金刚经订义 (1/2)

逐浪中文网 www.zwzl.net，最快更新金刚经订义最新章节！

    德清　俞樾

    其一

    第二分云。善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住云何降伏其心。按。心即阿耨多罗三藐三菩提心。住者住此心也。降伏者降伏此心也。俗解谓真心当住。使之不退转。妄心当降伏。使之不扰乱。分别为二。殊失语气。且非如来立教之旨也。下文佛言应如是住如是降伏其心。然详通篇所言。言住者多。言降伏者少。盖所谓不住色布施。不住声香味触法布施。皆以不住为住。以不住为住。则即住即降伏矣。其义莫明于第十七分所言。此一分。本是申说前义。语较简而意转明也。其文曰。尔时须菩提白佛言。世尊。善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。佛告须菩提。善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。按。我应灭度一切众生。即所谓应如是住也。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。即所谓应如是降伏其心也。得此数语。覆读第三分。则文义了然矣。故第四分末云。菩萨无住相布施。又云。菩萨但应如所教住。上文住为一义。降伏为一义。而此文不及降伏。盖言但应如所教住。则即住即降伏矣。俗解不知。谓此住字作止字解不。住之住作染着解。殊失其旨。今以儒理言之。子贡问曰。有一言而可以终身行之者乎。子曰。其恕乎。己所不欲勿施于人。即所谓应如是住也。子贡曰。我不欲人之加诸我也。我亦欲无加诸人。子曰。赐也。非尔所及也。即所谓应如是降伏其心也。子曰。衣敝缊袍。与衣狐貉者立。而不耻者。其由也与。不忮不求。何用不臧。即所谓应如是住也。子路终身诵之。子曰。是道也。何足以臧。即所谓应如是降伏其心也。盖儒者之言曰实若虚。而此经亦言无实无虚。若无所住。则涉于虚矣。而有所住。则又滞于实矣。故应如是住。又应如是降伏其心。儒理佛理。一以贯之。

    其二

    第八分云。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。按。性字疑衍文也。是福德即非福德。乃无实无虚之义。第十九分云。若有人满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘。得福多不。如是世尊。此人以是因缘。得福甚多。须菩提。若福德有实。(当作实有传写倒也)如来不说得福多。以福德无故。如来说得福德多。两文语意相近。可以发明。此云是福德。即彼所云福德实有也。此云非福德。即彼所云福德无也。此云是福德即非福德。是故如来说福德多。彼云若福德实有。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。语有繁简。意则一也。今衍性字。则福德与福性。区而为二矣。福德在外。福德性在内。既有内外之分。自有是非之判。凡夫皆能言之。岂得为如来无上甚深之妙旨哉。俗解云。此等福德。是身外享用。与我真性。全不相关。即非福德。出于性中者。以是为解。失之浅矣。今以全经体例求之。第五分云。如来所说身相。即非身相。岂有两身相邪。第八分云。所谓佛法者。即非佛法。岂有两佛法邪。十三分云。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。岂有两般若波罗蜜邪。推之。十四分云。是实相者即非实相。是故如来说名实相。十七分云。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。第十八分云。如来说诸心者皆为非心。是名为心。第二十分云。如来说具足色身即非具足色身。是名具足色身。二十三分云。所言善法者。如来说非善法。是名善法。第三十分云。如来说一合相。即非一合相。是名一合相。三十一分云。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。全经中。如此者甚多。并与此文是福德即非福德。是故如来说福德多。文义一律。足证性字之衍矣。而尤有可切证者。第三十分云。若是微尘众实有者。佛则不说是微尘众。所以者何。佛说微尘众。即非微尘众。是名微尘众。以是言之。微尘众非实有。故非微尘。然则福德亦非实有。故非福德。愚以第十九分所云若福德实有。如来不说得福德多。证此文所云是福德即非福德。是故如来说福德多。以经解经。塙有明证矣。盖此经大旨。在于无实无虚。惟其无实无虚。是以即非即是。所谓应如是住。应如是降伏其心也。俗解谓住者住其真心。降伏者降伏其妄心。故于此文。福德下增性字见。福德是妄。福德性是真。理虽可通。而于全经语意。殊不一律。徒生葛藤。无当经义。

    其三

    第十四分云。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。按真语实语不诳语不异语。皆易解说。独所谓如语者。不易解说。俗解云。默契真如之语。苟为推美。未合经义。愚谓如语即真语实语。亦即不诳语不异语也。如者如其真。如其实也。如其真。如其实。... -->>

本章未完，点击下一页继续阅读