金刚经订义 (2/2)

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其实。则不诳矣。真无二真。实无二实。则不异矣。今浅言之。一则曰一。二则曰二。不增不减。所谓如也。一则真一。二则真二。是谓之真。一实有一。二实有二。是谓之实。是故如语。即真语实语也。增一为二。减二为一。是谓之诳。可增为二。即可减为一。可减为一。即可增为二。是谓之异。是故如语即不诳语不异语也。然则真语实语不诳语不异语。实不外乎如语而已矣。推而言之。如来之名。即由于此。第十七分云。如来者即诸法如义。所谓如义者。如其义而止不增不减也。此如来之所以为如也。然则何以言如来。第二十九分云。若有人言。如来若来若去。若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者。无所从来亦无所去。故名如来。以是言之。如来者实无所有。故来去坐卧。皆不足见如来。欲见如来。当于无来无去见之。无来无去。则无有也。既无有矣。安有如来。所谓如来者。就来者言耳。譬如空室之中。县一明镜。其中无有也。而人之来者见为人。物之来者见为物。各如其来者而已矣。此所谓如来也。虽然。此非独佛理如是。虽儒理亦然。故易大传曰。仁者见之谓之仁。知者见之谓之知。百姓日用而不知。昔颜渊从夫子游出。而告人曰。吾有得于夫子矣。宰我子贡有若从夫子游出。而告人曰。吾有得于夫子矣。夫子之道一也。而颜渊得之。以为颜渊。宰我子贡有若得之。以为宰我子贡有若。而夫子不知也。然则孔子亦如来也。

    其四

    第二十六分云。须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言如是如是。以三十二相观如来。按。第十三分云。须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也世尊。不可以三十二相得见如来。是须菩提已知三十二相之不足以见如来矣。何以至此又言以三十二相观如来邪。世有为之说者曰。其言不可以相见者。谓色即是空也。言可以相观者。谓空即是色也。愚按。此说美矣。而有未尽须菩提之意。盖以见与观不同。见者彼与我见也。观者以我观彼也。如来为希有世尊。宜示我最上第一希有之法。岂徒以三十二相示我哉。故不可以相见也。若以我观如来。则所谓无所从来。亦无所去者。我何从知之。得其相而观之。是亦足矣。故欲以三十二相观如来也。子贡曰。夫子之文章。可得而闻也。夫子之言性与天道。不可得而闻也。是孔氏之徒。亦知夫子之道。非徒以文章见矣。即须菩提所谓不可以三十二相见如来也。而乡党一篇。备记孔子饮食居处衣服之制。以示后世。则又须菩提所谓以三十二相观如来矣。佛言以三十二相观如来。转轮圣王。则是如来。又说偈言。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。盖如来所与人见者。不在此。则人之观如来者。亦当不在此。而在须菩提之意。则固非前后两歧也。

    其五

    第二十七分云。须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。按。自第三分云。有我相人相众生相寿者相。则非菩萨。自此以下。皆说无相之义。至上第二十六分云。若以色见我。以言声求我。是人行邪道。不能见如来。则不啻大声而疾呼矣。乃按此分又言。如来以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。又言。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。则与第十四分所云。菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心者。大相背谬矣。解者云。佛恐人执无弃有。令后人入道无门故。又有此言。盖相不可执。亦不可毁也。其说固亦有见。然如第十四分云。信心清净则生实相。是实相者即是非相。固已举即色即空之旨。明以示人。诸分中。发明此义者。不一而足。何必又赘此数语邪。若谓自此以上。明相之不可有。自此以下。明相之不可无。然至三十一分仍云。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知如是见如是信解。不生法相。至三十二分。又以不取于相四字。总结全经。是此经首尾。无非发明无相之义。独此数言为歧出矣。愚反复推求。而知此文之有衍字也。盖莫作是念。如来不以具足相故。此两句中。衍不字。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。此两句中。衍何以故三字。经云。须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。此正言之也。又云。须菩提。莫作是念。如来以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。此反言之也。云须菩提汝若作是念发阿耨多罗三藐三菩提者。说诸法断灭。此正言之也。又云。莫作是念发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。此反言之也。反复相明。无非发明无相之义。因误衍四字。遂与经义乖违。学者所宜订正。不可曲为之说也。

    金刚经订义(终)