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自心是佛。自心作佛。非圣而何。但其惑业未尽断。相好未全具。虽是圣人之心。尚局凡夫之相。故曰非不众生。以其心虽迥出时流。其如形相。尚滞生界故。五住未尽。二死未亡。纵达烦恼性空。犹有所知为障耳。故徴释云。盖我言彼信心之人。非众生非不众生者。此何以故。聻。须菩提。要知众生众生者。此重言之义。乃是释上二句。言既非众生。又曰众生者。何意。下二句正释。谓如来说非众生。言非是凡夫众生。说是名众生。乃是说圣性众生也。然圣人亦称众生者。不过是名而已。实非凡夫之众生也。若约三谛分释者。以此信心众生。已是圣人。尚名为众生者。是顺俗谛之名也。如来说非众生者。是顺真谛圣人之名也。是名众生者。乃圣凡不二。顺中道第一义谛之名也。既云不二。岂非平等真如。般若本体者哉。
△二直显三。一善吉呈悟。
须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。
此当机呈悟也。因闻色身非色身。相好非相好。说法无所说。众生非众生。是能度所度。能说所说。一切皆空。始知实无有法矣。方解半觔原是八两。故此白言。然则佛得菩提。乃当真为无所得耶。而此耶字。虽似疑辞。却是悟处。当知尊者悟处。也只悟得个无所得耶。夫无所得。方是真得。正所谓无所不得。为极妥极当矣。
△二如来印证。
佛言。如是。如是。
此如来因当机会无所有得之旨。且极妥当。故印可之曰。如是如是。以言其极当也。
△三正显本体二。一自性平等三。一本无欠余。
须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。
此伸印证之意。盖我所以道如是如是者。以无上正等正觉。乃佛自证之理。设有一法可加。则不得谓之无上。有一法可减。则不得谓之正等。若有加减。则不得谓之正觉。因其无欠无余。故称无上正等正觉。须知不但无有多法。亦无少法可得也。即阿耨菩提。亦无有法。故言是名等。既无一法可以加减。非平等本体而何哉。
△二本无高下二。一直示平等。
复次。须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。
此释上无少法可得也。谓佛于阿耨菩提无上心法。言无有少法可得者。以是真如自性。实相妙法。上与十方三世诸佛平。下与九界众生等。故曰是法平等。由其平等。是以诸佛虽高。此菩提心法亦无有高。众生虽下。此菩提心法亦无有下。故言无有高下。由其无高无下。所以在圣不增。处凡不减。故曰平等。若然。岂非真如自性。般若本体者乎。此正如来以平等本体。直示诸人也。须知此平等二字。乃佛出世本怀。亦此经之教眼也。若夫序文着衣持钵。入舍卫城次第而乞。此明如来行平等之事也。至于次第乞已。还至本处。收衣而坐。此显如来证平等之理也。及乎正宗文中。问答发挥。皆如来说平等之法也。即其降心离相。住心无住。乃彰此平等之用也。而至菩提无法。展转推详。皆显此平等之体也。自此之后。虽有多文。无非显此平等之义也。即当机前来涕泪悲泣。乃信解此平等之用也。今者复呈菩提无得。正悟入此平等之体也。故知此是法平等一句经文。乃如来画龙点睛。只要诸人向破壁飞腾而去耳。读是经者。亦不可不着眼也。
△二转释平等。
以无我．无人．无众生．无寿者。修一切善法。则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。如来说即非善法。是名善法。
此转释平等所以。正恐当机意谓理既平等。何用修习。故佛举此而转释也。然虽平等。非谓不修。得成正觉。但修有二。一随相修。二离相修。若依随相之修。则不得菩提。设能达得心法平等。以无我等四相。离相而修一切善法。则得菩提。言一切善法者。即四摄六度。乃至十八不共等法是也。盖须菩提所言下。是名善法亦空也。谓我所以说一切善法者。此不过顺俗谛断众生之执无也。我所以说即非善法者。无非顺真谛破众生之执有也。我所以说是名善法者。亦不过顺中道第一义谛破众生之执亦有亦无。非有非无也。以是而观。四句既遣。百非斯尽。岂非实相真空。自性平等之体耶。
△三引事显胜。
须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经。乃至四句偈等。受持读诵为他人说。于前福德。百分不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻。所不能及。
此因上明无修而修。无得而得。平等自性。实相本体。以其经义甚深。故宜举斯而较胜也。然以山王宝聚。不及四句经文。以宝施属有为善法。此四句乃无为善法。正显般若为最胜也。盖此四句所诠之理。乃平等自性也。稍有相应。则妙觉圆明。因果交彻。理事融通。即不持戒。而毗尼严净。即不集福。而万德庄严。即不出家。而出家事毕。即不求佛。而成佛有余。然则也须绝去百非。离却四句始得。不然。则好个阿师。又恁么去也。此经凡较量以般若为贵者。须知地力不及水。水不及火。火不及风。以其质愈微。则其势愈重。然风又不及心。以其心无形相也。故其力更不可思议矣。正是千锥劄地。不若钝锹一捺耳。
△二诸相平等五。一约生佛以显平等。
须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。须菩提。如来说有我者。即非有我。而凡夫之人。以为有我。须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡夫。
自此至经终。皆展转明上文平等之义也。正恐尊者秪知向自性内觅平等。故我如来廓而充之。令伊向法法头头识取此理。故自此而下五章经文。以明无住而非真如自性。实相平等之本体也。正明能度所度皆不可得。以成一相平等耳。前云我于菩提无少可得。又云无我人四相。修一切善法。然恐当机谓既修善法。必度众生。既有能度。必有所度。何谓平等。聻。故佛以金刚王宝剑而扫荡之曰。须菩提。并及现前一切众等。慎勿妄议谓我作念。当度众生。又复云须菩提。莫作是念者。正如来珍重之极。诫之至也。
向下徴释。谓如来修善法。原为度众生。今教莫作是念。此何以故。良以菩提心法。既曰平等。则生佛皆具。自无高下。然则岂有高为能度之如来。下为所度之众生。故曰实无有众生如来度者。所谓平等真法界。佛不度众生。此顺释佛具真如自性平等法界。所谓无我无人修善法也。
若有下反释也。谓佛与众生原是一体。绝无能所。若曰有众生为如来度者。则能所历然。话成两橛。则是如来亦有四相矣。既具四相。岂还得为如来哉。且阿耨菩提之法。转而为不平等矣。有是理乎。此以众生乃佛心之生。谓生即非生。故言实无有生。所以终日度而无生可度也。以是而观。则所度空也。
然此如来说有我者。下明能度空也。盖此中有我之我。乃承上我人之我而来。恐有人谓我既无我等四相。如何又说我为法王。于法自在。聻。盖不知此我。乃法身真我。非同四相之我。所谓无我而我。我而无我之义也。而佛寻常说有我者。是顺俗流布而说我。然我即非我。奈世间凡夫之人。逐块寻香。认名取相。将以为实。执之有我。是皆错解耳。在如来分中。则非有我也。经文至此。则能所皆空。生佛平等矣。
须菩提下三句。乃是如来恐人不解凡夫性空。兹故顺带公文。一并扫去。言凡夫者。乃泛尔之流。所谓凡愚无智之者。深着世法。非我不言。于五蕴中。心心缘我。在六尘上。念念执我。逢人起慢。遇物生贪。从迷积迷。因妄成妄。着衣吃饭。那知温饱饥寒。送客迎宾。岂解瞻前顾后。苟延岁月。虚过光阴。乃是泛常之夫。以故名之曰凡夫也。须知我平时说法。谓凡夫者。乃依俗谛也。说非凡夫者。依真谛也。说是名凡夫者。乃依中道第一义谛。发明是凡非凡。凡即非凡之是名凡夫耳。此名凡夫空也。然则上无能度之佛。下无所度凡夫。真所谓无高无下。宁非生佛平等者乎。
△二离空有以显平等三。一离有见。
须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是。如是。以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王。即是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。尔时。世尊而说偈言。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。
此离常见以明不有也。盖佛恐世人不解如来无我说我。执为实我。故此呼当机而问之曰。须菩提于意云何。而凡夫之人。将谓我有我耶。既然有我。是必有身。既有身形。必具相好。则是可以三十二相观如来矣。不之一字。正审问之意。谓可耶。不可耶。前云三十二相见如来。兹言三十二相观如来。盖单目曰见。兼心曰观。心目虽殊。而取相一也。
须菩提下。正明凡夫之人。既不知佛无我说我。又岂能识离相见佛。自然必以三十二相而观佛矣。故对之曰。如是如是。以三十二相观如来。此一定之理也。
佛言须菩提下。佛谓如来者。即诸法如义。所谓真如法身也。然法身非相。岂可以三十二相而观之乎。若定要以三十二相观如来者。而转轮圣王。亦有三十二相。则将就是如来矣。有是理乎。
而转轮王称之为圣者。以其不行杀戮。十善导人之故也。亦具三十二相。但较于佛。稍欠明显。然佛之三十二相。是依法身而现者。王之三十二相。乃依业因而生也。其王有四。谓金．银．铜．铁也。而金轮王四洲。银轮王三洲。铜轮王二洲。铁轮王一洲。然此圣王生时。即具七宝。所谓一金轮宝。名胜自在。二象宝。名青山。三绀马宝。名勇疾风。四神珠宝。名光藏云。五主藏臣宝。名大财。六女宝。名净妙德。七主兵臣宝。名离垢眼。有此七宝。为转轮王。欲东。则轮宝东飞。欲西。则轮宝西往。设诸小国。有不顺命。轮宝先往。不待干戈。而自宾服。所以王四天下。具足千子。其身金色。三十二相。与佛颇同。乃世间第一福德人也。
须菩提白佛下。足见尊者舌头无骨。眼里有珠。惯向顺水推船。又会随湾转柁。故云如我解佛上来所说法身非相之义。自然不应以三十二相观如来矣。当机意谓以相观佛。轮王即是如来。若然。是不应以相观矣。虽然如是。也只道得一半。何不向如来未说轮王之前。举此二句。聻。所谓随人脚跟转也。故向下如来也不印其是。亦不斥其非。一总付之不理。而说偈言。盖佛意谓。我所说不应以三十二相见佛。勿谓如来有所说法者。何耶。恐其取相凡夫。妄生贪着故也。故言设若一切众生以三十二相之色。以为能见我者。以闻如来四辩八音之声。以是而求我者。故下断云。是人行邪道。以邪道者。不达自性平等。向外驰求。寻言取相。非邪而何。故言不能见如来。自不能见离相法身之如来矣。此明相即无相。乃除常见。令人不滞于有也。
△二离空见。
须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。
此离断见以明不空也。乃因前文实无有法。发菩提心。乃至说法者。无法可说。实无众生如来灭度。且说无少法可得菩提。又云不应以三十二相见佛。是则生佛因果等法。一切皆空矣。然在如来。此说不过去人执有之心。以显平等自性耳。但恐当机不达此意。虽除于有。未免执空。将谓证菩提者。必无具足相。设有具足相。便是轮王。即非证菩提之者。何则。以证菩提人。不应以具足相故。若然。是才离有见。又入空见矣。须知有见可医。空病难治。所谓豁达空。无因果。茫茫荡荡招殃祸。正是宁起有见如须弥山。莫起无见如芥子许者。此也。但人一起此见。永为枯木死灰。成断见缠空之种。
故我如来。恐当机虽知具相非有。然恐又着断空。以故呼其名而问之曰。须菩提。汝因上来闻如是说。将谓是诸法皆空耶。若作此念。且谓如来得菩提时。不应以此具足之相乎。设尔。则是拨无身相。而成断灭见矣。故复呼名而诫之曰。莫作是念。此正谆谆诫勉。切不可道如来不以具足相得菩提也。何则。如来所得法。无实无虚。设人执有。为增益谤。执无。为损减谤。是不惟道有不可。即是道无亦不可。良以实相无相。无不相也。
故又重呼之曰。汝须菩提。若不听我之教。仍作不以具相见佛之念。坚执不舍。且执实无有法等说。以为极则。若是。则凡有发阿耨菩提心者。以为无因无果。而说诸法为断灭矣。诸法者。即阴处界等。并上菩提生佛因果之法也。于果则损福德庄严。于因又减五度之行。则堕损减之谤。而入断灭坑矣。其过甚大。故我教汝莫作是念。此何以故。说莫作是念。聻。
以不发心则已。但能发菩提心者。必行六度四摄。广兴佛事。饶益众生。于上诸法。必不肯说断灭相也。盖如来之空。非同外道消碍入空之空。亦不似二乘唯断见思。除分段。证偏空之空也。
须知自正宗至此。从前一往如来皆谈妙有。所谓妙有不有。以故即有而说空也。
自此望后。直抵流通。皆是说真空。所谓真空不空。是即空而明不空也。是知有不住有。方名妙有。空不滞空。始曰真空。经文至此。既超空有。复离断常。岂非中道实相平等之义乎。
此章如来三唤当机。耳提面命。正恐当人错解佛意。妄说诸法皆空。以故再三告诫耳。所以频呼小玉原无事。秪要檀郎认得声。总之眼不逐色。何妨柳绿华红。耳不循声。一任莺啼燕语。
△三较福胜二。一较胜。
须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝。持用布施。若复有人。知一切法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨。所得福德。何以故。须菩提。以诸菩萨。不受福德故。
此因前云。通达无我法者真是菩萨。又云如来说有我者。即非有我。然此我无我法。恐人难明。故佛指现前有相之施。以显无法之理也。而佛谓当机曰。若有菩萨以恒河沙界宝。持用布施。其为功德。可谓多矣。此引有相事也。若复又有一种人。他却不能以满沙界之宝。而行布施。但知世出世间染净圣凡以至五阴．六入．十二处．十八界等。一切诸法。当体全空。而无有我。会得空不住空。我无我法。二皆忍可。少则弹指之间。多则久经岁月。决定印可。了了分明。亦不出之于口。唯自忍之于心。故言得成于忍。乃为无生法忍也。而下较量云。此得忍菩萨。胜前宝施菩萨所得之功德也。以宝施者。乃有得心。是以为劣。而得忍菩萨。乃无为心。是以为胜耳。何以故下。释其胜之所以。谓沙界宝施。不及得忍者。此何以故。以其此诸菩萨。既获无生法忍。则证无为。了得生而非生。法亦非法。生而非生。不妨非生而生。法亦非法。何碍非法而法。若然。是谁受福德。谁又不受福德耶。
△二论福二。一当机问福。
须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。
当机因闻不受福德。未达此理。持疑不决。而兴此问也。
△二如来答福。
须菩提。菩萨所作福德。不应贪着。是故说不受福德。
此佛因尊者未了不受福德之义。故告之曰。须菩提。设或菩萨若受福德。是贪着福德也。故我所以教菩萨所作福德。不应贪着。盖不应二字。乃诫辞也。言其切不可贪着耳。何则。才生贪着。即成有漏。因既有漏。果亦有漏。纵具三十二相。但同轮王。不名为佛。唯作福不生贪着。则因成无漏。因既无漏。果亦无漏。所得三十二相。庄严法身。名之为佛。以是不贪着之义。故所以我说菩萨不受福德也。然此不受。非拨弃百福相好。万德庄严为不受。乃是不贪着。为不受耳。非绝无之不受也。所谓无贪无著。不受之受。受而无受。应知上文言不应以三十二相观如来。是妙有不有。离常见也。今此莫作是念。如来不以具足相得菩提。是真空不空。离断见也。观佛说法。正似水上葫芦。捺着便转。日中宝石。色无定形。若谓如来无相。而不知如来即相也。若谓如来即相无相。而不知如来非即相非无相也。若谓非相即相。即落常见。若谓即相无相。又成断见。须知非即俱非。方得断常斯泯。既离断常之见。则非空有可拘。宁非真如平等之义哉。
△三无去来以显平等。
须菩提。若有人言。如来若来若去．若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。
此明法身无去来。显平等之义也。乃因上文若以色见声求。不能见佛之偈。恐有谓言。如来现今语默动静。四威仪中。有目皆睹。有耳皆闻。何云不见。故佛唤当机而告之曰。设若有人作如是言。以为见我。或入舍卫去。或归祇园来。有时跏趺而坐。有时吉祥而卧。若然者。是人皆不解我上来所说之义矣。何则。我前来曾云如来者。即诸法如义。既是如义。何有去来之相。坐卧之实哉。此不过示同人法。应身边事也。若在法身体上。尚不可形相而求。所谓语言道断。心行路绝。又何得有如是之事乎。
故下徴释云。谓不可以语默动静去来坐卧而见者。此何以故。盖如来者。即诸法如义。体即实相。无相无不相。纵有去来坐卧。无非因机而示耳。不惟现在祇园来。说来而无来。即从兜率来。亦未尝来也。不但舍卫去。云去而无去。即后向双林去。亦未尝去也。若以此论。在如来则不来相而来。乃真来也。在众生。则不见相而见。乃妄见也。须知如来若来已。更不来。若去已。更不去。所谓来无所从。去无所至。则所可见者。更不可见矣。故云无所从来。亦无所去。由是无来无去。以故名之曰如来也。纵使如来日用寻常。去来坐卧。不过云驶月运。舟行岸移。然月未尝运。而岸未尝移。盖随其机见耳。又如月之印水。不知月不印水。而水自印也。此正结前去舍卫。来祇园。乃至敷座而坐一段公案。即无来去坐卧。以明平等之义也。
△四非一多以显平等。
须菩提。若善男子．善女人。以三千大千世界。碎为微尘。于意云何。是微尘众。宁为多不。甚多。世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛即不说是微尘众。所以者何。佛说微尘众。即非微尘众。是名微尘众。世尊。如来所说三千大千世界。即非世界。是名世界。何以故。若世界实有者。即是一合相。如来说一合相。则非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者。即是不可说。但凡夫之人。贪着其事。
此因上明如来法身。无去无来。恐有谓言。有去来者是化身。无去来者为法身。在众生则有去来。在佛则无去来。若是。则三身相异。生佛相乖。何名平等之义。故佛以目前三种世间。人所共知者。而例明之也。然则此中当作三番会释。于理方畅。所谓一器世。二情世。三至直觉世。且初顺文就器世之聚散。以明非一非多。无去无来之事。
此中说须菩提。设或世间有等善男善女。能修析色归空观者。而以大千世界七分七分。碎而又碎。以至碎为极微之尘。于意云何。这样大的一个世界。被伊分碎做了极细的微尘。设以数量而计。如是极微之尘众。宁还谓得多否。此正审其为多耶。不多耶。盖当机意谓。莫大之界。碎而为尘。即二乘天眼。难以尽悉。奚可以数量计哉。故云甚多。世尊。然此甚多。乃尊者就问而答也。
向下徴释。正是尊者另行一路。意谓。我之答多。无非就事而论事。因问多而答多也。然则极微之尘虽似众多。非有实体。可以言多也。何以故。聻。若是极微之尘。如斯之众。实有其体者。佛则不说是微尘众矣。此明无体。正显尘性空也。
所以下。又用体色明空观。徴明微尘非色非空之所以也。正以三谛收归。故言我说微尘甚多者。不过顺俗而言也。设以真谛而论。则一尘不立。诸法性空。何况微尘而不空耶。所谓一微空处众微空。众微空处一微空。一微空中无众微。众微空中无一微。由是而论。故曰即非微尘众也。
设依中道第一义谛而论。则三界唯心。万法唯识。说甚尘与非尘。原为一体。同是真如。何碍假名。故云是名微尘众也。至此。皆散世界而为微尘。
下文乃聚微尘而为世界也。当机意谓。不特微尘如此。即其世界亦然。故曰世尊。即前所说。可以碎为微尘的。那个大千世界。不过微尘聚合而成。岂有实体者哉。故曰即非世界。此正明界性空也。然是唯心之界。故亦不废假名。故曰是名世界。且复徴释云。既曰即非。又道是名者。此何以故。以顺俗谛。则说大千世界。顺真谛。则曰即非世界。顺中道第一义谛。离即离非。是即非即。则曰是名世界。
向下通前微尘。彻后世界。一总徴曰。谓尘．界俱空。此何以故。谓微尘世界。果若是实有体者。则是一合相矣。所谓一合者。乃无二无异为一。不离不散名合。今则不然。盖世界既可以碎而为微尘。则全尘皆离皆散。非不离不散也。微尘可以合而为世界。则全界皆二皆异。非无二无异也。由是而观。则尘界俱无自性。当体皆空。并其一合之相。亦不可得矣。故曰如来说一合相。即非一合相也。所以说一合者。乃依俗也。说非一合者。乃顺真也。说是名者。为顺中道故也。盖方碎界为尘之时。但见尘多而不见界一。今合尘为界之际。止见界一而不见尘多。须知碎世界为微尘。是非多而多。以明多无从来。一无所去。合微尘为世界。是非一而一。以明一无从来。多无所去。以故多而非多。不妨顺微尘而言多。一而非一。何碍就世界而说一。此言世界微尘。非一非多。不妨而多而一也。此则就器世间释之已竟。
向下第二就情世间。真妄色心。以解释之。盖情世间真妄色心者。则大千世界。例众生心也。碎而为尘者。正是从真起妄。迷心为识。所以种种诸识浪。腾跃而转生。由一心法。而生相见。因相见而生五蕴．六入．十二处．十八界。乃至六百六十八万四千法也。言甚多者。正比尘沙无明也。言微尘性空者。例烦恼性空。众生性空也。约三谛而言。微尘之非一非多。正例真如非一非异也。以上皆从真起妄。迷心为识。以例众生如去。虽去而未去。故言亦无所去。向下合尘为界。正比众生返妄归真也。大千世界者。乃真如心也。即非世界者。即真如本体。圆满菩提。归无所得也。是名世界。例真如遍在一切处。有随缘之用也。而上之微尘非多而多。正是真如心中本无色心五蕴等之名相。而成色心五蕴等之名相也。此中非一而一。正是真如即色心五蕴等法也。故楞严经云。如是乃至五蕴．六入．十二处．十八界。本如来藏。妙真如性者。是也。盖众生虽悟此真如。名为如来。虽来而未来。故云无所从来也。
三约至真觉世。法应化释。则大千世界。乃法身寂光真境。碎而为微尘者。以从体起用。自真起化也。言甚多者。乃随类化身。无处不有也。言微尘空性者。例应化非真也。约三谛而言。微尘非空非有。以例应化皆法身而起。非实非虚也。此明从体起用。自真起化。自真如实际中来。须知来而无来。则来无所从。故云无所从来也。而合尘为界。则例摄用归体。摄化归真也。大千世界者。乃一真法界。常寂光土。法身真境也。即非世界者。乃法身离相也。是名世界者。例法身遍在一切处。一切众生及国土。无往而非法身也。约三谛而论。世界非有非空。以例法身之即相离相。非一非异也。此则摄应化而归真如。去矣。是去而未去。则去无所至。故云亦无所去也。以上约三种世间释竟。
下则总会三种。明一合相。盖此一合相。若在器世。则名寂光真境。若在情世。名曰真如自性。佛性本体。若在真觉世。则名清净法身。所谓非实非虚。非如非异。以故如来说一合相。则非一合相者。
正是此等名目。虽属无为。乃对有为而立。若在实际理地。一尘不立。何有如是之名目哉。是名一合相者。正明心佛众生。情与无情。三种世间。皆具此理也。以故如来印云。一合相者。即是不可说。正谓此理非如非异。非实非虚。所谓开口成双橛。扬眉落二三。故法华云。是法不可示。言辞相寂灭者。此也。而今所以说一合相者。不过因世间凡夫贪着其事。说一合相耳。此正如来一生心事。从未向人吐露者。皆是向无说中而说也。须知四十九年。无非为取相凡夫。贪着其事。所以非三说三。非一说一。究竟如来本地分中。原无三一之可得也。
△五即诸见以显平等。
须菩提。若人言。佛说我见．人见．众生见．寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。不也。世尊。是人不解如来所说义。何以故。世尊说我见．人见．众生见．寿者见。即非我见．人见．众生见．寿者见。是名我见．人见．众生见．寿者见。
此总除诸执。以显三空正智也。此因经首离相章中云。若菩萨设谓有生可度。即着我人四相。又无住章中言。若心取相。即着四相。若取法相。即着四相。若取非法相。即着四相。以此观之。如是四相。乃通经能扫诸执之法也。故佛至此。问当机曰。若有人言。如来开口便说四相。须菩提。于意云何。你道是人还能解我如来所说之义否。正谓解耶。不解耶。当机至此。深悟平等本体。善会佛心。故答之曰。不也。言世人那里解得此义。他将谓如来处处说四相。必谓实有四相可得。又何能解此四相为非有非空乎。故用何以故徴释云。以世尊说我等四见者。乃顺俗谛也。说非我等四见者。乃顺真谛也。说是名我等四见者。乃顺中道第一义谛也。若然。则佛说我等四见。义含三谛。欲使一切众生达得我即非我。无我而我。了明自性。顿证真空妙有。而彼凡夫外道之人。乌得而解之哉。
若依除执显空释者。至如佛说我等四见。此就俗谛凡夫外道心取相者。除我执也。说即非四见者。此就真谛出世二乘取法相者。除法执也。说是名四见者。此就中道权位菩萨取非法相者。除非法执也。是则三执俱遣。□□□□□□□无实无虚。非空非有。中道平等之义。□□□□□五章首明生佛者。乃圣凡无二。次约空有见。不属断常。三无来去。则应化齐遣。以上皆明正报不可得。以明平等也。四以一多明尘界性空。一合非一合。则依报不可得矣。以其万法虽多。不出圣凡依正色心等法。一一发明。直归平等本体。今则并遣执之法。一并扫去。故有此第五章也。盖如来自开会以来。均用此等四见。除人执情。发挥平等之理。今既平等体显。而义复彰明。以故并此一同扫去也。所谓病好不须医。则前佛说如筏喻者。法尚应舍。诚信然矣。
△三通结始终心法。
须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。
此通收全经之义而结之也。正因经初。当机曾问善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。世尊一往已为发明。至此结曰。若有真正发菩提心的善男信女。应如是知。如是见。如是信解。即此三句。正结一经问答也。
至如前汝问我云何应住。我则教汝住心无住。不住六尘等境界。汝应如是知也。汝前问我云何降伏。我则教汝度脱一切众生。度尽众生不见有众生可度。汝应如是而见也。
汝前问我发阿耨菩提心法。我则教汝无法发心。是真发心。汝应如是而信解也。果能如是而知。是真知也。如是而见。是真见也。如是信解。乃真信解也。
虽然如是。也要不生法相始得。何则。若是执定无住离相。无法之说。是又执药而成病矣。故如来之所以说法相者。乃顺谛理而言也。故顺俗则言法相。顺真则曰非法。顺中道则曰是名也。乃我如来谭般若一境三谛。非纵非横。不并不别。非有非空之本旨也。故说是名法相耳。所谓非有非空之真空妙有也。若尔。则华香牒粉。咸归的的真诠。水态山容。尽合如如妙谛。以是推之。尘尘刹刹。法法头头。莫不是般若经焉。此明正宗竟。
△三流通二。一示劝流通二。一示通经益。
须菩提。若有人以无量阿僧祇世界七宝。持用布施。若有善男子．善女人。发菩提心者。持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。
此明通经利益胜珍宝耳。文中言发菩提。自持。为人。永为佛种故。为发大乘者说。为发最上乘者说也。苟非发最上乘心。不能持说此经耳。谓其福胜彼者。正谓能持此经。胜彼僧祇宝施。乃显通经之益也。
△二示通经法。
云何为人演说。不取于相。如如不动。何以故。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。
此明通经之法式也。正我如来悲心虑后。嘉惠将来。故于法会告圆之际。特特徴起以言之也。不取于相者。谓不取我法非法等之四相也。及不取言说心缘名字之相也。如如不动者。如如者。如于真如也。不动者。即真如本体也。此正教弘经之士。悟如如之理。起如如之智。说如如之法。自利利人。同证金刚不动之本体也。
须知取相则动。动则有为。不取则不动。不动即无为。所以取相则不如如。而如如则不取于相。其意正明三种般若。而结归题旨也。为人演说者。即文字般若也。不取于相。即观照般若也。如如不动。即实相般若也。此正如来示末世众生。发菩提心为人演说者。须不取相。安住真如平等实际之中。自却决定无疑。然后始能竖拂扬眉。皆第一义也。演说者。即文字而起观照。因观照而悟实相也。若然。是真荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
是故徴释云。定要不取于相。此何以故。以其世间一切有为之法。即五阴．六入．十二处．十八界。此等之法。乃三有众生妄执而有。不过如梦．如幻．如泡．如影．如露．如电而已。原无真实。安可取而为我人等相者也。故云应作如是观。
问。此相既皆不实。浑如梦幻泡影等法。则何处是如如不动。答。非教伊拨去诸法。但于一切有为法上。不生取着我人等相。则彼阴界处等。即是般若真心。如如本体矣。古云。但离妄缘。即如如佛者。是矣。故楞严云。五阴．六入．十二处．十八界。本如来藏。妙真如性。又云。汝但不随分别。世间业果众生。三缘断故。三因不生。则汝心中。演若达多。狂性自歇。歇即菩提。性净明心。本周法界。不从人得。何藉劬劳。肯綮修证。取于诸相乎。既能心不取相。则法法皆如。既法法皆如。岂拨万有。方如如不动乎。正庞居士道的。但自无心于万物。何妨万物常围绕。果然如是。方堪随缘应化。入廛垂手。拖泥带水。而利益人天矣。
△二正结流通。
佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘．比丘尼．优婆塞．优婆夷．一切世间天人阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。
此正信受流通也。长老下。乃四众八部也。言欢喜奉行者。据文殊所问经云。有三种义。一说者清净。不为利养。二所说清净。如实知法。三得果清净。故当欢喜而奉行也。须知此乃阿难结集之辞。意谓。凡闻法欢喜。必有妙契于心。所以契则信。信则受。受必奉行也。
尔时溥畹作是疏已。合掌礼佛。而说是言。
稽首金刚无上士 甚深般若不思议
祇园普会诸圣贤 愿赐慈悲垂加护
我今以蠡测大海 妄以凡心度佛智
冀即四见契如如 速证菩提平等道
为利未来沉冥者 非为自身希名誉
普愿发界诸众生 见闻随喜皆成佛
金刚般若波罗蜜经心印疏卷下(终)