金刚经正解卷上 (2/2)

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    ○庄严净土分第十

    (分为三节。庄严者。盛饰也。净土者。清净世界。即佛国土也。此在境上。说心地清净。成就庄严。心地不清。去佛土还。诸菩萨于自性中。湛然清净。心无系累。自有庄严境界。此在心上说佛土。由心建立故。菩萨事心下事土。成就庄严。心而土自无不净。兼此三义方全)。

    佛告须菩提于意云何(至)于法实无所得。

    【注】如来。佛自谓。昔前也。然灯佛。即定光佛。其佛生时。身光如灯。故名然灯。乃释迦佛授记之师。有所得。谓有所得之法也。

    【讲】佛以诸菩萨。虽闻四果俱无所得之言。而有得心未除。犹疑佛法非无。执于有法可住。故告须菩提曰。于汝意中云何。我当初于然灯佛处。闻法听受。成无上道果。然有得于本师之法不。须菩提答曰。不也世尊。如来虽在本师处听法。不过自悟自修。因师开导。成就无上菩提。其实何曾有法。可得以为秘授师传也。

    须菩提于意云何(至)应无所住而生其心。

    【注】庄严以境言。庄。端正装饰也。严。齐整谨饰也。以心言。真性不乱曰庄。邪妄不入曰严。佛土。以境言。谓佛世界。以心言。指本来心地。谓之佛土者。佛心不失本来。能全心地。犹之儒家言道。归之圣人耳。五行土居中央。出生万物。心居中道。出生万法。故以土喻心。又一世界中。必有一佛设化故。世界亦云佛土。即非者遣扫之词。是名者权立之义。或曰。即非无二解。是名有两义。一曰。虚有是名耳。一曰。乃所以名也。宜随文会之。

    剩闲曰。即非是名。义相呼应。经中用此文法甚多。皆是遣扫权立义用。即非者。从虚有。是名单用。是名者。从来所以名金经。以破相显真为宗。遣扫权立是为正义。解经者。有以即非。为指实相。如即非身相。谓非身相乃真相也。是从即字逗断。将非字连下。作转指义。是名作乃。所以名解经中。作是解者亦甚多。是即非亦有二义也。细体经文。是遣扫为当。盖即非是破相。破相正以显真。妙在不明言。先德云。使人自领会。方亲切耳。解为转指者。用意太深。说似微妙。反掩经义。盖指明道破。如同嚼蜡。下文重重徴诘。皆不必矣。须知相即无相。直至一合理相分。方明从前皆是遣扫。未曾点破也。诸菩萨指修行者言。摩诃萨广大之称。应当也。如是二字。指下文所言。无所住者。不住着在一处。执滞不化也。

    【讲】佛问须菩提曰。法既无得。于汝意中。毕竟云何。我思菩萨所住之处。谓之佛土。菩萨于佛土。果有意作善缘福业。必期相好庄严不耶。须菩提深解佛旨。据理以答曰。如谓菩萨庄严佛土者。其说不然也。世尊。此何以故。盖菩萨庄严佛土。不在外貌形迹间也。若以七宝宫殿五采栋宇之类。始为庄严佛土。幻成庄严不实。即非庄严。是虚名为庄严耳。菩萨岂着意庄严佛土哉。佛以须菩提。能领佛旨。随顺其词而语之。是故须菩提。菩萨庄严。既不在于外饰。则当内求于心。夫心本清净也。知诱物化。而心不清净矣。乃既知佛法无所得。又知庄严非庄严。此无取无著清净心也。诸学道菩萨。当如是湛然常虚而不染。寂然常定而不淆。以生清净心。不当住在形色上生心。亦不当住在声香味触法上生心。一有所住。便为六尘所缚。妄念旋起。不能清净矣。须知清净心。妙圆周遍。不泥方所。本无所住也。当于无所住处。而生其心。如明镜当前。物来悉照。物去即空。自然心地清净。不拘方所。斯真庄严也。若佛土世界庄严。皆是假果假说幻相耳。何足计哉。

    须菩提譬如有人(至)佛说非身是名大身。

    【注】须弥山王者。以此山在四天下之中。为山之极大者。故名山王。谓在众山之中。而为王者也。高广三百三十六万里日月绕山而行。以为昼夜由此而分。四面为四天下。其上有三十三天。可谓至大矣。以此喻人身之大。不过假说其词。如七宝满三千大千之类。

    【讲】佛呼须菩提语之曰。譬如有人焉。其身如须弥山王。汝意中云何。可以为大不耶。须菩提深悟佛旨。答言。身如须弥山王诚大矣。然此大身。何以有是大也。若以色相身言。宁有是大。佛所说者。非色相之身。是乃名为大身也。

    ○无为福胜分第十一

    (无为法也。福胜言修。无为之法。其福胜于河沙世界之七宝布施也。盖持经功德。人己俱利。不假施为。此无为之福。比他有相布施之福。为尤胜矣)。

    须菩提如恒河中所有沙数(至)而此福德胜前福德。

    【注】西土有河。名曰恒河。从阿耨池东流出。周回四十里。佛多在此说法。故取以为喻。弟子所习见。使易晓耳。沙等恒河。倒装文法。谓恒河如沙之多也【讲】佛以众人所易见者。先设问。须菩提。世间物数。莫不有多寡。如恒河中所有沙数。其数难量。设使恒河之数如沙等。于汝之意所云如何。是诸恒河中之沙数。宁为多不。须菩提答言。甚多。复呼世尊言。但诸如沙等之恒河。尚且多而无尽数。何况河中之沙。其为数也。又安有尽哉。佛谓须菩提。我今以真实之言告汝。若有善男善女。以七宝至重之物。充满尔所谓恒河沙数三千大千世界。用以布施与人。所得之福果为多不。须菩提即以甚多答之。而又呼世尊。以证之意。以如此布施得福。岂有不多之理。但不知世尊以为何如耳。佛告须菩提曰。汝以七宝布施者。所得之福。遂为多耶。若有善男善女。于此经中。乃至四句偈等。信受于心会其义。坚持于心存其理。则是内见真性。己不为业识所迷。又能为他人解说。使听受之。能亦信而不疑。持而不失。心地开朗。有悟明真性之渐。久之善根皆熟。可脱轮回。成无上道。则人己兼益。其福即无为福也。所受福德。视彼七宝布施者。真胜多矣。

    ○尊重正教分第十二

    (正教即无为法。以此为教。是为正教。佛以菩提法立教。皆是尽性至命之理。正大无邪之论。人能尊崇而敬重之。明心见性了悟真空。为受持正教。天人皆生敬重)。

    复次须菩提随说是经(至)即为有佛若尊重弟子。

    【注】随说者。不论前后。心无分别。任所在处。不拘凡圣。见人即随机化导。而说是经也。当知此处者。谓说经之处。天者天道。如四天王之类。人者人道。即世间之人。阿修罗神道。此云非天。以其果报最胜者。邻次诸天。虽近享天福。而行非天道也。(修罗有胎卵湿化四种。化生者。能摄持世界。势力无畏。与梵王帝释及四天王争权。此类嗔性最重。然却能为佛护法。胎生者。属人趣。卵生者。属鬼趣。湿生者。属畜生趣。大概以嗔恨心重。托生神道。而果报不同耳)六道中。不言地狱饿鬼畜生者。以三种为业识昏迷。苦报障重。不知经理也。塔者藏舍利之地。庙者设法像之所。皆世人敬佛之地。对文曰读。背文曰诵。学居师后曰弟。解从师生曰子。或云以父兄之礼。事其师故名弟子。

    【讲】佛复谓须菩提云。有人随说是经。或半部或一章。乃至最少。如四句偈等。因文显义。令诸听者。除迷妄心。悟真空理。当知此说经之处。一切世间天人阿修罗。皆应以华香缨络幢幡宝盖。恭敬供养。如佛之塔庙。殷勤瞻礼也。夫随说者。非全经也。而感动天人等。恭敬供养已如是。何况有人于全部经典。尽能以心受持。以口读诵。会通其文。研穷其义。须菩提当知。是尽能之人。深体无相无住之理。不离当念。真能成就最上而无可加。第一而无可比。绝无而仅有之法。其当为天人供养。又何如耶。不特持诵能感动而已。若是经典所在之处。即为有佛。不待外求。经在是佛即在是。而大弟子亦在是。宛然三宝共居焉。人可不信受奉持也哉。

    ○如法受持分第十三

    (分为二节。如法者。当如般若之法。受持者。承受行持。受之于佛。持之于己也。前言真空无相。尚未阐明。如何受持。此分明言。名为金刚般若波罗蜜。则信受而持守者有据。所以教当依此法。而受持之也)。

    尔时须菩提白佛言(至)即是非相是名三十二相。

    【注】微尘。空中飞尘。即红尘也。积尘成界。析界为尘。大而世界。小而微尘。皆幻妄不实。故云非微尘非世界。皆假名也。三十二相。乃佛之正报色身。有三十二件好处。如眼耳口舌手足。丰满润泽。胜妙殊绝。形体端正。光明映彻。非是爱欲所生。是从三十二行得。迥异流俗。然凡所有相。皆是虚妄也。

    【讲】时须菩提。疑情释尽。又闻所说。受持读诵。得成最上之法。歆慕向往。但未知命名之义。受持之道。当何如耳。故白于佛。而问曰。世尊所说此经。当以何义命名。我等弟子。当以何道奉持。佛答。是经名为金刚般若波罗蜜。盖智慧如金刚坚利。能断六尘烦恼。直至诸佛彼岸。以是名字。汝当奉行而持守也。至究其所以之故。即我所说般若波罗蜜。亦非实有般若波罗蜜也。妙明本性。湛若虚空。寂然无相。惟恐人生断灭见。不过假此以导众生持守。是名为般若波罗蜜也。又恐执着虚名。不悟本性。如来住世。普度群迷。到处为人开示。其实般若。乃无上菩提法心法也。在自本性中。非言语文字所能了者。故呼须菩提问曰。于汝意中云何。谓如来设教。有所说法不耶。须菩提答云。如来设教。原是随机化导。令人自性自悟。无容外求于法。实无所说。亦无可说也。佛又呼须菩提言曰。最大者。莫若世界。最细者。莫若微尘。于汝意所见又云何。试观三千大千世界中。所有微尘。处处布满。果为多不。须菩提答言。世界固多。微尘更多。甚多世尊。佛因须菩提甚多之对。恐其泥于有相。又呼而告之。诸微尘者。原是幻妄之物。如见雨则为泥。遇火则欲灰。本无定体。如来说非实有微尘也。是虚名微尘而已。若人识得非真。则太虚澄彻。所谓在尘离尘者也。不特微尘假。而世界亦虚。如山之高水之深。可谓大矣。然山有时而崩。水有时而涸。劫尽必坏。非真有世界也。是虚名世界而已。若人识得是假。则心地朗然。所谓在世离世者也。佛又问须菩提。世界微尘。俱属幻妄。汝已知之。至如来色身有三十二相。为人所不能及。不知。汝意云何。凡欲见如来者。果可以此三十二相见如来不。须菩提答言。三十二相。佛之色身也。若以相为可见如来。不也世尊。不可以相见如来者。此何以故。盖如来说三十二相者。虽胜妙殊绝。不过色身耳。非真相也。是名三十二相假名也。未有终不坏者。岂可以相见如来乎。

    须菩提若有善男子善女人(至)为他人说其福甚多。

    【注】七宝布施。外财也。身命布施。内财也。外财易。内财难。身命而至恒沙之多。难之难矣。然不脱有漏之因。未明本性。若受持经偈。直趣菩提。为人解说。使知各人自性。俱有般若波罗蜜法。则视舍身布施之福。岂不甚多哉。

    【讲】佛又语须菩提曰。世间所重者。莫过于身命。若有善男善女。以恒河沙等身命之多。不惜而以布施。凡可以利天下者。无不为矣。其所获福。视宝施之福尤胜。但不明本性时。有为顽福耳。若复有人。于此经中。乃至四句偈等。受持于己而不失。教诲于人而不倦。则自悟悟人。人己兼利。获福无量。较彼舍身布施者。不更多乎。此金刚般若波罗蜜法。所当奉持者也。

    ○离相寂灭分第十四

    (分为四节。此分是说佛之寂灭真性。乃真相之。离相者。离有为相。寂灭者。不住相不生心也。若人能离却诸相。则心无所住。而一切妄念息皆不生。直下顿空。即证金刚般若无上菩提。返归寂灭矣)。

    尔时须菩提闻说是经(至)是名第一波罗蜜。

    【注】深解者。大彻悟也。义趣。义理旨趣。义乃名中之义。趣则义之指归处也。涕泪皆自目出如雨滴曰涕。如水流曰泪。有声无泪曰悲。无声有泪曰泣。慧眼智慧眼也。是经者。文字般若也。实相者。实相般若也。生实相般若现前。即显自性也。凡所有相。皆是虚妄。则真空自性。为实相矣。道修曰功。见性曰德。心不疑曰信。悟礼义曰解。领纳曰受。坚守曰持。如是如是者。谓言当于理。而印可之也。惊者疑其言之过。怖者恐其道之高。畏者惧其行之难。波罗蜜有六种。一布施。二持戒。三忍辱。四精进。五禅定。六智慧。疏钞以第一即布施。然六祖云。摩诃般若波罗蜜。最尊最上最第一。断乎以般若为第一也【讲】当时须菩提。一向在实相上用心。所以法见未忘。闻佛说是经名。方知实相。即是非相。凡圣情尽。人法双忘。一切相离。无非是佛境界。心中深悟解。得此义之趣。自伤得闻此经之晚。乃涕泪悲泣。而白佛言。世间所少有者。我世尊也。今日说此深奥经典。我从昔来。已证四果。所得智慧眼。善能聆悟。未曾得闻如是之经。何幸今日。闻所未闻耶。世尊。我闻而信。不待言矣。但恐能信者少耳。若复有人。得闻是经。信心清净。发一念笃信之心。其心纯是天真。毫无欲尘所染。便是清净。般若慧光。从文字般若即悟。自悟实相般若。而真实不虚之相。从此生矣。当知是人现前。已能成就第一希有功德。而非寻常之功德也。盖这个得闻。便是闻慧清净。这个信心。便是思慧清净。这个实相。便是修慧清净。皆自心功德。即诸佛之所修为。故云第一希有也。然虽生实相。不外无生。所谓实相者。不可执以为相。本无形迹。即是非相。若说无相。恐成断灭。故如来说名实相。亦是假名耳。世尊如是经法。最难信解。如我辈亲见如来。得闻此经。信其言之实。解其理之妙。听受而持守之。不为难事。若至将来末世后五百岁。去圣时远。五浊恶世。魔强法弱之际。其时倘有众生。得闻是经。亦能信解受持。是人真第一等人。而不可多得者。此人何故不多得也。以其信解。能悟真空。已无人我四相。而得人空。所以能无四相者何也。以解我等四相。即是非相。人我两忘。众寿尽泯。原无有法可得。而证法空。此又何以故。不惟但解法空。而又解得一切俱空之非相。大凡众生。不能同佛。为六尘染着。拘拘形相故耳。若离一切诸相。其心空寂。无异诸佛觉地。即与诸佛齐名可也。宁非第一希有也。此正当机深解义趣处故。佛为之印可曰。如是如是。谓其言当于理。而深契佛意也。且不惟信解受持。为第一希有也。若复有人。但得闻是经。而不惊疑其言之过。不恐怖其道之高。不畏惧其行之难。此人亦甚为希有。何以故。此虽信有浅深。而信佛说之第一波罗蜜则同也。然如来所说第一波罗蜜。岂真有第一波罗蜜哉。顺俗谛故。说第一波罗蜜。顺真谛即非第一波罗蜜。顺中道第一义谛。是名第一波罗蜜。而闻之不惊怖畏者。岂不同谓之希有耶。

    须菩提忍辱波罗蜜(至)又说一切众生即非众生。

    【注】羞自外至者为辱。忍谓不起恨心。以乱真性也。昔往昔也。为犹被也。梵语歌利。华言极恶。割剥也。截断也。支四体也。解散也。瞋气盛也。恨怨甚也。五百世。指前世而言。忍辱则无恨。无恨则无苦。无苦则有乐。故曰仙人。则无苦而有乐矣。

    【讲】佛告须菩提云。世间万事。莫妙于忍。而最难忍者。莫过于辱。凡有横逆之事。辱境之来。怡然处之。不起瞋恨。以乱本性。则心同太虚。即到觉地。此忍辱波罗蜜也。然本性真空无相。果能妄怒不行。绝不留含忍之意。则外不见其有辱。内不见其能忍。浑然两忘。此如来说非忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗蜜也。此何以故。须菩提。如我往昔因中。被歌利王割截身体。辱亦至矣。我于尔时。心如虚空。不起四相。不见割截者是我。割截我者是人。割截之人是众生。被割截之我是寿者。此何故而能然也。我于往昔。节节支解时。已辱之极。势若难忍。设有四相。必生瞋恨之心。不能顺受矣。又何以为忍辱乎。然此特一世事耳。须菩提。我又念过去。于五百世前。曾作忍辱仙人。修忍辱行。于尔时所处之世。亦无我人等四相。此所以久修忍辱行。而视忍辱为常直。忍无所忍耳。甚矣相之不可着也。就忍辱推之。而一切俱应离相。是故须菩提。学道菩萨。欲成佛道。当离去一切形相。湛然中虚。发无上正等正觉之心。不当住色而生可好之心。不当住于声香味触法。而生可欲之心。当生清净无所住着心。则此心真纯无欲。圆通无碍。非一切相之所系缚。乃为应住。若心于六尘上。一有所住。便生妄想。不能离相。则非菩萨所应住矣。又即一切之中。摘出布施言之。是故佛说菩萨。心不应住着色相布施。一菩萨不为自身五欲快乐。而行布施。但为利益一切众生故。应如是不住色相布施。若布施住色相。见有可施之物。所施之人。行施之我。是不离一切相。启众生以著相之心。岂菩萨利益众生。而欲同登彼岸之心乎。所以如来。常说一切诸相。总是幻有。于真性中。本来无相。非真相也。又说一切众生者。以心有四相。迷而不悟。故为众生。若使妄念咸消。人我一体。即非众生矣。相与众生本无住。而心又何可有住耶。

    须菩提如来是真语者(至)所得法此法无实无虚。

    【注】真则不伪。实则不虚。如必当理。诳欺诳也。异怪异也。始终一致。亦曰不异。

    【讲】佛告须菩提。如来以前所说。或明我空。显般若之深。或明法空。显般若之甚深。是真切语者。是诚实语者。是如理而语。非幻妄不常者。是实心慈悲。不为欺诳之语者。是至庸至一。不为变易怪异之语者。总是说无上菩提。欲人了悟佛法。须菩提。如来所说。乃如来所得。虚则着空。实则著有。如来所得法。将以此法为实耶。本体空寂。无相可得。实而虚。莫知其所为实也。将以此法为虚耶。妙用无方。取之不匮。虚而实。莫知其所为虚也。实而非实。虚而非虚。体用备矣。此法之妙。诚以是哉。

    须菩提菩萨心住于法(至)皆得成就无量无边功德。

    【注】住于法者。执著于法。谓非随机化导。而住法尘也。布施。法施也。乃教化众生之谓。当来世。犹云将来后世也。指如来灭后像法末世言。

    【讲】佛语须菩提。我谓布施者。有财施言法施。法施教化众生。使皆成佛也。然虽曰法施。凡所说之法。总是随人迷悟浅深。迎机化导。使悟本性。皆是假设。故菩萨心行布施。亦不当住法。若心住于法。而行布施。法亦是尘。遮蔽真空性体。障起无明贪爱。四相未除。如人入暗室之中。昏黑一无所见矣。若菩萨心不住法而行布施。则无法尘障蔽真性。洞达无碍。遇众生施教。如人本有眼目。又当皎日之照。黑白分明。毫无隐匿。悉见种种形色矣。此所以贵心无住法也。当知是经。但诠无住之法。使众生明真如本性。了悟自性中。莫大之功用德行。却无定法可求。亦无定法可执。实为希有。无人不当受持。非夙世种善根者。未易值遇。现在不消说得。须菩提。当来之世。若有善男善女。能于此经。受持读诵。深信无相无住之理。不徒为口耳之学。一一究明其义。而心悟真空之妙。是人即为如来以佛智慧眼照鉴之。尽知尽见。普加覆护是等之人。皆得成就无量无边见性功德。周法界而无方。自悟悟人。普度群生。历万劫而常在。觉遍一时。连于后世。其为功德。岂有限量边岸哉。

    ○持经功德分第十五

    (分为二节。受持此经者。即能成就无量无边功德。持兼行持诵持功德。不离自性。兼自觉觉他言)。

    须菩提若有善男子善女人(至)受持读诵为人解说。

    【注】初日分。谓早晨。中日分。谓日午。后日分。谓晚间。分时分也。等者数相比也。

    【讲】佛语须菩提。设有善男善女。于初日分。以恒河沙等身命之多。方便布施。及日中时分。亦复如是。至日晚时分。又复如是。一日之间。三度舍身。至于百千万亿劫数。皆以身施。可云勤且多难且久矣。其获福报应亦无量。然所获者。止是世间有为之福。未能离乎烦恼。而终有尽也。若复有人闻此经典。即信于心。随顺其说。而不违逆。此为善入福慧。当受出世间福。其福已胜彼世间舍身之福。何况书写以流通其章句。受持而身行其法。读诵而寻绎其文。解悟其理。又以是经广为解说其义。使人闻经信解。力行不倦。则非徒自明己性。且教人各明其性。其福德又安有量哉。

    须菩提以要言之(至)以诸华香而散其处。

    【注】要简要也。思心思也。议言议也。称秤称。量器量。功以进修言。德以全理言。乘者车乘也。取行载义。发者发起也。大乘菩萨乘也。最上乘佛乘也。背负曰荷。在肩曰担。乐喜好也。小法。小乘法也。在在处处。言其所在之处不一也。

    【讲】佛告须菩提。举要言之。是经显真空法性。明无相真宗。此般若经法。有不可以心思测度。不可以言论拟议。又不可以如物。而称量其轻重多少也。则此经之功德无边际。虽赞叹。有所不能尽。而如来其容易说乎。为发大乘心者说。为发最上乘心者说也。盖此经有无边功德。如来说此。不止教人自修出世成就一己而已。实使自度度人也。发大乘者。普载一切众生。同到彼岸已。是菩萨地位矣。然犹未也。发最上乘者。则不止普度众生将并菩萨兼载之方。是成佛地位。如来为说之意。其法力广大如此。而能承任者亦难矣。若有人。能受持读诵。既以成己。广为人说。又能成人。人己兼成。功德无量。如来于此一一。悉知悉见。是人成就此经所具功德。等无有异。如是人等。其力量之大。信堪荷担如来无上正等正觉之法无难也。此何以故。盖持说是经者。皆能发大乘最上乘心。而法亦能任其大矣。若喜乐小乘法者。只知有己。不知有人。便是着我人众生寿者之四见。惑于幻相。未悟真空。即于此经无相妙义。毫无领略。于己不能听受读诵。于人不能解说开导。是将不可思议功德。而轻弃之。岂能承任无上菩提。故佛不为彼说。非有所偏也。当知此经永为万世不刊之典。须菩提。但随经所在之处。一切世间。天道人道阿修罗道。所当供养者也。当知此经所在之处。即为如来真身舍利宝塔。皆应起恭敬之心。作礼而五体投地。围绕而大众归依。以诸种华香。而散满其处。以为供养也。

    ○能净业障分第十六

    (能净业障。言此经之功德。能消灭能世之罪。业障者。言罪业之障蔽心光。如帷幔之障蔽人目。不目天日也。经力固能净障。须要受持。能净其心。斯真受持。若以清净心受持读诵此经。先世罪业安有不消。先世且消。而况现在者乎)。

    复次须菩提若善男子善女人(至)果报亦不可思议。

    【注】恶道犹恶境。极言之则三恶道也。先世即前生。梵语阿僧祇。犹云无尽数。那由他犹云一万万。劫者世也。值遇也。十万曰亿。总极言其多。承事。顺承奉事也。具说者尽说也。狐是狐狸。其性多疑。故人之多疑不决者。曰狐疑。功有所成曰果。理有所验曰报。非止今生。后世果报之说也。

    【讲】弟子复编次。佛语须菩提曰。人能持经。不惟成就无边功德。并可消宿世业障。若有善男善女。能受持读诵此经。真可敬重者也。而反为人所轻。真可尊贵者也。而反为人所贱。其故何哉。盖必是人。先世未闻经时。执泥四相。染着六尘。造有罪孽。当堕恶道。以今世人轻贱故。准抵得先世罪孽。即尽为消灭矣。既免恶报。真性亦开。是能除妄归真。当得无上菩提之正果。而持经功德。为何如哉。须菩提。持经功德。即成无上菩提。此非妄言也。试以我证之。我思过去无尽数万劫。在然灯佛前。得遇八百四千万亿无数诸佛。悉皆供养。而不敢怠。承事而不敢违。无空过一处。而不供养者。是我历事诸佛之多如此。若复有人。于后来末法之世。能受持读诵此经。其所得功德。以较我供养诸佛之功德。我百分尚不及其一分。直推到千万亿分。乃至算数之多。譬喻之广。亦不能及也。盖供佛止求福报。而持经则圆明本心。永脱轮回。是岂所能较量也哉。持经功德。胜于供佛功德。世人应信我言矣。然而犹未也。须菩提。若善男善女。于后来末法之世。有能受持读诵。所得无量功德。我若尽言其详。或有钝根小智之人。闻之反生疑畏之心。狂而无定持。乱而无定见。辗转狐疑。而不能信。所以我尚未尽说耳。当知此经之义。深远难测。乃真空无相。最上乘法。不可以心思言议。而穷其蕴也。至于受持读诵。先世之罪业减消。无量之功德难及。而其所得果报。又岂可以心思言议也哉。

    金刚经正解卷上