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本来无法。特为众生去除外妄。不得已而说法。然不过随感随应。实无有一定法可说。但虚名为说法而已。若众生既悟。并法亦无可用。安得谓如来实有所说法耶。傅云。相寂名亦遣。心融境亦亡。去来终莫见。语默永无妨。智入圆成理。身同法性常。证真还了俗。不废是津梁。川禅师云。兔角杖。龟毛拂。颂曰。多年石马放毫光。铁牛哮吼入长江。虚空一喝无踪迹。不觉潜身北斗藏。且道是说法。不是说法。
○颜丙曰。终日吃饭。不曾咬着一粒米。终日着衣。不曾挂着一茎丝。所以我佛横说竖说。四十九年。未尝道着一字。唯同道方知。若言如来有所说。即为谤佛。不能解会我所说。直饶说得天花乱坠。也落在第二着。若能坐断十方。打成一片。非言语可到。是名真说法也。所以道。地壁瓦砾。说禅浩浩。前辈颂曰。也大奇。也大奇。无情说法不思议。若将耳听终难会。眼处闻声方得知。
尔时慧命须菩提白佛言(至)说非众生是名众生。
言慧命者。以须菩提具智慧性故称之。即如称长老一般。无法可说。后世众生便难信解。故须菩提问生信心不。佛言。人无定品。皆具真一之性。与佛同源。讵可以众生目之。因彼背真逐妄。自昧其灵。又不可以不是众生目之。岂谓生信心者。后世遂无其人。何也。众生之为众生。特因未悟而名之耳。若悟了。亦即是佛。如来何尝说他是真实众生。不过虚名之而已。智者禅师颂曰。不言无所说。所说妙难穷。有说皆为谤。至道处其中。多言无所解。默尔得三空。智觉刹那顷。无生无始终。川禅师云。火热风动。水湿地坚。颂曰。指鹿岂能成骏马。言乌谁谓是翔鸾。虽然不许纤毫异。马字驴名几百般。
○无法可得分第二十二
真性全空故无法可得。
须菩提白佛言世尊(至)是名阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提既明无法可说。遂悟佛所得菩提之道。内觉身心空。外觉境缘空。破诸色相。勿令执着。无有秋毫之障。微尘之染。故以为无所得。佛言如是如是者。深许其言之当也。无有法加一少字。丝毫亦不有也。言我于此理。亦无少法可得。菩提亦是虚名。草堂清和尚云。击石乃出火。火光终不然。碧潭深万丈。直下见青天。川禅师云。求人不如求己。颂曰。滴水生冰信有之。绿杨芳草色依依。春花秋月无穷事。不妨闲听鹧鸪啼。
○祺禅师云。念念释迦出世。步步弥勒下生。分别现文殊之心。运用动普贤之行。门门而皆出甘露。味味而尽是醍醐。不出旃檀之林。长处华藏之境。若如此也。行住坐卧。触目遇缘。虽应用千差。且湛然清净。
○净心行善分第二十三
以清净心行诸善法。
复次须菩提是法平等无有高下(至)三藐三菩提。
法即是菩提心。佛与众生。皆具此性。无增无减。均平相等。无有高下。然实无形也。特强名为无上正等正觉。黄檗禅师云。若观佛作清净光明解脱之相。观众生作垢浊暗昧生死之相。作此解者。历恒河沙劫。终不能得阿耨菩提。又云。心若平等。不分高下。即与众生诸佛。世界山河。有相无相。遍十方界。一切平等。无彼我相。此本源清净心。常自圆满。光明遍照也。傅颂曰。水陆同真际。飞行体一如。法中何彼此。理上岂亲疏。自他分别遣。高下执情除。了斯平等性。咸共入无余。
以无我无人无众生无寿者(至)即非善法是名善法。
所以名为无上正等正觉者。以真性中本无我人众生寿者四相。乃从妄缘中现。而真性则平等。不可使他或得或失。若以无四相之心。修行一切无我真空的善法。于一切事。无染无著。于一切境。不动不摇。于一切法。无取无舍。于一切时。常行方便。随顺众生。令皆欢喜。而为说法。令悟菩提真性。勿使亏欠。则觉性便不失坠。未有不得也。然所谓善法者。本来无此善法。但假此名。直教一切善恶凡圣无取舍爱憎之心。平常无事。故云即非善法。以开悟众生。本不是住于相。川禅师云。山高水深。日生月落。颂曰。僧是僧兮俗是俗。喜则笑兮悲则哭。若能于此善参禅。六六从来三十六。又云。面上夹竹桃花。肚里侵天荆棘。颂曰。是恶非恶。从善非善。将逐符行。兵随印转。有时独上妙高峰。却来端坐阎王殿。见尽人间祇点头。大悲手眼多。方便。
○福智无比分第二十四
持经者福智最多。无可比并。
须菩提若三千大千世界中(至)算数譬喻所不能及。
上言性中无善法。恐人以经文为空言。不知受持故此又较量施宝福德。以大千世界中。所有须弥山王。上至忉利天。下至昆仑际。若有将七宝如此之高。持用布施。其获福虽百千万亿分。仅为住相布施。终无解脱之时。总不如受持读诵此经。乃至四句偈等所得无住相净妙功德之一。可见佛。若不设经救。一切众生无由入悟。凭何修行。得到佛地。傅颂曰。施宝如沙数。惟成有漏因。不如无我观。了妄乃名真。欲证无生忍。要假离贪嗔。人法知无我。逍遥出六尘。川禅师云。千锥劄地。不如钝锹一捺。颂曰。麒麟鸾凤不成群。尺璧寸珠那入市。逐风之马不并驰。倚天长剑□□比。乾坤不覆载。劫火不能坏。凛凛威光混太虚。天上人间总不如。噫。
○化无所化分第二十五
虽化度众生。心无化度。
须菩提于意云何(至)如来即有我人众生寿者。
如来设立经教。虽曰以度众生为事。然未尝有度众生之心。故诫云。汝等勿谓也。众生具无尽烦恼妄想。于一切善恶凡圣等见。取舍分别。迷情盖覆菩提之性。业障深重。佛一出世。教令觉悟。降六贼。断三毒。除人我。令能回光返照。即见自性。更不停留纤毫凝滞。闻经彻悟。自然归于化度。不过还其本有智慧心而已。实无有众生如来度者。若言众生是如来化度。则如来便有我人等四相之私矣。傅颂曰。夜夜抱佛眠。朝朝还共起。起坐镇相随。语默同居止。纤毫不相离。如身影相似。欲识佛去处。只这语声是。川禅师云。春兰秋菊。各自馨香。颂曰。生下东西七步行。人人鼻直两眉横。哆唎悲喜皆相似。那时谁更问尊堂。还□记在么。
○园悟禅师云。赤肉团上。人人古佛家风。毗卢顶门。处处祖师巴鼻。若也恁么返照。凝然一段光明。非色非心。非内非外。行棒也打他不着。行喝也惊他不得。直得净裸裸。赤洒洒。是个无生法忍。不退转轮。截断两头。归家稳坐。正当恁么时。不须他处觅。祇此是西方。
须菩提如来说有我者(至)即非凡夫是名凡夫。
如来既无我人等相。何又云我。须知假名称我。对所度众生。随世说我。而自性中。当体空寂。原不著有我相。惟凡夫妄认之以为有我。其实三世诸佛。皆无所有。惟有自心既明。因果无差。乃知心外无法。非有我也。就是所称为凡夫者。欲离生死而求涅槃。欲舍烦恼而求灭度。执着一边。不了中道。究竟皆不着□□可成佛。岂真有实凡夫哉。但虚名耳。凡夫自能成□。虽谓之自度可也。如来曾何功耶。智者禅师颂曰。□生修因果。果熟自然圆。法船自然度。何必要□。□□似捕鱼者。得鱼忘却筌。若道如来度。从来度□□。□禅师云。前念众生后念佛。佛与众生是何物。颂曰。□见三头六臂。却能拈匙放箸。有时酒醉骂人。忽尔□香作礼。手把破沙盆。身披罗锦绮。做模打样□□□。蓦鼻牵来祇是你。嗄。
○法身非相分第二十六
清净法身。非属相貌。
须菩提于意云何(至)不应以三十二相观如来。
身相不可观如来。须菩提前已言过不也。何故此处言如是如是。亦谓此相为如来所独具也。不知观如来者。但当契清净本来心。若以三十二相观如来。则执相之见犹未除。故言转轮圣王。亦有三十二□。□泥形相。彼将亦是如来矣。岂若是乎。转轮圣王□□四天王。管察世间善恶。正五九月。照南阎浮提。□□十月。照西瞿耶尼。三七十一月。照北郁单越。四□□二月。照东拂婆提。常如轮之转。故名转轮圣王。□□云。临池唤影终无益。观镜攀花未是奇。□□□□□实相。相忘心灭却依谁。川禅师曰。错。颂曰。泥塑□□兼彩画。堆青抹绿更装金。若将此是如来相。笑□□无观世音。又云有相身中无相身。金香炉下□□□。头头尽是吾家物。何必灵山问世尊。如王秉剑。
尔时世尊而说偈言(至)是人行邪道不能见如来。
我。谓佛性也。乃真性之佛。无形无相。不可以形色见。亦不可以音声求。世尊因见须菩提。疑信相半。故于尔时说偈言曰。如来只在自心。法体清净。犹若虚空。无有染碍。不落一切尘境。视之不见。言其有色相不可。听之不闻。言其有音声不可。若欲以此二者。求见我。是不见正觉常住之真佛性。不能返观内照。即性而修。此等人舍正路而不由。不能见如来于方□□闻。盖因其不反求本心也。川禅师云。直饶不□□□声求。亦未见如来在。且道如何得见。不审不审。□□。见色闻声世本常。一重雪上一重霜。君今要见□□面。走入摩耶腹内藏。噫。此□三十年后。
○无断无灭分第二十七
性体具足。不生断灭。
须菩提汝若作是念(至)得阿耨多罗三藐三菩提。
此二节。说具足相。论清净法身。不可以相貌取□□其词而语须菩提曰。此性。如来与众生皆有。本无少欠。故名具足相。不可以色见声求。然溺于无相。又恐沦于空寂。盖性含万法。应用遍知。去来自由。无所挂碍。原非一味空寂。惟以此具足之性。有正觉。故得证菩提果。若作是念。谓如来不以具足性得菩提果。未免入于槁情灭念。何以为如来。故又正其词而谓之曰。莫作是念。智者禅师颂曰。相相非有相。具足相无凭。法法生妙法。空空体不同。断灭不断灭。知觉悟深宗。若无人我念。方知是至公。
须菩提汝若作是念(至)于法不说断灭相。
此二节。佛恐众生执于无法沉迷空寂。□□□□□□□其词而语须菩提曰。□作有相观。即□□□□。若作无相观。亦是一边见。人岂可泥于相。但说□□尽当断绝消灭。此便非清净心。何可作是念。其□□何。盖既悟之后。法亦归空。未悟之前。必当依□□□修行。于法不可有断灭相。譬如渡水。渡后固□□□楫。未渡之前。非舟楫何由以济。故又正其辞而语之也。川禅师云。翦不齐兮理还乱。拽起头来割不断。颂曰。不知谁解巧安排。捏聚依然又放开。莫谓如来成断灭。一声还续一声来。
○不受不贪分第二十八
不受福德。无所贪着。
须菩提若菩萨以满恒河沙等(至)是故说不受福德。
通达一切法。无能所心。是名为忍。说个忍字□□□制之意。初住菩萨如此。后来得成无我地位。却□□两空。不必强制。故曰。无我□成于忍。佛□□□□□修行之法。未免有我施彼□之相。若□□□□□□不生。无我得成于忍。所得福德。更胜于前菩□□□七宝布施等福所能比。何也。不受福德故□□□□受。盖受则有贪恋之意。如眼对色。谓之见□□□□之闻。见闻是根。声色是尘。凡夫被妄心所覆□□□转。即有生灭。故尘起即心起。尘灭即心灭。不知所□生灭心。皆是妄念。菩萨了悟真性。活泼泼地。洞然同于太虚。色声未对之时。我性常见常闻。未曾暂灭。色声相对之时。我性未尝暂生。所作福德不为自己受享世间福利。全为利益一切众生。积福□□□□□已。故不应有所贪恋住着也。以此□□□□□□□其不受。岂同于布施著相者。□□□□□□□□□有为相。三生却被吞。七宝多行□□□□□□□□诸有欲。旋岂爱情恩。苦□无贪相。应到□□□□□师云。耳听如聋。口说如哑。颂曰。马下人因□□□。□高有下有疏亲。一朝马死人归去。亲者如□□□□。只是旧时人。改却旧时行履处。又云。裙无腰□□□。□曰。似水如云一梦身。不□□外更□□。□□□□□他物。分付黄梅路上人。□□道歌□□□□□□天福。犹如仰箭射虚空。势力尽。箭还坠。招得□□□如意。盖言人天福报。便是三生业缘。少有□□□□得受福力。不明其本。愈冀□添。以此世福。□□□□临命终时。福尽业在。列□恶道。受种种□□□□□来生不如意也。
○威仪寂静分第二十九
四岁□□□□□□□□□动于相。
须菩提若有人言(至)亦无所去故名如来。
释。来去坐卧本。文分明不释□□□□□□□□□虚。作同字看所处所也。无所从□□□□□□□□无所去犹言无处所去□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□详确惟□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□。
○一合理相分第三十
须菩提若善男子善女人(至)但凡夫之人贪着其事。
○知见不生分第三十一
须菩提若人言佛说我见(至)即非法相是名法相。
○应化非真分第三十二
须菩提若有人以满无量(至)皆大欢喜信受奉行。
金刚般若波罗蜜经如是经义卷下(终)
金刚般若一经。乃舍法证性之妙道。无住生心之极功。义理深微。未易明了。虽有诸家注释。各是其是。使后之学者。无所适从。心都子曰。亡羊由于路歧。失道由于多方。有以哉。(休)幼时闻诸长老云。惟如是经义一书。所解直捷痛快。三根普被。堪为斯世津梁。于是遍搜诸方。五十年未获。今秋道山师得残本于普陀。惜字篓中。携来云林。(休)闲假之暂。阅见其文理洞彻。玄微般若。于是乎。显真末世金錍也。盖般若灵光。头头披露。众生埋没已久。此解能开发道眼。故龙天珍惜秘藏。不肯磨灭。特默授与饥窘之士。如是妙法。如是慧灯。若不刊刻流通。则湮没竟无传矣。恨岁久册页剥落。后缺三分。遂至拱璧不完。兹板而出之。如天下大道场。及各庵院。有珍藏如是经义者。请加刻其三分。以补足之。庶香饭醍醐。同沾法味。化城稚子。共悟无生。功德果报。又岂心思口议所可仿佛比量也哉。
祈忏弟子(昉休)谨启。