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○究竟无我分第十七
究竟佛法本无我体。
尔时须菩提白佛言世尊(至)无有一众生实灭度者。
上说修行人。不可思议。须菩提。遂转忆初问安住降伏。未免犹着思议。故再问之。佛言。菩提之心。人人皆有。等为物欲所蔽。时生妄想贪嗔取舍。一切不善心。人欲还其本有。当生这个菩提心。犹如虚空无染无杂。大日轮照四天下。日升之时。明遍天下。虚空不曾明。日没之时。暗遍天下。虚空不曾暗。明暗之境。自相凌夺。虚空之性。廓然不变。自然发生。不碍真性。与安住降伏。着实用功者不同。一切众生。原无不善心。因贪财色。恩爱情重。方有此心。性顽钝者。总在梦中。有利根者。一拨即转。故我应度一切众生。不过以无我心。将忍辱以降伏。令邪恶不生。不起能度之一念。亦不见所度之众生。故我即度脱众生成佛已尽。而实无有一众生。是我灭度者也。川禅师云。有时因月好。不觉过沧洲。颂曰。若问云何住。非中及有无。头无纤草盖。足不履阎浮。细似鳞虚柝。轻如蝶舞初。众生灭尽知无灭。此是随流大丈夫。
何以故须菩提(至)阿耨多罗三藐三菩提心者。
灭度众生已了。不见是我灭度者。无四相也。盖人有四相。即见有众生可度。仍有能度众生心。谓涅槃可证可求。反是烦恼根本。菩萨心常空寂。澹然虚静。本无四相。所以无四相者。何也。万法皆从心生。究其实。真性中。荡荡空空。一法不立。一尘不染。何曾有法以发此菩提心。是故人能自然发生其心者。即当化度。而非菩萨之实能度也。传颂曰。空生重请问。无心为自身。欲发菩提者。当了现前因。行悲疑似妄。用智最言真。度生权立我。证理即无人。川禅师云。少他一分又争得。颂曰。独坐翛然一室空。更无南北与西东。虽然不借阳和力。争奈桃花一样红。
须菩提于意云何(至)如来得阿耨多罗三藐三菩提。
佛言。不但众生实无法名菩提心。汝试云。我于师处。有法得之名为无上正等正觉不。须菩提深解无相之理。谓若有般若了悟心在。即是有法。尚有所得之心。故言不也。其言契合于佛心。故佛称如是如是。深然之也。川禅师云。若不同床睡。怎知纸被穿。颂曰。打鼓弄琵琶。相逢两会家。君行杨柳岸。我宿渡头沙。江上晚来初雨。过数峰沧翠接天霞。
须菩提若有法如来得(至)如来者即诸法如义。
授记者。命之了悟真性以成佛也。来世。犹言后日。梵语释迦。华言能仁。谓心性无边。能含容广度一切也。牟尼。华言寂默。谓心体清净。动静不干也。佛言。若于法有所得。是为执相。即有心在。便同凡夫。然灯焉得与我授记。惟其无得。心上无纤毫停留。自性清净。故方授记于来世得成佛也。其故谓何。以如来之所以得名者。即能了诸法空相。得如如之义。一切诸法。本来清净。由取舍分别。所以浊乱。不得自如。心若清净。自然如中天杲日。历历分明。于诸法上。都无取舍分别。真性遍虚空世界。如常自如。故谓之如。既空诸法。自然有感即通。故谓之来。非性中原有法也。但于六尘中不生分别。而本体湛然。不染不着。曾无变异。如空不动。圆通莹彻。历劫长存。是名诸法如义。使谓实有所得。才可成佛。何以称名为如来。慈受禅师云。一颗灵丹大似拳。服来平地便升仙。尘缘若有丝毫在。蹉过蓬莱路八千。龙牙和尚云。深念门前树能为澹泊栖。来者无心唤。去者不慕归。若人心似树。与道不相违。傅云。人与法相待。二相本来如。法空人是妄。人空法亦祛。人法两无实。受记可非虚。一切皆如幻。谁言得有无。又云。法性非因果如理不从因。谓得然灯记。宁知是旧身。川禅师云。贫似范丹气如项羽。颂曰。上无片瓦。下无立锥。日往月来。不如是谁。噫。又云。住。住。动着则三十棒。颂曰上是天兮下是地。男是男兮女是女。牧童撞着看牛儿。大家齐唱啰啰哩。是何曲调。万年欢。
若有人言如来得阿耨多罗(至)于是中无实无虚。
凡言得者。皆自外来。真性岂外来之物。若有人言。佛得无上正等正觉之真性。是为妄语。当知佛所得菩提果。原是本来真性。正觉之法。本非性中所有。何处可执着万行悉备。恒沙德用。何处不发现。故无实无虚。人惟当心悟此法。何可言有所得哉。川禅师云。当嫌千口少。贫怨一身多。颂曰。生涯如梦若浮云。活计都无绝六亲。留得一双清白眼。笑看无限往来人。
是故如来说一切法(至)是故名一切法。
法惟无所得。是故如来说世间一切诸法。将谓为实。向甚处摸索。若以为虚。何处不分明。但能色相俱空。不着不染。从此脱离。皆可称为佛法。然性体本空。所谓一切法者。其实非有一切法也。人不得不假此以修行。故虚名之为一切法耳。川禅师云。明明百草头。明明祖师意。颂曰。会造逡巡酒。能开顷刻花。琴弹碧玉调。炉炼白丹砂。几多伎俩从何得。须信风流出当家。又云。上大人。邱乙己。颂曰。是法非法不是法。死水藏龙活鱍鱍。是心非心不是心。逼塞虚空古到今。祇者是。绝追寻。无限野云风卷尽。一轮孤月照天心。
○马祖云。一切众生。从无量劫来。不出法性三昧。长在法性中着衣吃饭。言谈祇对。六根运用。一切施为。尽是法性。不解返源。所以随名逐相。迷情妄起。造种种业。若能一念回光返照。全体圣心。何处不是佛法。
须菩提譬如人身长大(至)即为非大身是名大身。
佛言。譬如人之一身。虽长且大。意谓人若心不菩提。此身空自长大。以显一切众生法身不二。无有限量。须菩提与佛一心。尝闻佛说此语。故不待譬喻完。即答云。如来说人身长大。是法身无相。广大无边。若色身有相。内无智慧。即为非大身。故非真实有大身。但虚名之耳。知大身之非身。则知一切法者。谁是一切法。岂可谓其实有所得。又岂可谓实能灭度众生耶。川禅师云。唤作一物即不中颂曰。天产英灵六尺躯能文能武善经书。一朝识破娘生面。方信闲名满五湖。
须菩提菩萨亦如是(至)无我无人无众生无寿者。
岂惟佛哉。即菩萨亦不可知有灭度。菩萨到处皆行方便。不可以有心为之。夫色身长大。争奈有生灭。有限量。即非大身。二乘之人。有烦恼妄想。不能除灭。即同凡夫。灭色取空。不了色性。即非菩萨。若造作此言。我当化度众生。未免有心。不知色性自空。非色灭空。如病眼人。见空中花。无有是处。何以名为菩萨。其故谓何。盖心迷即众生。心悟即成佛。一切空寂。本来不生。不见有生死。不见有涅槃。不见有善恶。不见有圣凡。不见一切法。正见之时。了无可见。故灭度而实无有灭度之法。所以得名为菩萨。惟其实无有法。是故佛于无可说中。说一切法。皆是真空无相。绝无有我人众生寿者四相。夫法本无相。安得以灭度为己功乎。传云名因共业变。万象即微生。若悟真空色。翛然独有名。川禅师云。唤牛即牛。呼马即马。颂曰。借婆衫子拜婆门。礼数周旋已十分。竹影扫阶尘不动。月轮穿海水无痕。
须菩提若菩萨作是言(至)即非庄严是名庄严。
自认灭度。心不清净可知。设有有心要求清净。说我当庄严佛土。即便著相。不可称为菩萨。何也佛土者。自心净土也。本来清净。无相可以庄严。惟有妙庄严之理。存乎其中。故所说庄严佛土者。非实有庄严也。但虚名而已。岂有菩萨而犹著于相耶。
须菩提若菩萨通达无我法者如来说名真是菩萨。
知有我即非菩萨。究竟何以名菩萨。必把我一身看得十分透彻。知身非我有。法非我得。人与法双忘。才是真正名为菩萨。楞伽经云。二无我。谓人无我。法无我。人无我者。谓人无本体。因业而生。法无我者。谓法无本体。因事而立。若作富贵之业。则生于富贵中。作贫贱之业。则生于贫贱中。是人无本体也。如因欲渡水。则为舟楫之法。因欲陆行。则为车舆之法。是法无本体也。一切法因事而立。皆为假合。假合即是虚妄。若信此理而悟解之。是真菩萨。菩萨不可执一我相况如来菩提之心。谁谓有法以发之。川禅师云。寒即普天寒。热即普天热。颂曰。有我原无我。寒时烧软火。无心似有心。半夜拾金针。无心无我分明道。不知道者是何人。呵呵。
○一体同观分等十八
万法归一。更无异观。
须菩提于意云何(至)如是世尊如来有佛眼。
前说无我。是说无妄心非并说无觉性也。故言佛有觉性。而先举清净五眼问之。化身观见于世间。开化众生。见色身起灭。内外空寂。谓之肉眼。见自真性。是法平等。普照大千。谓之天眼。见自性中般若。智烛常明。照彻众生性灵深浅。谓之慧眼。见诸色相。心不动摇。了诸法空。遍充三界。谓之法眼。见前际无烦恼可断。中际无自性可守。后际无佛可求。三际清净。本性常觉。破诸空妄。谓之佛眼。凡夫与如来。同具此五眼。但为物欲所蔽。不能常明。如来真空无我。性体湛然清净。自无纤毫障翳。傅颂云。天眼通非阂。肉眼阂非通。法眼唯观俗。慧眼直缘空。佛眼如千日。照异体还同。圆明法界内。无处不含容。川禅师云。尽在眉毛下。颂曰。如来有五眼。张三祇一双。一般分皂白的的别青黄。其间些子爻讹处。六月炎天下雪霜。
须菩提于意云何(至)若干种心如来悉知。
有一世界。必有一佛设化。故曰佛世界。佛以恒河之沙。喻世界之广。更举无穷之沙。喻众生种种妄念。若干种心如来悉知者。眼耳鼻舌身意。凡起心动念处。即是国土。于国土中所有众生。若干种种差别之心。心数虽多。总名妄心。既觉是妄。故云悉知。如来惟具足五眼。是觉性常具足矣。故能无不悉知其心。川禅师云。曾为浪子偏怜客。惯爱贪杯识醉人。颂曰。眼观东南。意在西北。将谓猴白。更谓猴黑。一切众生一切心。尽逐无穷声与色喝。
何以故如来说诸心皆为非心(至)未来心不可得。
诸心即若干种心。吾心本一。何得有若干种心。如来所以能悉知者。何也。以诸心总是妄心。但因其从心而起。不得不名之为心。原非真实之心也。所以识其非心者何也。此心太空。毫无所累。说不得他有过去现在未来心。所以说若干种心。皆是非心。而如来无不知之也。要知三心只一心。本来无有。因事而起。事过即灭。如言语时。是现在。未出口。谓之未来。一出口。即为过去。又如人思食之时。则欲食之心为未来。得食之时。则欲食之心为现在。食毕放箸。则欲食之心为过去。不甚相远。傅颂曰。依他一念起。俱为妄所行。便分六十二。九百乱纵横。过去灭无灭。当来生不生。常能作此观。真妄坦然平。圆悟禅师颂曰。欲识平常道。天真任自然。行船宜举棹。走马即加鞭。若遇饥来饭。还应困即眠。尽从缘所得。所得亦非缘。川禅师云。病多谙药性。颂曰。一波才动万波随。似蚁循环岂了期。咄。今日与君都割断。出身方号丈夫儿。又云。低声。低声直得鼻孔里出气。颂曰。三际求心心不见。两眼依前对两眼。不须遗剑刻舟寻。雪月风花常见面。
○法界通化分第十九
佛法充满世界。无不通达感化。
须菩提于意云何若有人满(至)如来说得福德多。
总是说心无相。以是因缘得福者。以布施的缘。故得福。是有漏有碍之宝。非清净无为功德。盖福田心造。佛言。若心中果实有此福德。则福德非外来。何以言得。惟是本无一物。本无此福德藏在心中。故如来不止言得。而更言多。若有菩萨。以卢舍那身中七宝菩提。持斋礼赞。从其心灯。化生功德。不生不灭。坚如金刚。乘香花云。入无边界。起光明台。供十方一切诸佛。此无为功德。见性之施。化为菩萨。颂曰。广将七宝持为施。如来不说福德多。若用心灯充供养。威光遍照满婆娑。
○离色离相分第二十
色相皆妄。离之即见性。
须菩提于意云何(至)是名具足色身。
色身者。皮肉形躯也。具足者。无少欠缺也。佛恐众生不悟佛心无相。即心可以成佛。但见此具足色身便为如来。故复问之。不知此乃是幻身。究竟还归乌有。佛全不在此。故云即非具足色身。明禅师云。养就家栏水牯牛。自归自去有来由。如今稳坐深云里。秦不管兮汉不收。川禅师云。官不容针。私通车马。颂曰。请君仰面看虚空。廓落无边不见踪。若解转身些子力。头头物物总相逢。
○僧问赵州。狗子有佛性么。州云。无。进云。蠢动含灵皆有佛性。为什么狗子无佛性。州云。为他有业识在。夫有业识之人。种种著于有。起诸妄想者。名颠倒知见。种种著于空。都无所悟者。名断灭知见。宿有善根之人。无此二病。洞晓空趣。此名真正知见。若悟此理。乃可随时着衣吃饭。长养圣胎。任运过时。更有何事。
须菩提于意云何(至)是名诸相具足。
具足色身。佛犹与人同。三十二相。独如来有之。若执此求如来。祇见化身。不知如来离色离相。以净行。则具足三十二。以智慧。则具足八万四千。其实觉性犹虚空。故再辨之。传颂曰。八十随形好。相分三十二。应物万般形。理中非一异。人法两俱遣。色心齐一弃。所以证菩提。实由诸相离。
○四祖谓牛头融禅师云。百千妙门。同归方寸。恒沙功德。总在心源。一切定门。一切慧门。一切行门。悉皆具足。神通妙用。只在你心。业障烦恼。本来空寂。一切果报。性相平等。大道虚旷绝思绝虑。如是之法。无欠无余。与佛无殊。更无别法。但只令心自在。莫怀妄想。亦莫欢欣。莫起贪嗔。莫生忧虑。荡荡无碍。任意纵横。不作诸善。不作诸恶。行住坐卧。触目遇缘。皆是佛之妙用。
○非说所说分第二十一
法无可说。所说者。非性之真。
须菩提汝勿谓如来是念(至)不能解我所说故。
如来不在身相。人犹易晓。然佛法是如来所说。恐人复执此以求如来。故曰汝勿以如来曾作此说法念也。何也。非法无以谈空。非人无以说法。此谓不同生灭之心。故有法可说。如来虽说法。未尝执取一样法。若以有生灭心而为说法。是教一切人不能得见自性。即为谤毁如来。不能解悟我所说如来无相之义。我故曰莫作是念。川禅师云。是即是。大藏小藏。从甚处得来。颂曰。有说皆为谤。无言亦不容。为君通一线。日出岭东红。
须菩提。说法者。无法可说。是名说法。
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