关中创立戒坛图经(并序) (2/2)

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士通鉴辅臣。详度佛教深有可归。必无败坏之理也。可谓江汉滔滔。南国之纪事虽闻于往代。语迹见于今乎。中原两河晋氏南渡之后。分为一十六国。以武猛相陵。佛法三除。并是獯鬻之胤。本非文国之后。随心即断。故其然乎。所以戒坛之举即住法之弘相也。余则略之(云云)。善见云。戒坛上不得立房。纵使王立。有惭比丘剔坏。余材草送住寺比丘。唯置佛殿及树木也。据斯以言。明是法住之处。非人所宅。(两位别也)

    戒坛大界内外第五

    依僧祇律。戒场初立在大界外。后有过起。方徙于内。四分律中。戒场在内文云。众中四僧事起令众疲极。佛令结戒场。若在界外。本无所妨。何劳于众。故知在内为定。然须辨了三相决绝无疑。妄指山石树林垣墙崖坎。曾非目阅其分齐。随语漫唤其东西。自唱尚迷。于他岂识。相从诵语。于事多昏。钞疏极详。临机便用。斯之恶习并是旧迷。幸愿改张绝其常习。若不革者。今生既尔。后代亦然。何由可出。今依法结已。则四处集僧。各御众法。都不相妨。一戒场内集。二场外四周空地集。三大界内如常僧集。四大界外集。于四集中。二是作法界。二是自然界。由界限约相可随方。作业并得成就。以前识四界。限域灼然。故有四集。各不相摄。言虽繁重。事则唯单。深可诫之。

    戒坛结法先后第六

    今见讲解诸家。并依古疏。先结大界。却结戒场。便云。我依律文。先后如此。此不知教之次第也。原究律文。初大众创集。莫识界之分齐。故初约自然。次约大界。后为众集法多数数劳倦。故听立戒场。是知事起先后。不言结法先后也。何为妄执律文横生五过。佛有诚教。当随义分。今若先结大界未分戒场。约何法制以分两界。虽预开空域。终是无法之地。故佛制戒场。先以法限。后围空地。外以大界绕之。此则法法相隔。无错涉之非也。故五分律云。应先结戒场后结大界。若先结大界者。当舍已更前结之。然后唱相结大界也。毗尼母善见二论亦同五分先后之文。今犹有人。先结大界者。此不见诸部明文。直信意言。都不领解。五百问云。先结大界后结戒场者。如卑摩罗叉律师云。于中受戒。恐无所获。又卑公云。若先不知。同于未制。赖有此路则通侥幸。斯言抑扬。成败难恻。侥幸非分遇福之言。先结戒场不虚功受。无疑于戒之有无也。核论作法备分三相。一戒场外相。二大界内相。三大界外相。此之三相并入羯磨立法之分齐也。皆定其方维刻其分齐。标相体别三位历然。标则不定其内外。相则随标而位立。及论界体。必在相内。先须考定具识楷模。然后加结言。又繁重诚举多迷。五百问中。受戒值天雨。若移戒场屋下者。先解大界却结戒场。后结大界方得。

    戒坛集僧远近第七

    戒场为诸界之本也。先于自然集僧。僧有不集。结无成就。故作法者初必审悉。于诸自然界中。子细穷考。有僧普集。不得受欲。事虽粗现。临事多迷。遗略不集。僧便别众。结既不成。妄称有界。尽于来际于中受法。徒枉自他虚行一代。岂唯此生。来报果集。还遇无界而受具足。可不然耶。今欲行事。并约标界。戒场大小从界者。多由场小于自然。故约自然而集。三唱外相。白二结之。次结大界时。引五六比丘出场外空地。入大界体中。依界标集僧。三唱大界内外相。白二结已。至明日先解大界。次解戒场。还如前结集僧。远近楷定如前。此更须审悉。一定之后尽于来际未须解。故比人行事不行重解重结之法。西梵现行此事。以初结界已恶鬼被围不得出界极苦恼故。佛令为解。使其得出。重更加结。以如法故善神方集。故使律中界内有鬼神庙屋。五分云。结界通取聚落。护诸俗人。不为非人所恼等。其事符同(云云)。

    戒坛作业成败第八(此篇机要成败一时)

    成败之相其用在人。人兼明昧故事涉兴毁。是以谨慎之士不自师心。虽于戒相分明。不妨临用迷忘。是以律文统约。有陵犯处并开迷忘。至于结界持护必须。是非通显。若疑若误舍而重加。岂非敬慎之至极也。今行事者率多轻略。不审界之远近。莫显僧之别同。欺罔佛法妄称僧杰。诵文不识纲目。目睹不识是非。饰诈抱迷辄兴构结。今略示数相以显是非。一约相集僧。则识僧之真伪。一一人中以五十余法简定之。不入简者不足称僧。则非作法之匠也。简法如律钞中。二依相三唱。必审标相分齐。尺寸灼然。入则有足数别众之仪。出则非二相之摄也。今时往往有结二界不集相外之僧。直将五六人往场相地而结者。或于场内通唱二界三相已。具加二界羯磨者。或有场内通唱二界相已。随界而结者。或于大界内不入场中。遥唱场相而结者。如五分中。不唱方相不成结界。今隔界虚唱。全非正法。唱不明了。不知分齐。咸名不唱界结不成。如是类知并是约界分齐之是非也。然大界戒场并须成就。事不获已。大界不成。乍可以无界之场得受戒也。戒场不成。大界虽成。终是无法之地。何有得行法事。故勤勤作业戒场为初。必须依法取成。不得依俙作法朦胧。谓是僧曰知法之人。可不思之。取名弃实言又繁矣。临事多惑。老叟重言固其宜也。三明事义。即结界也。界有大小之差。地分内外之别。先须晓了后方就法。四谓作业。即羯磨也。不但一僧独诵。并须通众具解。有不解者。非足非别。以闇昧者。莫知和忍之缘。孰识同别之相。故非二摄。不集非咎。作业成败必约。四缘谓僧界事法。如上备列。持律之士务学在斯。闇此四缘。不足登坛位也。故十诵云。作羯磨者应分别云。是白是第一羯磨第二羯磨第三羯磨。如是分别。其听作者莫余觉余思惟。应心心相忆念此白此羯磨如是分明。故佛世执法犹行五非。岂是不学无知人耶。临机心境迷忘故也。

    戒坛受时仪轨第九

    夫立非常之相以显非常之法。法即戒也。戒为出道之基。定非入俗之致。律云。所以立戒学者。为除三毒令尽故。所以立非常坛相。以动恒俗之情也。今不行坛事。随缘而受。则心志苍茫。如显如晦。何能发法界之律仪。定获无记之虚福也。故论云。欲受戒者。先于有智人所。令于万境上起慈护心而发戒也。今不存此。临集僧讫正行事时。但云汝发上品心得上品戒。沙弥素无识性。教授曾未讨论。空雷发于上天。绝雨流于下地。故博考众说立斯轨仪。非出师心。并从圣授。今末学者经传罕闻。铿执生常。惊怪斯作。复何可怪。并由耳目之所不该。足趾之所不蹈。若曾该蹈。复是生常之恒法。统而括之可以论广也。登坛授受十师行事相(比来行事无法自居。随人立用无可师范。今采摭幽显及以所传。登降坛场兴发景仰。如俗行礼。每事问之。可不慎与)余见行事。丛杂交谬。和上二师才有相状。自余尊证都无异伦。原夫证师证戒功用则三师。一同三师各有行事。证成由十师。得遂有初戒。列坐昏若海游。高视而望众仪。远听而详羯磨。乃有一乞三乞。唱乞三一不分。一白三说错脱曾无指斥。俯首送默是非俱显。默然端坐表和同别。咸言和合。若斯御众诚在三师。有见非违。即须弹举。无宜妄称。大物是非。不挠其心乎。确须七证卓明。何劳更繁随喜。故中土受戒止须十人登坛。诸余随助浪僧临时下层亦有故。于仪首重而列之(不妨新受戒者。神爽明白作业有功。七证心昏情思鲁塞。故约此二不得顿除故也)初十师登坛相。其教授阿阇梨当执香炉前引。从南面下层东阶道。接足而上至层上。东出北回。绕坛一匝。上座在西头。当佛前礼三拜。十师卓立具修威仪。广运心想。请十方现在诸佛诸大菩萨声闻僧众。普会戒坛。天龙八部遍满虚空。以佛在时多行受戒。咸升坛上。虽非羯磨僧数。而行善来。戒法亦同具戒。佛灭度后行事圣僧罗列。佛像拟佛在时故也。亦使僧法有依。非佛不可。故置灵仪。不徒设也。第二重坛上西行。南头置一高座。次设三虚座。一拟豆田邪菩萨比丘。二拟楼至菩萨比丘。三拟马阑邪菩萨比丘。以三菩萨比丘请佛立受戒结戒。戒坛之首。于戒有功。故列三虚座以处之。十师运想已。教授师执炉。引众面西却行。取上层西阶道。接足上坛顶。东转北回。绕佛一匝已。至三空座前。一一礼已。依次而坐。其高座者先差一僧令升座已。诵遗教经。此时应打犍稚多烧名香赞呗功德。所集之僧无问大小戒。普至以听遗教。于上下二层依位坐已。令维那引欲受戒者至南面东阶道下。面西而立。威仪教授师从南面东阶却下。引向西阶道上。至下层上便东回北转西出。又东面北作行。礼佛三拜已。互跪听经讫。维那又引。至南面东阶。却行而下。出界外行立。若未解威仪折旋俯仰者。令知法维那一一指授。庠序弘缓。引而行之。及问难之时。维那一一引至戒场内。当东阶南设席。拟问遮难。其受具者至于席侧。执衣钵当东阶面北而立。教授师从南面东阶却下。具修威仪令众可观。故律中执持威仪。不失法度。如頞鞞比丘以威仪而伏邪道。故知威仪肃物。来自久矣。彼至问席所敷座。坐已仍取受人衣钵。讫令其脱屣上席。先取尼师坛。为受持已。令在上坐。又取安多会。为受持已。令在身著。次取郁多罗僧。为受持已。令于上披。又取僧伽梨。为受持已。如前幞之。教彼人云。此三衣名唯佛法有。九十六种外道所无。何得不敬。故坐具尼师坛如塔之有基也。汝今受戒即五分法身之基也。良以五分由戒而成。若无坐具而坐汝身。则五分定慧无所从生。故坐具如塔之基也。三衣断三毒也。五条下衣断贪身也。七条中衣断嗔口也。大衣上衣断痴心也。如是广之随时说导。问难遮讫。此受持衣。诸部并在问难前。今时在受戒后。无文可出。不足行用。彼教授师如常威仪。从下层东阶上。至层上西回。至第二层南面西阶上。向东回。当佛前礼三拜已。东转北回。至羯磨师前。相去舒手及处。立作白召已。至南面西阶上召之。依师召而上。便引欲受戒者。向三上座坐处礼已。次又一一礼十师竟。威仪师令于羯磨师前互跪教乞戒。彼复座已。羯磨师依法单白。问难已。和僧羯磨与受戒。竟令于十师下互跪诸受具人。总了一时就佛前面北。互跪更听遗教而立住。其教授师执香炉起。至西面北阶头。立引十师下阶。循下层上。面南出东回面北。当佛像前礼三拜立住。维那又引新受戒人。从东面南阶却下至地。北出绕坛回。至南面下层西阶下。东回面北礼佛竟立住。师僧见新受戒者来。便从下层东阶下南出。雁行相待于华林间。新受戒者从后而行。至场地林间。方令受戒者在前。教授师引十师出场门入大界。如常所止。此之威仪圣所行法。法隐既久。执生常者谓是新仪。幸详之也。余以干封二年二月八日及以夏初。既立戒坛。仍依法载受具戒。于时前后预受者二十七人。并多是诸方。谓雍州洛州虢州蒲州晋州贝州丹州坊州陇州澧州荆州台州并州。如是等州依坛受具。故引大略知非谬缘。诸有同法之俦游方之士。闻余创建兴心向赴者。略列名位取信于后。

    终南山云居寺大德僧伽禅师

    京师西明寺大德真懿律师

    京师弘法寺大德恒善律师

    终南山云际寺大德悟玄律师

    京师西明寺大德薄尘法师

    京师大慈恩寺大德弘度律师

    昭陵瑶台寺大德道诚律师

    终南山龙池寺智善律师

    京师光明寺新罗国智仁律师

    华州西岳沙门法藏禅师

    终南山宝德寺道光律师

    荆州长沙寺智藏律师

    荆州景元山无行禅师

    荆州覆船山玉泉寺弘景律师

    并州六通寺智琮禅师

    润州明庆寺玄寂律师

    衡州南岳云峰寺义本律师

    洋州傥城寺道寂律师

    荆州天王寺道誉法师

    荆州四层寺智璇禅师

    京师西明寺大慈律师

    京师西明寺四依律师

    齐州东岳沙门明藏禅师

    荆州安宝寺慧忍禅师

    荆州善集寺道恪禅师

    台州天台山白岩寺慧庄禅师

    襄州岘山报善寺慧璇律师

    荆州升觉寺慧琏禅师

    荆州开圣寺慧俨禅师

    荆州陟屺寺慧奖法师

    荆州无量寺玄赜法师

    洛州天宫寺守节法师

    晋州沙门昙奖法师

    东岳沙门名恪律师

    京师空观寺行滔禅师

    秦州麦积崖沙门法度禅师

    虢州大兴国寺义方律师

    荆州长沙寺德行律师

    京师弘济寺怀素律师

    自外不备列名。至如终南山大翠微寺等诸沙门。及岩隐野居追朋问道之宾。翕习容裔整带而赴。高坛观行礼度折旋。而鉴其敬仰者。或在空外界中送心随喜。伫立合掌而欣其威仪者。将有百计。行事既了。维那引至僧住堂中。列坐饭之。诸有清信士女崇扈之乡来者满院。皆合掌随喜立而称善。亦一涂之造化也。追万古之清尘焉。

    戒坛功能远近第十

    案结界之地也。随其限域。下至金刚之轮。虽经劫坏。终焉莫毁。如诸论说。佛法将灭。结界法失。有论者言。先结不失。后结不成。斯为定义。今案诸传说。天竺印度咸有圣踪。并经多劫于今见在。至如八字舍身之事。子女流血之征。破骨出髓之苦相。布发掩泥之遗绪。端然布设。开迹如初。以此往征。界结非没。印度诸师相从二释。初言。结界圣相并是神功。灾劫焚漂斯为俗有。俗非坏道之法。故道法恒存。致使前相于今不绝。有论师言。斯是佛之化迹所在。弘利终期不灰。所以三灾起时。沦亡从于大地为空为水。踪绪罕寻。世界后成。所有故处还依旧立。故此圣迹俨然如初。不足怪也。如彼色欲二界。咸化为空。后成立时。如前置立。众生业力一不思议。佛之流化二不思议。岂以凡谋夺于圣虑。故结界坚住必无所损。问曰。若如所述。贤劫四佛咸有旧踪。立寺结界僧之常法。今时立相岂不与旧界相重。重结不成。作法败矣。如何释之。答曰。随一佛化一佛之僧。何有能仁之子。与饮光为资乎。各师所师故非别众。即如释尊一代。僧具六和。一见不和。两不足数。各结各部类例见闻。故知前佛之僧界不妨后佛之行事也。故律钞中。五种互结。各不相妨也。然前佛之遗基后佛皆就而兴起也。如舍卫只桓之地。九十一劫常为佛游。身子睹蚁窟而兴悲事可知也。自余更有。辞繁且略。

    戒坛赞述辨德第十一

    开壤创筑戒场之坛文

    维唐干封二年仲春八日。京师西明寺沙门释道宣。乃与宇内岳渎诸州沙门。商较律仪。讨击机务。敢于京南远郊澧福二水之阴。乡曰清官。里称遵善。持律众所建立戒坛。原夫戒定慧法众圣之良筌。摄律善生三佛之津导。是知戒为入圣之本。为出俗之基。皇觉寄此而开权。正法由兹而久住。所以四依御宇。必祖戒而启蒙泉。五乘方驾。亦因戒而张化首。自法流东渐居七百年。戒场之坛名实乖爽。律论所显场坛两驰。各备机缘随事便举。有晋扬辇南林戒坛。德铠圣士厥初基构。中原正伪蔑尔无闻。有以大界为戒场。有以平场为坛上。斯由法被三废后兴在于羁縻。或由师心独断讨论绝于经教。若夫创置戒坛。专弘戒本。良由律仪所摄用统有空。约情充仞于大千。论法该通于六位。阴入界处莫匪戒缘。上圣下凡咸资戒护。遂使小戒大戒开行业之始终。有愿无愿显因心之渐顿。经叙菩萨戒聚。非白四而不生。律明声闻正禁。因十僧而克果。若欲行斯羯磨。要假坛场。故以戒法为名。全是净行之本。大界初兴僧法两设。至论作业。戒场则多。此则僧住法住各有其致。今立戒坛之场。备依教旨。竖三标而分两界。围空地而绝错疑。先结小界为场坛之本。依自然而集僧。晓同别之殊致。三述戒场之外相。白二约而结之。故使三阶肃而峙列。委登降之接足。四维晏而在隅。识辰晷之斜正。后结大界。僧出戒场。随相各集。别唱别结。因使四处僧事无乖别之踪。六和显德有乘权之务。作业成遂。七万之岁不亡。德僧自在。三灾之变无没。由斯以言。戒场之举不徒设也。成则佛法常住。坏则正教沦亡。此言匪妄。又弥慎也。是知受随二戒寄斯地而克隆。持犯两仪亦因兹而还净。故经云。若无此戒。诸善不生。谅是定慧之本基。诚即业惑之良药也。比人行事轻斯者多。不筑坛基。随宜授受。或妄结小界。曾非难缘。或辄居佛殿。僧皆背像。或在空回。或在村坊。迷昏别众。诵文徒结。斯涂纷糅无足叙之。故僧传云。中国僧来欲受戒者。扬都行事并在江舟别结而受。有问其故。答曰。结界法本同别难知。故于舟中相绝非难。说戒等法不成乍可。夫欲住持正法弘护圣仪断绝烦恼。非戒不得脱。非界地戒业无依。虚承剃染。心无圣法。徒丧一生。终沦万劫。岂不累于自他虚为释尊之种也。故彼梵僧勤勤若此。此生死人平平若此。弥天所诫可不思哉。有人闻结惊而私诮。余告之曰。非敢立异。斯乃一同经教具周。人不行尔。窃以。净教所诠依法为本。文明四说之印。遗诰三藏之功。顺则扬三宝之初秋。违则灭四僧之后辙。文云。戒场极小容二十一人。明坛上之广量也。应至舒手及处。明坛非覆障之内也。应留中间。明二界非相接也。先结场已大界绕之。明初后之轨仪也。但置佛殿。明僧宝之所依也。若有僧住有惭剔除。明有羞僧弘崇戒护易成就也。文有临坛师。坛上僧则非场地之恒度也。此坛唯存戒住。今则多有僧住。固可详诸诚教。若斯义难隐忍。所以状白叙构。业业兢兢。晨夕仇校。仰遵遗寄。辄备通引。永垂无昧云尔。

    大唐雍州长安县清官乡净业寺戒坛之铭

    原夫戒坛之兴其来久矣。肇于祇树之始。流渐淮海之阴。开佛化之羽仪。扇仁风于寰宇。遂得定慧攸托。非戒无以成基。业行是依。必律仪方能堪济。其德既广。非恒地之所任持。其绩既高。岂常务而能构克。故使于僧院内别置戒场。又于场中增基列陛。阶除四布。坛塔高严。幽明之所监护。凡圣于焉景仰。集僧作业经三灾而莫亏。登降受行历万古而长骛。是则慈化弘远。诚资戒德之功。烦惑廓消。咸假场坛之力。统其绩也。岂不盛哉。若不式树旌铭。将何启其津径。略述所缘。其辞曰。

    幽关未启。妙兹弘导。匪藉能仁。谁其覆焘。覆焘伊何。谅惟戒力。三圣位隆。四生仰极。昏谷作梗。烦劳莫息。绵兹长往。于何取则。在昔给园。皇觉顾命。创筑场坛。开敷嘉令。金河既竭。玉门高映。道流淮海。南林一盛。周发灵台。汉彻明堂。事遵往帝。缔构余皇。戒坛式绪。时惟法王。用隆化本。永永无疆。爰有英达。厥称僧杰。德懋时雄。智包髦烈。齐梁作[簐-欠+几]。缁素垂节。广树法场。横张像设。是号文国。山夷海截。有惑斯宗。人坑法灭。中原失绪。三犯凶咽。仁祠奄室。法侣兴悲。考定斯咎。明坛靡基。敢遵往则。式表离辞。永镇终古。兹文在兹。

    终南山北澧福之阴清官乡净业寺戒坛佛舍利之铭

    维大唐干封二年岁在丁卯孟夏朔日。京师西明寺沙门释道宣。与诸岳渎沙门。会于前乡之道场。平章法律。仰惟三圣垂教以戒为先。四生归德遵涂莫绝。遂使住法六万之寿。作化在于律仪。时经三变之秋。启务资于定慧。所以敢承余烈。克构场坛。陈瘗灵躯。镇兹福地冀愿皇觉慈照。景业统宇宙而无疆。垂裕含光。神功谅堪济而逾远。序之不足。略为短铭。其辞曰。

    皇矣正觉。作化在三。戒为良导。万善攸谈。冰凉于水。青更逾蓝。非斯组织。余则谁甘。岳渎法俦。乘时蔚峙。板筑福坛。犹登岵屺。戒护是升。幽明咸履。悠哉后裔。则为高轨。敢述时缘。遍流芳纪。

    荆州等界寺沙门无行。观化秦川。遇兹盛集。赞而述之。

    大唐干封二年四月朔日荆南渚宫沙门释无行戒坛舍利赞

    余等登趾荆岑。搜玄秦岭。承律谟于上德。闻所未闻。禀清范于灵坛。日新日损。是以皇觉慈训弘之在人。祇树高风幽心祥感。幸逢嘉会。瘗灵骨于福坛。玄纲载维。想德铠之非远。不胜手舞。景仰神光。敢述玄猷。乃为赞曰觉智圆明。应物唯灵。非灭示灭。无生现生为人演法。三学开津。场坛肃穆。戒德氤氲。金河晦影。鹤树澄神。能仁散体。多宝全身。奇光昭晢。嘉瑞攸陈。二端尚在。八斛犹均。厥后无忧。爰初启信。近护分光。灵坟是镇。灵坟现奇。震岭标基。扶风散彩。淮海腾辉。粤自荆岫。寻真太一。希世之风。载扬兹日。坛模山像。登顿有秩。镇以遗身。幽诚云毕。愿言遐旷。克念崇尚。识镜澄明。心河静浪。庶劫石之方消。觌神珠于妙相。

    大唐中原关辅戒坛仪

    余以。干封二年二月八日。创筑戒坛。四方岳渎沙门寻声远集者二十余人。至于夏初。众侣更集载受具戒。多是远人。京寺同学咸来观化。余以法利希行。恐有乖忤。和悦上下。务成为先。有京师西明寺真懿律师。今之律匠也。彭享勇锐。最所忌情。恐东回左绕。伤俗之行事也。余谕之曰。律师勿见东回左绕以为非法耶。此天常之大理也。人惑左右。习俗罕分。深愿体之。勿虑非咎。便答余云。此不敢怪也。吾昔见大庄严寺大德恭禅师若行道时。必东回北转。此为右绕。彼告吾云。子不见俗中城门耶。东入西出。咸言左出右人也。如是云云。行事之家观时制度。余方不为清净。则不行之。余七十暮年。脚疾摧朽。顾求法者。不远关山。今秋气已清。客心飞举。将事终天之别。必爽载面之期。力疾集之。用为送终之赠也。言此饮泪。穷独可悲。干封二年二月十四日。于清官结大界净地。并出净厨诰。

    关中创立戒坛图经

    吾祖之道。犹羲和升于隅夷。则何物不明矣。幸于早年寻师问津。探赜其奥旨。时为节度僧道。而传演之道难矣。遂守愚于开元昭庆。会证悟依止。重筑戒坛。忝预校量制度。坛将成。因思。吾祖戒坛图经真悟记主虽曾镂板。缘兵火煨烬。深虑湮没其道。遂遍募同袍。仍将旧本校刻。流通永彰不朽。使末代知坛制之殊胜耳。

    旹绍兴二十二年十二月朔

    卧龙景德院住持比丘(惟定)题