仁王护国般若经疏法衡抄卷第一 (1/2)

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    译经证义讲经律论广演大师遇荣集

    夫以般若宏广，经旨幽深，古造疏以释经，今述抄而赞疏。释此经疏，大分为三：初释疏题目，二彰造疏人，三释疏本文。疏题分二：初释一部之总名，后释此卷之别目。总名分二：初离释，后合释。离释分二：初辨所释经题，后辨能释疏字。且经题者，梵语磨努产捺啰?啰啰瑟咤啰般啰枳穰(二合)波啰弭多素呾缆，华言仁王护国慧到彼岸经。今取文词稳顺，诸教共谈，所以华梵相兼，仍存讹略，故云仁王护国般若波罗蜜多经。释此分二：初离释，后合释。离释分二：初辨所诠十字，后辨能诠经字。所诠分二：初离释，后合释。离释分二：初明能请之人，后明所请之法。且能请人者，谓仁王也。周礼云：仁有六德。郑氏注云：爱人及物曰仁，上下相亲曰仁，贵贤亲亲曰仁，杀身成人曰仁。仁者忍也，善恶含忍曰仁，好生恶杀曰仁。韩诗云：王者往也，天下往之。善养人也，故人尊之；善辨理也，故人安之；善悦人也，故人亲之；善粉饰人也，故人乐之。具此四德，而天下往，谓之王矣。又仁者贤也，仁慈慧悟，具贤德故。王者主也，威德临民，独尊胜故。正理论说：劫初之时，为分香稻，共立田主三曼多王(此云共许王也)。众许此人有贤德故，所收香稻六分之一，以奉于王，请治不平，为田农之主也。亦名人王，人民之主，独尊胜故。亦名天子，金光明偈云：虽生在人世，尊胜故名天，由诸天护持，亦名为天子。波斯匿等诸大国王，久修福慧，具仁贤德，故名仁王。王有仁德，名曰仁王，分有财释。王行仁行，是仁之王，名曰仁王，依主释也。第二所请法者，谓护国般若波罗蜜多释。此分二：初离释，后合释。离释分二：初明般若到岸通名，后明护国此经别用。且初文者，般若慧义，鉴照理事，有简择故。般若有五：一者实相般若，谓真如理，而与般若为实性故，名为般若。故下文云：法性不住色，不住非色，受想行识，乃至法空人空，皆名般若。二者观照般若，谓清净慧，观照性相真俗谛故。故下文云：以甚深般若，照见诸法一切皆空，乃至体相平等，名一切智智，皆名般若。三者文字般若，谓能诠教，诠般若故，亦名般若。故下文云：般若波罗蜜多文字章句，百佛千佛百千万亿一切诸佛，而共同说十二分教，皆名般若。四者眷属般若，谓六度万行，妙慧相应，助般若故，亦名般若。故下文云：菩萨摩诃萨，依五忍法以为修行，乃至三贤十地一切妙行，皆名般若。五者境界般若，谓二谛三性等般若境故，亦名般若。二谛品等，广明其相。此经一部，上下文义，皆显般若，故以般若为经总题。慈恩心经疏中释五般若云：福慧俱修，空有齐照，寻诠会旨，究理解生，慧性慧资，皆名般若。能除障习，证法真空，众德之尊，万行之导，强独名慧。摄一切法，皆名般若。即瑜伽云：诸法同体，巧相集成，名集成方便，以智以识摄一切法故。意云：摄一切法，令同一体，盖以巧相所集成故。即巧相集成，是方便义。巧相有三：一、文巧相，其语巧妙，文言峭丽，巧妙相故；二、义巧相，以巧妙义显诸法故；三、事巧相，如彩??等，巧妙相故。此义巧相，略有二门，谓智与识。且以智为门，摄一切法者，智性、智相、智因、智伴、智境。体即是前五种般若。约义巧便，摄一切法，令同一体，皆名为智。是谓巧相集成方便。以识为门，摄一切法者，八识心王，识自性故；五十一心所，识相应故；十一种色，识所变故；二十四不相应行，识分位故；六种无为，识实性故。以此五种，摄一切法，皆名为识。是谓巧相集成方便。二门意者，因位识强，立于识门；果位智强，立于智门。故此般若，摄一切法。波罗者，彼岸义。古说有二，谓菩提、涅槃。慈恩说五：一、所知，二、教，三、理，四、行，五、果。蜜多者，离义、到义。总此意云：由行般若，离诸障染，境尽有无，解穷六藏，义洞真俗，业备二因，觉满寂圆，斯升彼岸。体用兼举，故立此名。能到般若，从所到岸，以彰其名。波罗之蜜多，名波罗蜜多，依主释也。般若体义，通于因果。因位般若，分离障染，分到彼岸。果位般若，全离障染，究竟到岸。般若即波罗蜜多，名般若波罗蜜多，持业释也。依唯识论，所修诸行，具七最胜，方可得名波罗蜜多。随阙一种，非到彼岸。在于初劫，名波罗蜜多。在第二劫，名近波罗蜜多。在第三劫，名大波罗蜜多。佛果位中，更无异称。今包因果，故举通名。五种般若，通教、理、行、果。谓依教诠理，依理起行，依行得果，皆般若故。诠旨分别，通教及理。因果分别，通因及果。福智分别，通福及智。觉寂分别，通灭道谛。菩提涅槃，二利分别，通于二种，自利利他。又由行者，修习般若，通于二智，根本后得。观于二理，生空法空。断于二障，烦恼所知。息于二死，分段变易。证于二果，菩提涅槃。圆于二灭，无余无住。所以立此般若名者，六波罗蜜多经第一卷云：诸佛世尊，以八万四千法门，调伏有缘众生，摄为五分。若有众生，乐修静虑威仪，分别性相，如次为说契经，调伏对法。若乐修习大乘真实智慧，离于我法执着分别，而为彼说般若波罗蜜多。若不能持三藏般若，造重罪等种种不善，欲令消灭，悟于涅槃，为说陀罗尼。于此经意，正是第四乐修智慧，离我法执，为说般若，令离我法，契无相故，兼余四分也。后明护国，此经别用者，国者，邦域依止之义，理土事土，凡圣依止，王臣化治，安身统王，目之为国。护者，加卫覆摄之义，般若威德，而加卫之，而覆摄之，灾害不生，祸乱不作，人天欢庆，龙鬼施恩，般若兴而不坠，贤圣护而国安，法藉人以弘宣，人由法而建国，般若胜用，其在斯乎。然此护国，而有内护外护，且内护者，如下文云：佛告波斯匿王，吾今先为诸菩萨，说护佛果，护十地行，护化众生。外护者，如世尊言：诸大国王，谛听谛听，我为汝等，说护国法，一切国土，若欲乱时，有诸灾难，贼来破坏，汝等诸王，应当受持读诵此般若波罗蜜多，严饰道场，置百佛像，百菩萨像，百师子座，请百法师，解说此经，乃至若王大臣，及四部众，听受读诵，如法修行，灾难即灭，广如下文。能护名护，是国之护，名为护国，所护名护，护即是国，名为护国。第二合释所请法者，此通二释，若依护国依主释者，显此般若，而能卫护诸国土故，护国即般若，名护国般若波罗蜜多，摄用归体，持业释也。若依护国持业释者，能护般若，从所护国，以彰其名。护国之般若，名护国般若波罗蜜多，依主释也。(收科可知。)第二合释所诠十字者，所请之法，从能请人，以彰其名。仁王之护国般若，名仁王护国般若波罗蜜多，依主释也。(收科可知。)第二辨能诠经字者，天亲解云：谓能贯穿依故、相故、法故、义故，说名为经。谓于是处，由此为此，而有所说，名之为依。真俗谛相，名之为相。善巧等法，名之为法。随密意等，以说诸法，名之为义。具此四义，故名为经。然此经体，总以声名句文四法为性。由此四法，能诠义故。又瑜伽云：经体有二：一文、二义。文之一法，进摄名句，退摄于声。虽言文义，具摄声名句文及所诠义五法为体。余如下释。(收科可知。)第二合释经题者，上之十字，皆是所诠文字，般若亦是经中所诠显故。能诠之经，从彼所诠，以彰其名。仁王护国般若波罗蜜多之经，依主释也。又以教论摄五般若，文字能诠，余四所诠。依瑜伽论，经通教理。仁王护国般若波罗蜜多，即经持业释也。(收科可知。)第二辨能释疏字者，疏犹记也，纂录之义。纂录诸教相应文义，释经意故。又疏者，疏(平声)也、分也、决也。疏通文义，分别旨趣，决择性相，故名为疏。即以疏主声、名、句、文及所诠义五法为体。瑜伽论说：菩萨造论释经，有四意、五喻。造疏释经，意趣亦尔。且四意者：一、严显佛经，庄严圣教，显深意故。二、摧邪显正，令解经义，邪心不生故。三、令法久住，演教利他，法不灭故。四、佛种不断，令解义者修行成佛故。言五喻者：一、如见华蘤，见虽生喜，不如开敷；见经虽喜，不如得疏开示道理。二、如见他财，见虽生喜，不如摄为己有。三、如见家书，见虽生喜，不如开之，知其吉事。四、如见金铤，见虽生喜，不如锻为器物，得其受用。五、如饥遇美膳，见虽生喜，不如餐之，得疏释经。随文可知。(收科可知。)第二、合释疏题者。造疏本为释经文故，故能释疏，从所释经，以彰其名。仁王护国般若波罗蜜多经之疏，依主释也。第二、释此卷之别目者。谓卷第一。卷者，行布规矩之义，目于文字。然此文字，墨等书之，从因果说，意取声、名、句、文而为体也。声等为因，方有字故；文字为因，引声等故。又卷者，卷舒之义，贝叶纸等而为体也。若唯文字而无纸等，文字散灭；若唯纸等而无文字，则非圣教。由是能依文字，所依纸等，互相依藉，卷舒规矩，目之为卷。第一者，初首之义。一部六卷，此轴标初，故名第一卷。体即第一，名卷第一。元唯三卷，后人开成六卷也。

    【疏】青龙寺翻经讲论沙门良贲奉、贲述者，彰造疏人也。其青龙寺，在长安城东南隅也。青龙寺记云：昔隋朝时，创置长安，以于城南本是战场，聚骨于此。帝曰：以此处是国家青龙之首，多诸坟墓，有子孙亲戚者，令移葬之；其中无亲戚者，官与移之。去城东南约七里余，穿坑埋之。后有鬼哭之声，有司闻奏，有来令于埋骨之处，与置其寺，号灵感焉。后至唐太宗皇帝女城阳公主有疾，请苏州僧法朗持念观音神咒，而获疾愈。公主上请所废灵感寺地，可以置寺，以答圣恩。至高宗大帝龙朔二年来旨，宜令依旧置寺，改名观音寺。后至中宗皇帝，以寺标青龙之岗，于神龙二年，改为青龙寺焉。寺者，嗣也，司也，治事者相嗣续于此司也。汉书云：后汉第二主孝明皇帝，夜梦金人，身长丈六，乘空西来，遂问朝臣。傅毅奏曰：准周异记，竺干有大圣人出现，满一千年，后有声教，流于此国。陛下所梦，必是此焉。帝遣王导等一十八人，西迎佛教。至大月支国，逢摩腾、竺法兰二僧，持四十二章经、梵本、释迦形相等。初来权止鸿胪寺，永平七年乙丑岁(或云甲子岁也)西迎，至十年戊辰岁十二月三十日，回届洛阳。明帝喜悦，别创堂殿安之。二僧移入别居，不忘其本，遂标寺号。又以白马?经至此而死，建塔于寺中，因名白马寺焉。僧史略云：至后魏太武帝始光元年，创立伽蓝，名为招提。隋炀帝大业年中，改为道场，至唐复为寺也。西天名僧伽蓝摩，此云众园，是出家众所住园故。翻经者，律论是经中一分之义，契经具摄三藏义，故但言翻经也。翻者，倒也，倒西天语，传授此方，谓之翻译。沙门者，具正应云沙迦懑曩，此云息恶，息除诸恶故；亦名勤息，勤修众善，息不善故。法华疏云：沙门息义，以得法故，暂尔宁息，亦息恶也。正言室罗摩拏，或云室摩那拏，此云功劳，精修道业，有功劳故。今存不正，复略梵语，故名沙门。沙门有四，如常可知。良贲者，疏主名也。贲(彼义切。)疏主是河中邑县人也，俗姓郭氏，法名良贲。家承官官，阙而不录，草岁出家，长而独德。讲仁王经、唯识、因明论，善内外学，住青龙、安国等寺，名望当时，缁素仰重。曾为代宗皇帝授菩萨戒，不空三藏翻诸经论七十七部，内四十余本，疏主笔受，并润文也。于永泰二年二月十一日，奉代宗来旨，在内南桃园修撰新译仁王般若经疏。至当年十一月八日，缮写毕功，文过万言，部成三卷，并陀罗尼念诵轨仪一卷，承明殿讲密严经御记一卷，并同进呈。来批叹誉，略而不录。奉诏述者，述犹叙也，撰也。亲奉宣诏，叙述义理，撰集圣教，成此疏文，名之为述。唯识疏云：叙理名述，先来有故；作故名造，今新起故。

    【疏】稽首等者，自下，释疏本文。如所释经，亦分三分：初、明序分，二、正宗分，三、流通分。且初序分，长分四段：初、稽首三尊，陈造疏之情恳；二、叹佛身说，为经起之源由；三、正显此经，彰般若之幽致；四、释经品题，明总别之纲要。然此四段文意次第者，夫欲释经，先敬三宝，述造疏之情诚，求圣力而加护，故有初段。既已归依三宝，便应制疏。然以文字体式，欲正称扬彼事，必先泛述端由，即言在于远，意在于近，为引事之由渐也。此第二段，即是泛述之词，泛述教兴本末源由，所谓真理湛然，性离有无，报身妙智，穷性相源，然后起他化用，应机利物，体无生说，用有说生，如是泛述体用本末，渐欲引至说此经事，故有第二段叹佛身说。泛述已讫，方辨此经灵山集众，示现群祥，法雨遐滋，普润凡圣，陈经宗旨，大义所由，内护佛果五忍二谛之门，外护仁王般若灵验之事，华飞瑞应，德用难思，法师奉持，灾消难息，如来悲念，垂诫付嘱，乃至教流此土，弘阐因由，褒扬称赞，意表殷勤敬仰之诚，欲令学者知其大义而生郑重，故有第三段正显此经般若幽致。显此义已，便合次第释经文义。然以本文前有经题目，所以先释经题，后释经文。以经题者，诠一部之大纲；品题者，显一品之要义。由释题故，即显一部总别大意，故有第四段释经品题，故四段文次第如是。由此而言，序者，致也，序致大义本末意故。又序者，绪也，如茧之得绪，绪尽一茧之丝；疏之得序，序尽一部之意也。言稽首者，能敬之相也。无上觉等，所敬三宝也。依俗释云：稽者，至也。首者，头也。以头至地，故名稽首。此即拜跪，首至地故。若依经论，稽首者，敬礼异名。□□□□□□□□□礼。俱舍论云：稽首接足，故称敬礼。□□□□□□□□□□彼足，故名敬礼。虔仰深故，以身比语。□□□□□□□□□轻可发，身由意起，不说自成，故唯身敬。□□□□□□□□起殷净心，策殊胜业，伸诚归仰，故名敬礼。即□□□诸圣教中，或云稽首，藉身语业之稽首，伸三业之敬礼也。无上觉者，觉体是慧，觉察断障，觉照理事，故名为觉。佛果位中，法身觉性，报身觉相，化身觉用，无比等故，通名无上觉。次别示云：法身体遍，报相圆明，他化应现，尘沙数身，大悲拔苦，妙用难思，而无与佛齐等者也。故华严云：菩萨有十种大悲，常观众生：一、无所归依，二、随逐邪见，三、贫无善根，四、长寝生死，五、行不善法，六、欲缚所缚，七、在生死海，八、久远长病，九、无欲善法，十、失诸佛法。以此十种大悲，拔众生苦，菩萨尚尔，何况如来？于利他中，大悲最胜，故此偏言大悲无与等。

    【疏】所说甘露法者，前能说佛，此所说法也。所说之法，犹如甘露。世间甘露，有二功能：一、能除疾病而得身安，二、能除热恼而得清凉。佛法亦尔，一、能除生死之疾病，得圣身安；二、能除障染之热恼，得涅槃清凉。故涅槃云：世尊甘露药，以施诸众生，众生既服已，不死亦不生(余文易解)。

    【疏】住果、胜果道者，声闻四果，前之三果，现居有学，名为住果；第四果人，已证无学，于自乘中最殊胜故，名胜果道。麟喻部行尊者，初学记中，引诸家书籍，明麟相貌，今直叙之。麟者，仁兽也，麇身，牛尾，一角，马足，黄色，角端有肉，音中黄钟。王者至仁，则出一角，明海内共一主也。生于火，游于土，含仁怀义，行步中规，游必择土，不履生虫，不折生草，不群居，不旅行，不犯陷阱，文章彬彬。轩辕有麒麟之信，鲁哀公十四年春，西狩获麟，以为不祥。仲尼曰：麟也，独一而出，更无群伴。独觉圣者，三千界中，独一而出，如麟一角，名麟角喻独觉。复有一类独觉圣者，于其现身，离禀至教，不依于佛，而自悟道，名为独觉。有各部众而行行故，名部行独觉。此二独觉，初皆见佛，闻法修行，得圣果已。麟角圣者，定不见佛；部行独觉，容可见佛。初是利根，后是钝根，皆离障染，证无学果，具无漏德，故名尊也。五、忍诸圣凡者，忍谓忍可印证之义，以其妙慧印证境故，名之为忍。于五忍中，初伏忍位，在于地前，名为凡夫；信忍、顺忍、无生忍、寂灭忍，此之四忍，从于初地至佛果位，名为圣人。其寂灭忍，通佛、菩萨，今取菩萨敬僧宝故。疏说僧宝，声闻、独觉、菩萨，从劣向胜，为次第故。我今尽敬礼者，前归敬佛，有稽首言；此后句疏，通敬法、僧。两度言之，法及圣贤，我尽敬礼。此等佛、僧，总指数类。下自有文，此不广叙。

    【疏】三宝等者，彰归敬意也。佛、法、众僧，如世金玉，可贵可重，说名为宝。唯愿三宝，以悲智力，加护于我，见示愍念，幸无遗弃。今欲赞释般若真文，愿法久住，利济含识。故金刚顶瑜伽经云：归依佛者，即得诸佛、五方菩萨并诸眷属，皆来加护；归依法者，即得帝释并诸眷属、四天王等，皆来加护；归依僧者，即得色究竟天、五净居天并诸眷属，皆来加护。由三宝力，善愿皆成，诸恶不生，故今归敬，希加护我。造疏释经，心通妙理，语巧身安。

    【疏】粤真理湛寂，迥出有无之表者，粤者，辞也，发语之端，入文之辞藻也。迥者，孤也，独也；表者，外也。真理体妙，澄湛不动，凝寂离喧，迥然独出有无法之外也。

    【疏】智镜澄照，洞鉴性相之源者。镜者，鉴照之义。性相之源者，水本曰源，生流派故。法亦如是，约其根本，以性为源，生一切法。无量义经云：义无量者，从一法生。其一法者，所谓真如，从彼出生一切法故。若约其末，以相为源，生一切法，谓第八识，含持诸法三性种子，展转变现无量差别色心之法，乃至佛果无漏第八，持无漏种，展转变现无量差别清净之法。故一切法，性相为源。佛果四智，犹如明镜，澄净遍照，洞达明鉴性相本源、善恶因果无量差别，故疏云尔。

    【疏】德海扬波，汩清流于尘刹者，此法喻合明，从于德海现他化身也。德海者，真理湛然，无为之德；智镜澄照，有为之德。此之二德，深广无穷，犹如大海。扬者，击也。汩(音骨，没也，又于笔切，汲也，今取后呼)尘刹者，微尘刹土，世界多义。世间大海，风所击扬，起于波浪，清泉流派，遍诸川泽，益济黎元。如来亦尔，德海幽深，广无边际，由本愿力，悲智相应，击于德海，起他化波，汲引妙用，化相清流，他受用身遍诸净刹，变化佛身遍净秽刹，随应利乐凡圣有情。故唯识第十云：他受用身而依自土，谓平等智大慈悲力，由昔所修利他无漏纯净佛土因缘成熟，随住十地菩萨所宜，变为净土，或小或大，或劣或胜，前后改转，他受用身依之而住，能依身量亦无定限。若变化身依变化土，谓成事智大慈悲力，由昔所修利他无漏净秽佛土因缘成熟，随未登地有情所宜，变为佛土，或净或秽，或大或小，前后改转，佛变化身依之而住，能依身量亦无定限。

    【疏】牟尼大圣故，现迹于王宫者，梵语牟尼，此云寂默。所证真理，体性寂静，离烦恼喧，故名寂默。圣者，正也，以无漏智正合理故。三乘见谛，皆名圣人。其二乘者，圣而非大；十地菩萨，大而未圆。今明佛果广大圆满，故名大圣。大圣释迦证寂默理，故云牟尼大圣。故者，所以义。由前德海扬波，汩清流于尘刹，遂有释迦牟尼大圣。所以示现权迹，生于王宫，此属迦毗罗城净饭王宫也。故本行、悲华经等说：护明菩萨居兜率天，从彼天没，七月十五日，乘日轮，御白象，入摩耶腹，示同凡夫。十月处胎，四月八日降生，七岁作婴儿，八年为童子，四年学五明论，十年受欲乐，二十九岁出家在于雪山，六年修苦行，三十五岁成等正觉，四十五年住世说法。金光明说：释迦牟尼佛寿八十岁。

    【疏】从无生而生，则生无所生者，此显如来现身之相也。无生者，清净法身，凝然常住，本无生灭，名曰无生；圆满报身，不断常住，而无一期生灭之相，名曰无生。从于法报无生真佛，而生他化应物权身，此则真佛生彼，无所生他化权身也。或可唯从无生真理而生他化，则真如理生彼，无所生他化也。故下经云：一切诸佛，于般若中生，般若中化，般若中灭。而实诸佛，生无所生，化无所化，灭无所灭。其疏释云：实相般若，无生化灭，诸佛化现，圆应十方，于般若中，示生示化。示灭，即王宫生，转法轮化，双林后灭也。

    【疏】演无说之说，则说无所说者，此显如来说法之相也。诸法体性，本离言诠，名为无说。一切诸法，性离言故，如来方便，令人晓解，遂于无名相法中，强以名相方便显示，名为之说。此则以其名相开示，说彼无所说法。故下经云：佛未出前，无三界名，无善恶果报、六趣名字。诸佛出现，为有情故，说于三界、六趣、染净无量名字也。

    【疏】动而寂，若清月陵空者，动谓权身，寂谓真身。若者，如也；陵者，升也。如清月非空，影随水器。月体升空，喻于真佛而居净土；月影千差，喻于权身随机有异。影离月无，亦非即月。真佛是体，权身是用，用离体无，亦非即体。器喻众生根性差别，水喻众生信等善根。器全水清，月影便现；器破水浊，月影便沉。众生根熟，心水澄清，身器圆净，佛现权身而利益之；若根未熟，心水浑浊，破器非根，佛不现身，如影沉隐。月体圆而升空，月影异而任器。真佛寂而端居，体无有异；权身动而随器，用有千差。总此意云，由前德海扬波，汩清流于尘刹；牟尼大圣，故现迹于王宫。从无生而生，则生无所生，诸如是等，动而寂，若清月陵空。

    【疏】语而默等，摩尼照物者。语谓他化，权身说法；默谓法报，真佛无言也。等者，齐等相似之义；摩尼者，如意珠也。佛似彼珠，默而利物。摩尼莹而无思，流光照物；真佛默而无说，现身有语。应器宣扬，法利含识。总此意云：由前德海扬波，汩清流于尘刹；牟尼大圣，故现迹于王宫。演无说之说，则说无所说。诸如是等，语而默等，摩尼照物。

    【疏】所以者，承前起后之词。由前德海扬波，现身说法义故，所以如来在昔居于鹫峰，集众说法也。于造疏时，指说经时，名为在昔。具正，梵语佶栗陀罗矩吒，此云鹫峰，亦名鹫台。既栖鹫鸟，又类高台，故以为名。住定者，安住定中，兴悲现通集众也。如下经云：入大寂静妙三摩地。梵语三摩地，此云等持，定之异名。离于沉掉，平等持心，专注一境，故名等持；显功能胜，故名为妙。入大寂静妙等持中，有其二意：一者、兴悲，欲利有情；二者、现通，光驰聚日。驰者，奔驰迅速之貌。佛光迅发，犹如聚日，若唯一日，足以为明，多日聚之，明盛至极也。放光意者，集有缘众来听法故。故下文云：佛身毛孔放大光明，普照十方恒沙佛土，复放无量阿僧祇光，其光杂色，一一光中现宝莲华，乃至十方菩萨皆来至此。

    【疏】波斯匿等者，梵语钵剌犀那恃特王，此云胜军王，旧云波斯匿王，讹也。等者，等余国王及诸凡圣一切大众，争趍法会，如雾竞集，繁盛至甚，有类烟凝。

    【疏】乱坠天华，坦夷岩谷者。坦，犹平也。夷者，等也。所散天华，缤纷乱坠，高岩下谷，由华覆之，坦然平等，无高下相，显佛所说平等法故。以华供养，表闻法已，修因行华，结菩提果。即下文云：欲界诸天雨众妙华，色界诸天亦雨天华，时无色界雨诸香华，香如须弥，华如车轮，如云而下，遍覆大众。又云：十方菩萨皆来至此，持种种香，散种种华，作无量音乐，供养如来。

    【疏】遂得至法雨者，此显说经利益之事也。遂得者，承前起后之词。由前众集，机熟缘和，愿闻妙法，如来慈悲，应机为说，闻者获益，故言遂得等也。净土等者，佛住灵山，随机见异。若大菩萨，见佛报身而居净土；若小菩萨、二乘等众，见佛化身居净秽土。由佛身、土一处见异，报、化双彰，净、秽双显故然也。云有二义：一、能荫覆；二、能出雨润益草木。慈心如云，荫覆有缘，施妙法雨，润益时机，如云密而弥布，非卒暴云也。由此三乘，若凡若圣，皆沾润益，生长善根，及得果证。故下经中说观如来品时，无量大众得法眼净；说菩萨行品时，无量人天大众得伏忍、空无生忍；一地、二地乃至十地，无量菩萨得一生补处；乃至奉持品中，皆有悟证，得道非一。

    【疏】宗陈护国者，有内护、外护。内护者，教示菩萨护佛果，护十地行，护化众生。外护者，示诸王等护国土，护自身，护人民，遣诸灾难，国泰人安。此内外护，皆是经宗所明之义，故云宗陈护国。于二护中，观如来品理事双彰，于此理事包总摄括始终之位。境智俱寂，行相云何？此品所明，观照般若是事是智，实相般若是理是境，泯相观性，名境智俱寂。下云圣智现前，最初一念具足八万四千波罗蜜多，名欢喜地，此名为始，无漏圣智初证理故。又云体相平等，名一切智智，此是佛果，故名为终。余五忍等，取下文意，略叙大义，随文可知。

    【疏】华彰令德，力现难思者，令字，去声，善也。不思议品中，大众散华，彰于般若善妙之德；如来神力，变现难思之事，表于般若神功叵测。谓一华入无量华，无量华入一华等也。

    【疏】十三法师者，三贤十地持经菩萨也。师有彼法，名为法师；法即是师，名为法师。昭昭炅炅者，明盛之貌也。氛与芬同，呼氛，侵妖气也。寰区者，宇宙也。帝王所统，普天之下，封疆宽广，谓之寰区。总此意云，十三法师奉持般若，其文昭昭，明显易晓，如观指掌之内也。由于般若威德力故，七难气侵，妖气息灭，般若威光，炅炅照明，静于寰区之内也。故奉持品云：从初习忍至金刚定，如法修行十三观门，皆为法师依持建立。又云：若七难起，一切国王为除难故，受持解说般若波罗蜜多，七难即灭，国土安乐。

    【疏】恐季叶等者。季者，末也。禾熟结子，秋末之象也。又季者，昆季也。兄弟枝叶，子孙相继，名为季叶。佛说般若，利益当时，然恐末世遗法之中，王臣四众，子孙枝叶，渐渐凋残，致令法灭，国土灾兴。是故永言垂诫，付嘱国王，令诸王等建立佛法，护国安民。如嘱累品，学者叙之。

    【疏】若非等者，叹佛说法能灭苦集也。衢者，路也。生死苦果，有情依此往返三界，昏迷游历，名曰昏衢。窒者，灭也。欲与欲同。贪爱名欲，即是惑障，亦摄所知障及所发业，皆是苦因，集谛摄故。爱欲过重，疏偏言之。故法华云：诸苦所因，贪欲为本。若灭贪欲，无所依止。爱欲有四，故言诸也。瑜伽五十五云：现有爱云何？谓于自体瞻视藏护。后有爱云何？谓求当来自体差别。贪喜俱行爱云何？谓于现前色等五境起贪着爱。彼彼喜乐爱云何？谓于未得可爱色等起希望爱。总此意云，若非如来大明作照，说法开迷，何以能破生死苦果昏衢者矣？若非如来大振法音，何以能灭生死苦因诸欲者矣？

    【疏】皇唐八叶者，一高祖，二太宗，三高宗，四中宗，五睿宗，六玄宗，七肃宗，八代宗。金枝玉叶，子孙相继，代宗第八也。造者，化也。玄者，圣也。垠者，(语斤切)界也。先帝上升，今帝再造，子育生灵，圣德圣化，无穷疆界，法令正而无曲，刑宪清而有截。截者，剪也，齐如剪纸矣。

    【疏】张坠网，震颓纲者。震者，举也。颓者，坠下也。纲者，网之总索也。欲张坠网，先举总索，众网皆张。自古不行之事，犹如坠网，代宗治化，举而行之，有似重张坠网，再举颓纲也。重张再举，其意者何？驱黔庶于福寿之场，导苍生于无为之宅。黔者(琴剑二音)，黑黄色也。黑黄等类，众庶人民，谓之黔庶。福寿之场者，之是语助也。场者，处所依止之义。一切庶民，皆依福德寿命而住，福寿如场，名福寿场。今之主上，以德化民，令于万姓，勤修福寿，言含紧切之意，有似驱物上场，故疏云尔。苍生者，生灵之类，似于苍草，谓之苍生。无为之宅者，之亦语助也。为者，作也。真理凝然，无造作故，名曰无为。宅者，依止居处之义。如人舍宅，外障风雨，内去毒虫，居之安隐。若有证得无为理者，外障六尘风雨，内去三毒诸虫，处之安隐，无为如宅，名无为宅。今之主上，以德化民，导引生灵，渐入圣境安乐之处，故疏云尔。

    【疏】广运明德者，国语云：广运百里，东西为广，南北为运。意叙仁君广运聪明，圣德光显，发扬佛法圣旨，乃诏不空三藏重译仁王经也。

    【疏】三藏言善两方者，不空三藏善解西天、此土两方之言也。三密者，谓即三业：说法语密，现通等为身密，入定等为意密。如来三业隐秘难知，故名三密。不空三藏独善持咒秘密法门，故云教传三密。

    【疏】龙宫演奥，?旨闻天者，以其天子有龙威之德，从喻名龙，彼所居宫，故名龙宫。此指大明宫，译仁王经处也。于此龙宫，演奥梵语，译成华言，以显此经幽邃妙旨，闻奏天庭也。

    【疏】佛日再中者，昔鲁阳公共韩遘战，午时为期。鲁阳公午后方至，韩公责之，鲁阳公以戈挥日，却令正午。如来在世，佛法炽盛，犹日正中；佛灭度后，教法渐微，如午后日。今由翻经闻奏，王臣钦尚，佛法增晖，似佛在世，教法炽盛，故云佛日再中。真风永扇者，尔雅中说：东为谷风，南为凯风，西为泰风，北为凉风。草木稼穑，如次四时，谷风生之，凯风长之，泰风结实，凉风调熟。今明佛法，简异世俗，名为真风。一切众生，未生善根，扇之令生；已生善根，扇之令长；已增长者，扇令趣果；已趣果者，扇令圆满。长时不息，故云真风永扇。

    【疏】学孤先哲者，学而无友，名曰学孤，孤无先哲指训也。以其学孤，少见少闻，凡事鄙陋，点污释子，清净缁流。叨接者，叨，滥；接，承；次也。膺者，当也，亲也，文意可知。

    【疏】幸扬天阙者，尔雅云：幸，谓非分而得。自惟无德，非分举扬，在于天子阙庭也。宸者，天子所居室也。避席者，从座而起也。总此意云，幸得举扬在于天阙，亲奉德音，令于大明宫内南桃园中，修述义疏，赞演新经。实谓宸中出光而垂曲照，王意亲切，不容避席退让也。

    【疏】窃玄珠者，玄妙宝珠，喻于圣教。涅槃经云：诸行无常，是生灭法，名如意珠。法华亦云：解髻上之明珠。贝叶者，经也。天竺以经书之贝多树叶，故以为名。私窃取彼教义玄珠，释此贝叶，自惟寡学，唯但增益，惭耻兢惶也。捧白璧于丹墀者，国史云：卞和者，楚人也，于荆山得玉璞，献楚厉王。王使相者看之，不别，曰：石也。厉王以和为慢，遂刖其左足。厉王崩，武王立，和又献之。武王使相者看之，还，不别，曰：石也。武王以和为慢，刖其右足。武王崩，文王立，和乃抱玉璞，哭于荆山之前。文王召之，问曰：刖足者众，何独怨乎？和曰：臣不敢恨于刖足，所恨真玉以为石，忠士以为慢，所以悲耳。文王乃使人剖其璞，果得真玉。文王曰：昔乎先君，而难剖石，而易刖足，失之何甚！乃谢于和而重赏之。丹墀者，往古天子阶墀，以丹漆之，谓之丹墀。宁胜报效者，力小不任，名曰宁胜；贺酬恩德，名曰报效。总此意云，亲奉德音，宸光曲照，如斯恩泽，难以酬之。若如卞和，心怀忠孝，刖足不辞，捧彼白璧，诣此丹墀，奉献仁君，不任报德矣。

    【疏】仰酬等者，俯者，俯也，低首之貌；课者，课虚成疏也；既者，已也；竭者，尽也；诚者，情也；庶者，冀也；玄造者，圣化也。总此意云，仰酬皇泽，俯首课疏，唯忠唯勤，已尽愚情，庶冀昭代，永光圣化矣。

    【疏】释经等者。仁王护国般若波罗蜜多经者，总宏纲之极唱，旌一部之通名；序品第一者，镜义类之鸿标，显异诠之别目。

    【疏】明境智之幽玄者。五般若中，观照眷属是智，余三是境。波罗彼岸义，是所到境。蜜多离到义，摄劣从胜，则能到智。若境若智，幽深玄妙也。

    【疏】仁者，五常之首者，仁义礼智信，谓之五常，仁居其首。好生恶杀曰仁，知恩报恩曰义，长幼恭勤曰礼，敏达多知曰智，立行可依曰信。又曰：不杀为仁，不盗为义，不乱为礼，不淫为智，忠实为信。由此五行，王者以之立国，君子以之立身，不可暂亡，谓之常也。王者，说文云：德贯三才曰王。才之言气，天地人三，是阴阳之秀气也。横三为才，竖一为德，一贯于三，故为王也。

    【疏】破识浪之烦笼者，有漏心识，烦恼相应，漂溺有情，沉生死海，故言识浪。烦恼拘系，不可出离，如笼笼于飞禽，故言烦笼。清凉之室宅者，菩提、涅槃，离生死之热恼，自性清凉，众圣所依，喻如室宅。菩提如室，有为别故；涅槃如宅，无为总故。

    【疏】序者，由也，始也。陈教起之因由，作法兴之渐始。品者，类也，别也。区玄旨而异类，派幽筌而汇别。第者，次也，居也。一者，极也，首也。经有八类，条贯真宗，此品次居极首，故名序品第一。序即是品，名为序品；或序之品，名为序品。序品即第一，名序品第一。仁王护国等是一部之通名，序品第一是此品之别称。仁王护国般若波罗蜜多经之序品第一，依主释也。

    【疏】将解等者。门者，收摄无拥趣入之义。欲释经文，须知大意。凡所解释体、义、行、相，有所归着，故以四门陈述大义，收摄一部经文意趣纲要，令其学者依此义门，入解经宗，达其理趣。然此四门次第意者，夫欲释经，先须知佛说经本意为何事故。佛说此经，故有初门叙经起之意。既知此经起之所以，由为如是如是事故，此经得起。次应总相知一部经根本宗趣、体性、行相，故有第二明经宗体。宗者，崇尊主义。圣教所崇、所尊、所主，名之为宗，此经即以般若为宗旨也。令其学者知此经中凡所说义，皆归般若，寂照双彰，遣相谈性。既知此义，然未委此经藏、乘时会如何收摄，被何等机，故有第三所摄所被，显于此经菩萨藏、摄，广说乃至大乘经也。被三乘机，如是三门，总陈大义。已知纲要，故第四门科经释义。由此四门如是次第，

    【疏】根缘感赴者。受法根熟，为缘感佛，佛起慈悲，赴感说法。所说诸经，随其一处一会，各对机缘，合宜闻者，佛有多意，令其获益。已下，引经，但取大意，子细义理，至文释之。

    【疏】广明外护者，文云：应当受持读诵般若波罗蜜多，严饰道场，置百师子座，请百法师解说此经，乃至王臣四众听受读诵，如法修行，灾难即灭。

    【疏】有如等者。灵，犹神也。逮者，及也，至也。诞者，育也。育者，长也。六义意云，有似世人慈母所生，从初降质，神气异常，及至长养，胜德超群，修学资德，立仁贤行，自幼及长，次第积德，更藉师友同教诲之，遂乃立身为官极品，扬名播美，为众所钦。般若亦尔。

    【疏】明佛母者，下引经文。虽显般若通为佛、菩萨母，出生国王、无上法等，有多义意，然于其中唯取佛母之义，归此初意也。

    【疏】全身等者，涅槃经云：诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。雪山童子舍于全身，供养夜叉。求下半偈，广如彼说。

    【疏】外道等者，诸国外道，种种异见：或有一类，妄行苦行，拔发自饿；或有一类，邪见舍身，厌苦投岩；或有一类，五热炙身，四边置火，头上日炙。虽大劬劳，徒抂功力，不能免苦，如拘逐块，块折转多；邪见苦行，欲求出苦，苦果转多也。

    【疏】诸佛等者，佛利有情，略有二门，谓语及默。宜闻说法而得道者，佛便与语，说诸忻厌；宜见默然而得道者，佛便默然，令生忻厌。又说法名语，所余身、意、入定、现通，皆名为默。此等语、默虽殊，然皆不离般若妙用；若无般若，于其语、默不自在故。是故诸佛同说般若，劝物修学。

    【疏】果位菩提等者，佛果菩提，从种生现，是生因得，一得已后，相续不断；涅槃之果，从了因得，圣智了证，自性凝然。既从生因、了因得佛二果，如何此说般若是诸佛母，出生佛果耶？

    【疏】由断等者，二障二果，各别为障。由烦恼故，分别发业，俱生润生，发润既备，续于后有，生死不绝，名续生烦恼障。由断此障而不发润，生死永息，证真解脱。以解脱者，弃背之义，弃背烦恼，证真理故，名得真解脱。由所知障，碍于智解，于境不达，名碍解所知障。由断此障，得大菩提，知一切境，以所知障正障智故。障者，碍义、覆义，碍智不生，覆理不显，说名为障。由烦恼障，覆理义胜，故说断彼得真解脱；由所知障，碍智义胜，故说断彼得大菩提。理实通断二障，通证二果，因此经说十三法师皆由般若断彼二障，当得二果，故此般若为诸佛母也。

    【疏】由斯等者，由斯六义，大觉世尊现化利生，说斯般若。

    【疏】翻译年代者，前辨西天经起，此显此土经起。此经，唐时不空三藏之所译也。三藏置灌顶道场，受灌顶戒，以华掷佛，掷得北方不空成就，佛因以为号，谓之不空。不空三藏行记及彼本传，其文极广，今略要云：灌顶大师，法名智藏，号不空也。辅于三朝，向三十载，传法利人。大师本北天竺婆罗门族也，幼失父母，随叔游方，因到此土。时年十三，事金刚智大弘教祖师。师导梵本，悉谈章及声明论等，不经旬日而洞悟焉，祖师大惊异之。十五落发，三十具戒，善一切有部，解诸国语，识异国书。先师翻经，常令译语，对唐梵之义，词辩清巧。学声明论十二年功，六日告毕；诵文殊、普贤行愿，一年之限，再夕而终。后于祖师处求新瑜伽五部三密(东方金刚部，南方宝部，西方莲华部，北方羯磨部，中方如来部)，已经三载，不遂所求，为求法故，欲归天竺。师感灵应，知是法器，所持法藏，尽总付之。后于... -->>

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