕竟定。五性问云：涅槃经说三种病人：一者、遇医不遇医，决定可差，谓菩萨性；二者、遇医即差，不遇不差，谓二乘性；三者、遇与不遇，决定不差，谓一阐提(此云无性)。既说无性决定不差，如何成佛？一性会云：经文但说遇医不差，不言服药不差。若有服药，亦可差也。一性问云：若说众生一类不成佛者，二乘入灭，即是减没。违世尊说：诸众生界，法尔已来，不增不减。五性会云：譬如大海，除一滴水，二滴多滴，何所减乎？约大性者，言其不减。理实言之，定性二乘，亦有减也。
【疏】问有等者。金刚疏云：问：理有一长，不应俱是，开释教藏，须定指归。今但和光作不定说，将令学者何所承禀？答：义有可定、不可定者。不决定义，理通多解，岂其一向要决定释？佛尚不定，谁敢定乎？但众生性有二类殊，故不定说，大义同疏。
【疏】以教被者，依五性宗，此经正被诸菩萨众，显护佛果，护十地行，护化众生，护王国土，而兼被于二乘、人、天之性。故下经文说如来品时，无量大众得法眼净，乃至说奉持品时，十六国王皆得法忍，人、天、修罗等，随应皆得生空、法空、菩提分法，诸菩萨等皆证法门，故此经文通被三乘。依一性宗，众生根性，初有诸乘渐入道者，然以众生皆有佛性，皆得成佛，根性熟者，此经被之，或顿或渐，皆被之也。
【疏】有财、依主如次者，仁王之名，通此二释也。慈恩法苑，离合悬隔，云一切诸法，二义已上而为名者，即当此释。唯一义名，即非此释。一义为名，理目自体，不从他法而立自名，不相滥故；二义为名，理有相滥，故合释之，释疑简滥也。初但别释二义体相，后乃合之。如言佛陀，此云觉者，者是主义，通目无漏五蕴假者也。觉是察义，唯属于慧，此别释已。是觉之者，名为觉者，此合释也。如言菩提，虽有二字，但目觉之一义，无滥可简，不须合释。释此合名，有其六种，名六合释；以义释之，名六离合释。初各别释，名之为离；后总合解，名之为合。一者，持业释，亦名同依。持谓任持，业者业用，体能持用，名持业释。名同依者，依谓所依，二用同依一所依体，名同依释。如言大乘，大者有遮简之用，形小运以为名；乘者运载之义，济行者而为目。若乘若大，同依一体，名同依释。体即万行也，若体大法有运载功，大体即乘，名为大乘，持业释也。二者，依主释，亦名依士。依谓能依，主谓法体，依佗主法以立自名，名依主释。或主谓君主，一切法体名为主者，从喻为名。如言仁王，以仁为主，以王为依，是依主义。王依仁行以彰其名，是仁之王，名为仁王。名依士者，士谓士夫，所依法体，有力能故，名之为士。约法约喻，如依主释。三者有财释，亦名多财释，然不及有财义也。财谓财物，自从佗财而立已，称名为有财，亦是从喻而为名也。如言菩萨，具云菩提萨埵。菩提，觉义，智所求果。萨埵，有情义，悲所度生。今明行者，从彼所求所度二境，以彰其名，有菩有萨，故名菩萨，全取佗名，有财释也。亦如仁王，王有仁德，名曰仁王，分有财释。四者相违释，名中二义，法体各殊，两法互乖，总立一名，是相违义，名相违释。如言名色支，四蕴名名，色蕴名色，二法体殊，名与色异，名为名色，相违释也。若望支言，作持业释，名色即支，名名色支。五者邻近释，俱时之法，义用增胜，自体从彼，以立其名，名邻近释。如言念住，体唯是慧，俱念用增，从念彰名，名为念住。谓由念力，令慧住境，此住近于念故，名为念住，邻近释也。或由慧力，令念住境，念体即住，名为念住。今慧名念住者，此慧近念住故，慧名念住，邻近释也。前解从俱时法彰名，名分邻近释。后解隐已，从佗立号，名全邻近释。六者带数释，数谓一十百千等数，带谓挟带，而此法体，挟带彼数，名带数释。如言五蕴，蕴体带彼五数，名为五蕴，带数释也。(广如别记)
【疏】有界有缘者，界是体义、性义，缘是助义。若字通目，智慧之体，般若助之曰智，目慧不同也。
【疏】惑、业、苦三，是生死海者，体即苦、集二谛。若小乘人，度分段生死海；若大乘人，度二种生死海。过去、今生无量生死，皆是已起苦、集而为此岸；未来更有无量生死，皆是未起苦、集而为中流，般若等行而为船筏(余如疏配)。
【疏】彼岸之离到者，五种彼岸而为所到，菩萨分到，如来全到。能到蜜多，从彼彰名，波罗之蜜多，名波罗蜜多，依主释也。般若体上有到彼岸之义用，故般若即波罗蜜多，举体就用，持业释也。所护名护，名护国，能护般若，从彼彰名，护国之般若波罗蜜多，依主释也。能护名护，名为护国，护国即般若波罗蜜多，持业也。所请般若，从能请人以彰其名，仁王之护国般若波罗蜜多，依主释也。
【疏】素呾缆者，法苑云：西域呼汲索、衣、线、席、经、圣教，皆名素呾缆。此有六义，藏教摄三，谓线、经、圣教。圣教者，谓律与论。以是经中一分之义，所以皆名素呾缆。天亲菩萨四义释经(如前已录)，慈恩四义，杂心五义，由此多义，故但言经，不言线等。
【疏】常则等者，依俗释云：古今百王不改易，故常也；金枝玉叶，王子依禀，故法也。依真释云：经者，常也，经有道德，轨范常定，百千法王不改易故。经者，法也，经有胜德，可为摸范，法王之子，百千圣贤，金枝玉叶，依禀经法，出生死故。叶者，枝叶，喻显子孙相继之义。经者，摄也，摄持蕴集所诠妙理，令不散失。经者，贯也，如线贯华，华不离散，教贯众生，生不堕落。庸生者，凡庸生类，众生之异名，贯穿调御凡庸众生也。
【疏】庶者，意也。意令众生终毕离于生死河津，终毕登于菩提涅槃之觉岸矣。
【疏】五义者：一、出生义，令生出苦故；二、涌泉义，义味无尽故；三、显示义，显示因果故；四、绳墨义，去邪取直故；五、结鬘义，如线贯华，集诸义故。
【疏】九、释者，总为三类，共成九释。初三释者，上十字是教，经唯是教，经唯是理，经通教、理。次三释者，上十字是理，经唯是教，经唯是理，经通教、理。后三释者，上十字通教、理，经唯是教，经唯是理，经通教、理。合有六依主、三持业，共成九释。于九释中，末后持业，摄义周尽，谓般若是体，经是义用，利物证真，义用胜故。仁王护国般若波罗蜜多即经，持业释也。又此般若，总有五种，通教、理、行、果、文、字，般若亦是经中所诠法故。经者，准教与理，一文二义，名为经故。能诠显经，从所诠显五种般若，以彰其名。仁王护国般若波罗蜜多之经，依主释也。安布教相，总成十释。末后二释，摄义周备，所明虽有多义，二释摄括宏纲，故为妙矣。
【疏】优波离者，正言邬波离，翻为近执。佛为太子，彼为从人亲近太子执事人也。阿?楼?者，亦名阿那律，翻为无灭。于过去世，见佛灯昏，时为劫贼，以箭挑灯，彼因不尽，感于天眼而最第一，故名无灭。近执、无灭二人，教请四事。准涅槃经，阿难具其八德，堪传法藏，故优波离令请四事，而不自请：一者、不受师主故衣，二者、不随佛受别请，乃至第八、能知一切秘密言教。大术经云：佛初成道未久，魔王波旬来请世尊：何时涅槃？佛言：吾未度得神通弟子、智慧弟子。后度目连、舍利弗已，魔复请言：今既度讫，何不入灭？佛问阿难：魔请我入灭。夫修神足者，能住一劫，或减一劫。我既善修四神足法，汝意如何？佛三问之，阿难被魔闭其耳故，不闻佛语。时波旬言：弟子尚不愿住，何况我等？于是世尊告波旬言：却后三月，当入涅槃。魔闻此语，欢喜归天。佛告阿难：汝于后园，修诸禅观。阿难承命，遂至树下，端坐思惟，昏然睡着。梦见一树，上至有顶，耸干上升，傍罗三有。一切众生，采华食果，皆言：赖于此树，身命得存。忽有猛风，吹此树倒，枝叶华果，皆悉零落。阿难惊觉，心甚惊忙，知梦不祥，遂往白佛，说其所梦。佛语阿难：吾入灭相也。我先三问，汝尚不答，何劳说梦？阿难悲泣，不能自胜，闷绝躄地。阿泥楼逗谓阿难曰：一切有为，无常散坏，无上法王，将欲衰殄，甚深法河将涸，大法明灯将灭，不久法山欲崩，法船欲沉，法桥欲坏，法幢欲倒，法树欲折，善友欲去，大怖将至，佛日将没。汝莫愁恼，如凡夫人。我佛大师，三僧祇劫，难行苦行，所集法宝，亲自付汝。汝若愁闷，忘失如来真甘露味，有情漂没，生死暴流，于苦海中，凭何解脱？汝可咨问大牟尼尊，未来世事，徒悲何益？一旦远离无上世尊，设有疑惑，当后问谁？时阿难言：我怀忧恼，知何咨问？尊者无灭，教问四事。又教阿难，请佛住世，莫般涅槃。阿难受教，以偈请云：如来若入灭，众圣不庄严，犹如夜暗中，有星而无月。如来若在世，众圣即庄严，如月有星辰，四面常围绕。佛告阿难曰：有会必有离，有生还有灭，已受波旬请，决定入涅槃。有疑应速问，吾当为汝说。故问四事。诸比丘等，以谁为师？依何处住？恶性比丘，如何调伏？一切经首，当置何言？
【疏】波罗提木叉者，此云别解脱，各别防非，弃背恶故。别解脱戒，是汝等师。师者，训匠轨范义。如来在日，以佛为师，训匠成德；如来灭后，以戒为师，作善止恶。有轨范故，说戒为师。依四念处者，为治四倒，依身、受、心、法四处而住。一者、观身不净，谓观此身五种不净：一、种子不净，谓揽父母赤白二物成此身故；二、住处不净，谓住生熟二藏两中间故；三、自体不净，三十六物成此身故；四、外相不净，九孔常流秽恶物故；五、究竟不净，命尽气绝，身坏烂故。二者、观受是苦，谓观三受生于三苦，如下释之。三者、观心无常，谓观心品刹那生灭，无暂停义，无常性故。四者、观法无我，五蕴不实，四大无主，生同聚沫，坏若飘尘，尚无一常，宁容有我？常观此等为所念处，依之而住。此通三乘，若唯大乘，观身如虚空，观受内外无，观心但有名，观法善恶不可得。梵坛治之者，梵是净义、默义，坛是法义。恶性比丘，应以清净默摈之法而以治之，不应打骂，恐喧杂故。有云：梵王之法，默摈治过；佛法似彼，默摈治之。问：何所以故唯请四事，不增减耶？答：戒能进止，所以为师；念处破倒，依之修学。梵坛之法，能治恶人。初明正行，次明正解，次明除障。此三依教，谓如是等。由此所以，故请四事。
【疏】立之所以者，立如是我闻，令众生信，是所以也。唯识论曰：云何为信？于实德能，深忍乐欲，心净为信，能治不信，乐善为业。论自释云：信有三种：一、信实有，谓于诸法实事理中，深信忍故；二、信有德，谓于三实真净德中，深信乐故；三、信有能，谓于一切世、出世善，深信有力，能得能成，起希望故。信以净心而为自性，有二业用：一、能治不信，如水清珠，能清浊水故；二、乐善为业，爱乐证修世、出世善故。
【疏】四、十心者，十信、十住、十行、十回向，如下自释。
【疏】具信等者，信、精进、念、定、慧。五根、五力中，信根，信力也。出生善法，故名为根；无屈伏义，能伏诸障，故名为力。资粮位中，名为五根，出生诸善，开七觉华，结菩提果，根义胜故。加行位中，名为五力，将趣见道，观名、义、自性、差别空、所取空、能取空、能取空等，不被四魔屈伏，能伏四魔，力义胜故。二位各胜，故偏说之。据实，五根、五力，通漏、无漏，遍诸位有。
【疏】证净等者，未入圣位，信敬三宝，生生不堕三恶趣中，信戒修行，离贫贱因，常受富贵；后入圣位，于见道中解脱道位，证于谛理，出解脱道；后得智位，得四证净，净信证境，成胜德故。能证即净，所证之净，名为证净。随境说别，立四证净，即此亦名四不坏信，体坚用利，如金刚故。科云：通妙真之证净。妙真者，所通胜妙真如之理。今明证净，而能通达妙真理故，名通妙真之证净也。
【疏】荷至德之嘉依者，佛果位中，至极胜德，名为至德。诸修行者，欲荷负此至极胜德，须依信心，是故说信为嘉善之所依也。婆沙释云：信者，净也。如水清珠，能清浊水；心有信珠，令心澄净。又于四谛、三宝、善恶业果，忍许名信。如大龙象者，象中一类，有大威势，如龙无异，名为龙象。学佛法者，有大威势，如龙象也。舍者，舍离沉、掉，令心平等，无警觉性。念谓于境明记不忘，慧谓于境能有拣择。以信为手者，凡欲食物，用手为先；欲食法味，用信为先，故喻于手。以舍为牙者，牙能啖嚼，受用饮食；舍能舍离昏沉、掉举，令心平等，受用法乐。以念为颈者，颈能连持身之与头、牙、齿等物，令有受用动作之事；念亦如是，由明记故，令不忘失善净之法，连持慧、舍，令有作用，于善境转。以慧为头者，头上安置牙、齿、眼、耳、鼻等，为一身之前导，善知通塞；慧亦如是，而为诸法之所依止，为众善之先导，拣择是非。舍等善法，由慧而转，方得殊胜，故喻于头。两肩者，谓定、慧也，或二利行。由此两肩，担集一切世、出世间无量善法。
【疏】七圣财之元胎者，元犹初也，胎犹始也，信为七圣财之初始也。一、除疑正见财，信也，由信除疑，心净正见，生众善故。二、防非发善财，戒也，以思种上防发功能为体。三、除愚博达财，闻慧为体。四、越贪离恶财，舍施也，无贪为体，或是善十一中行舍，行舍即依精进及三善根而假立之。五、拣择胜劣财，思修二慧为体。六、崇重贤善财，以惭为体，崇敬贤人，郑重善法故。七、轻拒暴恶财，以愧为体，拒者，拒逆不顺之义，不重暴人，不顺恶法故。
【疏】九、善因之俶落者，俶(昌六切)，春之始也；落，秋之初也。信等九法，为众善之因，善因之中，信为初始也。瑜伽等者，夫欲趣入一切性相功德善法，欲为根本，希求诸善功德法故。作意所生者，作意为能生，功德法为所生，为由作意作动意识，数数惊觉，起善法故。触者，唯识论云：触谓三和分别变异，令心、心所触境为性，受、想、思等所依为业。意说此触依根、境、识三法和合而生，故云触谓三和分别。变异者，谓根、境、识和合之时，有顺生心所之用，改异于前未和合位，无生心所之用，名变异也。分别者，领似之义。根、境、识三和合之位为因，生余触等心所；触既生已，亦能顺生诸心所法，顺生心所似变异故。变异即是根、境、识三领似义边，名为分别。如世子孙，媚好似父，名分别父。今疏意说，触所集起余心所法，同聚和合，对胜所缘，生功德法，是触行相，令心心所触境为性，受想思等所依为业。受者，领纳义，由受引摄一切善法，领纳在心，常不失故。定为增上者，增上是殊胜义，熏修身心，令成胜德，莫过于定，由得定故，令心澄寂，诸功德法，由斯殊胜，故云定为增上。由俱时慧，有拣择之能，拣去恶法，择取善法，令所修习，展转殊胜，由此所以慧为最胜。解脱者，弃背之义，无为解脱，弃背烦恼，而证得故，由证解脱，息除烦恼缠缚，令不触动内所成德，诸功德法，方得坚固。缠缚者，缠绕系缚诸有情类，难出离故，十缠三缚，如别处说。出离为后边者，至于果位解脱道中，纤瑕必去，片善无遗，二障皆尽，余习亦亡，生死有漏，一切不摄，出障离苦，名出离道，此出离道，是诸功德修进后边，自此已去，觉道满故。如是功德，无不皆由欲为根本，此欲依信，方得有故，所以此信，为九善因之俶落也。
【疏】启机门之胜手者，夫欲开启诱物机之教门者，信为胜手也。
【疏】拔众生出生死泥者，烦恼如水，业异熟如土，相杂而位，成生死泥，如来慈悲，拔济令出。
【疏】佛地等者，论以四义正释，如是兼解我闻。转者，起也，建立之义，依于四义而建立之。又转者，说也，依于四义而解说也。
【疏】一、依等者，疏有二解：前解阿难所闻，与佛所说无异；后解以阿难结集时所说，与阿难为侍者时所闻不异。前以阿难望佛，后以阿难自身相望。前解昔闻同昔说，后解今说同昔闻。后解意云：今所说法，非昔所闻，以时悬远，生灭异故。约其前后，所变相似，故言今所说法，如我昔日所闻法也。又言如是所传之法者，谓结集时所传之法，似于昔日佛所说法，定无有异，此即今说同昔说也。问：此言依譬喻转者，阿难所闻之法，即是佛所说法，何故更言所闻之法，如佛所说，何者能似，何者所似，言依譬喻转耶？答：佛所说法，声是无漏，无垢净识所变现故。阿难闻时，而不亲得佛无漏声，托彼为质，自第八识变有漏声，似佛无漏声也。此有漏声，从自识内声种生起。自之耳识，托有漏声而为本质，变影像声，亦是有漏。自第六识缘佛声时，亦即托自第八所变声为本质，变影像声。于三识中，耳、意二识所变之声，即是阿难昔所闻法，而为所似，未见边故；佛所说法，而为能似，已见边故，定为利乐方便之因。彼此相似，通二类故，故言依譬喻转。
【疏】二、依等者，初义教诲修行，后义教令听受。
【疏】四、依等者，疏中二义：初是阿难许可大众，后是大众信许阿难。如是而思、而作、而说者，如次意、身、语三业也。谓结集时诸菩萨众者，地持论说文殊菩萨将阿难陀于二铁围山间结集大乘经，声闻不知，是故此言菩萨众也。
【疏】微细律者，真谛记说：律部有三：一、比丘律，二百五十戒；二、比丘尼律；三、杂诵律。此微细律即杂诵律。有说微细律别有梵本，此土未翻。
【疏】光宅者，寺名也，在润州江宁县。先是梁武帝潜龙时，所居之宅，曾七日七夜放异光明，帝曰：非我所居。乃舍为寺。法师在此寺中，即是紫云法师。法师生时，有紫云之瑞，因为法名。后出家时，年十三岁，讲法华经，前后可满一百余遍，常有鬼神来听说法，如高僧传。即为我闻作呼辙耳者，若不先言如是，指所闻法，便言我闻，我闻于何？所以先标如是，提举一部经也。如是两字，与彼我闻而为轨辙，反能呼召彼我闻故。耳者，语助也。
【疏】注法华经者，京兆韦诠、晋朝刘虬及僧睿法师皆有注释，此刘虬注也。
【疏】注无量义经者，后秦慧观法师注也。至人者，佛为至极之人，出过二乘及因位故。
【疏】瑶公者，古文宝字也，是梁朝时宝志法师，即志公也。如者，称实义；是者，无非义。称实无非，故言如是，离五谤故。第一句，如是者，表于此经离执有增益谤。如有外道，执于神我即是虚妄，增益有我，不称法体，说名为谤；如来所说一切诸法皆悉无我，离于执谤。余谤准说。第二句，如是者，表于此经离于执无损减谤。如有外道，拨无因果即是损减因果之法，说名为谤；如来所说善恶因果，称实而言，离于执谤。第三句，如是者，表于此经离于妄执亦有亦无相违谤。如有外道，妄执我法亦有亦无，若尔，如言此人亦死亦活，死活二义而自相违；有违于无，无违于有，有无二义而自相违，佛法离之。第四句，如是者，表于此经离于妄执非有非无愚痴谤。如有外道，由见前说亦有亦无，自语相违，自翻前说，计于我法非有非无。若尔，如言此人非死非活，如此妄执，愚痴之甚，名愚痴谤。然佛所说非有非无者，总说诸法，其中遍计非有，依圆非无。若执一法非有非无，岂非愚痴？第五句如是者，表于此经离于妄执非非有非非无戏论谤。第二第四非字，皆训不也。非不有者，即是有义；非不无者，即是无义。狂词反复，有言无义，犹如童稚戏论，名戏论谤。佛语诚谛，一一称实，离于执谤。五句意者，由诸外道计执多端，彼佛弟子依正义理，迤逦徴难，诸师计执，不越五句。如来说法，离诸过非，故于经首置如是言，有所表矣。
【疏】长耳三藏者，隋开皇初人，梵语那连提梨耶舍(隋言尊称)，是北印度乌苌国人，形貌希奇，顶有肉髻，耳长高耸，因此立名。三解，是字皆无非之义。如字，初后二解，皆训似也，亦不异义。就法一解，如谓如常，无变异义。又言如如而说者，上如似也，下真如也。
【疏】三、就僧者，佛于众中为上首僧，亦圣僧摄。佛是说本质教僧，阿难是传影像教僧。两相似故，名之为如；离过非故，名之为是。
【疏】妄所执我者，如胜论外道，执我常遍，量同虚空，随身生处，受苦乐报。兽主外道，执我常住至小，如一极微，潜转身中，作诸事业，所以能令大身遍动。无惭外道，执我体常而量不定，随身大小而有卷舒。此等所执，皆无有体，妄计度故，名妄所执我。假施设我者，谓佛世尊初说观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我、四念住观，除诸凡夫妄执常、乐、我、净四种颠倒。诸凡夫中，因修此观，便有证得阿罗汉果者。彼虽得果，时复犹观。修此观时，非但于自作无常、苦等解，乃至于佛亦尔。彼计如来前十五界是有漏故，佛为除此颠倒解心，遂于离言大般涅槃法身理上，假施设有常、乐、我、净，意令忻趣也。涅槃真理，离四相故，说名为常；离众苦故，说名为乐；为法实性，有主宰故，说名为我；烦恼不染故，说名为净。理实无为，无诸相故，不可说有常、乐、我、净，但为除遣二乘倒故，强施设之。
【疏】除无我怖等者。若言无我，不将谓但无一常之我，便谓世流布我亦即是无。若如此者，为谁修学？恐错生此怖，故言我闻，除彼一类无我怖也。第四义意，若言无我，即一切法悉皆无我，无我理边都无差别，即无自他、染净等异。今言我闻，既有于自，对自立他，自他既异，由此染净、因果、善恶、事业等，一切皆成。
【疏】世间悉檀者(悉檀，宗也)，为欲随顺众生世间，立世间悉檀，显世流布我(四悉檀，如下疏)。
【疏】萨婆多者，此师所说：根是色法，有对碍故，能闻于声；识无对碍，故不能闻。尊者妙音许眼识见，尊者法救许眼根见；耳、鼻、舌、身根识求境，亦复如是。
【疏】以一切法无作用故者，一法独立，必无作用。依根发识，心所相应，声境现前，诸法和合，假立为闻。
【疏】诸法自性，众缘生故者，色、心诸法，各别自性，藉众缘生，阙缘不生。谓心、法四缘生，色、法二缘生，广如论中。
【疏】若约名、句，唯意识闻者，总论教体，有其五法，意识皆缘。但今疏主别说名、句，于五法中，四是能诠，谓声、名、句、文；一是所诠，谓所诠义，以前五识任运缘境，唯声一法，耳识缘之，所余四法，皆意识缘，有计度故，名、句、文；三依声假立，义对能诠，方得显故，故唯意识缘余四法。今言名、句具摄四法，谓依声立文，依文立名、句，举其名、句摄所依文，随名、句、文有所诠义，是故名、句具摄四句。
【疏】闻谓比量者，第六意识相应之慧为比量体，比度境界无错谬故。因明疏云：现量得境，亲明比量，度义无谬。若相应体，意俱一聚，心品为性，前五、第八而无比度，唯是现量。若第七识有漏位中，恒与执俱，唯是非量。故比量言唯是意识，第六意识通三量故。以此证前，若缘名句，惟意识闻也。
【疏】然由等者。问：若缘名句唯意识者，何故佛地论云闻谓耳根发识，听受所说，名为闻耶？故此会释，二义如疏。
【疏】耳、意为缘，熏习在识者，熏习是熏种之义。耳识、意识为能熏缘，熏于种子，在总聚我第八识内。此所熏种，因闻所成，亦名为闻。
【疏】自有二解者，法苑第一云：大乘教体有二：一、显边体。龙猛、清辨咸作是言：胜义谛中，一切无相，诸法皆空，何教何体？世俗谛中，亦可说有句、言、章、论，声为教体。二、显中道体。瑜伽八十一云：经体有二：一、文，二、义。文是所依，义是能依。由能诠文，义得显故。能诠文中，复有二解：一者，龙军论师，无性菩萨及佛地论一师，此诸师说，宜闻法者，识上所变声等直非直说，以为教体，佛不说法。余如疏引。二者，护法、胜子、亲光等说，佛身具有十八界故，应机说法。然依诸教，明佛说法或不说法，总有四宗：一、小乘宗说，如来说法，十八界中，前十五界而是有漏；佛所说法，声界摄故，亦是有漏。二、龙猛、提婆、清辨等诸空宗师，真谛无说，俗谛有说。三、龙军、无性及佛地论中一师，真、俗谛中，佛皆不说，离戏论故。四、护法等师，明佛说法，是此正义。略如疏引。
【疏】龙军等者，此等诸师，皆说如来无前十五界。以前十五界，为诸众生带烦恼缘故，生他漏故，是故如来唯有后之三界。后三界中，大定、大智、大悲，以是诸佛殊胜功德，故偏言之。诸佛如来，久离戏论，曾不说法。若佛说法者，则有戏论，便违诸经，佛无戏论也。
【疏】由佛等者，由佛慈悲及本愿力，无边众生誓愿度故，以此慈悲愿力为增上缘。有增上力，能令闻者识心之上文义相生，名为我闻。佛实无言诸闻法者，识变文义而为教体，通漏、无漏，随识明之。
【疏】虽亲等者，问：若众生识上文义相生，佛不说法者，何故经云众生根熟，闻佛说法？故此释之。闻者识心，虽复亲依自善根力起文义相，然就强缘慈悲愿力，名为佛说。欲显主尊，法必胜故，令生敬信，种善根故。龙军等云：大般若经四百二十五文殊问经等，皆作是言：我成道来，不说一字，汝亦不闻我之所说一字之法。故知教体众生心，变文义为性。
【疏】譬如天等者，昔有婆罗门子，为求聪明，于闲静处，泥坛诵咒，求自在天，经一七日，自心志意，想成心识，昏昏如梦，见有天神，授与咒论，因获聪明。引斯意者，大自在天虽有咒论之法，然不亲来授与婆罗门子，以婆罗门子自心志识，托自在天增上缘力，令于梦中得咒论等。此亦如是，佛不说法，大定、智、悲为增上缘，令闻法者自心变现文义之相，为教体也。
【疏】亲光至戏论者。此亲光等，标自正义及破前师也。十八界中，而舌根界是说法具，声界、法界即是所说三乘之法。然佛世尊由离分别，名无戏论，岂不说法名无戏论耶？庄严论云：戏论有三：一、分别名戏论，无分别名无戏论；... -->>
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