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bsp; 【讲】佛告须菩提云。凡有辱境之来。恬然处之。不起嗔恨。以乱我之般若。则心同太虚。即造到觉地。此忍辱波罗蜜也。俱真空本来无相。外不见其可辱。内不见其可忍。浑然两忘。此如来说非忍辱波罗蜜矣。
【证】法华经六波罗蜜云。檀波罗蜜。尸波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅波罗蜜。般若波罗蜜。即布施。持戒。忍辱。精进。禅定。智慧也。又名六度。
何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相．无人相．无众生相．无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世。作忍辱仙人。于尔所世。无我相无人相无众生相无寿者相。(解音皆。上声)。
【注】昔者。前生也。梵语歌利王。此云极恶之君。五百世者。即五百生也。昔如来因地修行。证初地菩萨时。修忍辱行。在山中宴坐。因歌利王出游猎。王乃憩息。睡醒。不见左右彩女。遂亲入山。寻见众妃宫女。围绕礼拜仙人。王乃大怒。问曰。云何恣情观我女色。仙人曰。于诸女色。实无贪着。王曰。云何见色不贪。仙人曰。持戒。王曰。何名持戒。仙人曰。忍辱即是持戒。王乃将刀割仙人身。问曰。还可痛否。仙人曰。实不痛。王即节节支解。问曰。还嗔恨否。仙人曰。我尚非有。何有嗔恨。天怒雨石。王惧乃免。尔时王者。即憍陈如。仙人者。即释迦如来也。
【讲】此因忍辱。说此以证之。佛言我前生为歌利王割截身体时。心如虚空。不起四相。何以故也。当初。节节支解。可谓辱之极矣。若有四相。则嗔心定起。恨不能忘。何以言忍。又再思念。曾于过去五百世。作忍辱仙人。曾修忍辱之行。所以于往世。亦无有四相之累。历劫顿悟真空。此我所修。诚非一朝一夕之故也。以是知忍辱波罗蜜。学道者之先务。首要破其嗔心。方离四相。
是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住。则为非住。
【注】佛言。心有四相。则非清净。岂我无上菩提之真性。不免住着六尘。非菩萨也。我前所言离一切相。即名诸佛。又言应无所住而生其心。此正般若波罗蜜。为无余涅槃者也。
【讲】呼须菩提言。菩萨欲成佛道。当空其心。离去一切形迹。方可发此无上菩提道心。又不当住着于色。而萌可好之端。不当住着于声香味触法。而起一可欲之念。当于无所住者而生其心。则此心圆通无碍。真纯无欲。非一切相之所系缚。若心于六尘上有一住着。便落他窠臼。不能脱洒。则所住不是菩萨住处也。
【证】六祖云。我此法门。以无为为本。
是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生。应如是布施。
【注】布施之义。非舍施于人也。何以言之。盖此经乃谈真空本性。顿教法门。字字当精切语。俱在心上用功。非教人外面做因果事。深造者。当自得之众生。非胎卵湿化之类。吾心中之众生也。利益者。不为色声香味触法所染。六根清净。岂不是利益。一卷中。翻复说来。俱管在受持演说二意。我能受持读诵。则为布施之体。为人演说。则为布施之用。黄檗心要云。过去心不可得。是过去舍。现在心不可得。是现在舍。未来心不可得。是未来舍。斯言尽之矣。六尘中。惟色最易染人。所以说色。而不及声香味触法者。意在中也。住者。黄檗栖泊两字。最下得妙。紫阳夫子曰。人心活物。须要栖之澹泊。然后为得。真确论也。
【讲】佛自谓我说菩萨心者。本虚而明。若住色而为运用。此心不为觉矣。所以不住色布施也。菩萨以此不住觉心。利益我一切众生妄心。使众尘不隔。真智现前。当以此广布而设施之。可也。
如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生。
【讲】佛言。如来所说。一切诸相者。乃是外幻。于我真性中。本来何有。故非相也。又说一切众生者。以心有四相。名为众生。若能约己回光。妄心自离。即无众生可得。故非众生也。
须菩提。如来是真语者．实语者．如语者．不诳语者．不异语者。
【讲】佛恐人闻此经之言。便生惊怖畏惧。不能成就。乃开导之曰。我如来所说般若波罗蜜法。皆无上菩提。了悟本性。真焉而不妄。实焉而不虚。默契真常之理。如如而不变易其词。所言者。非欺诳之言。所论者。非异常之论。不过欲人自性自悟。岂谬哉。
须菩提。如来所得法。此法无实无虚。
【讲】佛言。如来所以得此般若法者。盖缘灭度众生。以悟真性。只一个空无所空之心法也。将以此法为实耶。真体空寂。本无实也。以此法为虚耶。妙用无方。亦无虚也。无实与无虚合。则此法之体用备矣。真空之妙。非以是哉。
【证】中庸曰。君子之道。费而隐。正谓此也。
须菩提。若菩萨心住于法而行布施。如人入闇。则无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。(闇同暗)。
【注】菩萨者。学道之通称也。心住法者。谓之法尘也。
【讲】佛言。凡此修行菩萨。当悟真空。不宜有所住着以为运用也。设或心着此法。而行其布施。则四相未除。为无明暗障。如人入于暗室之中。昏焉而一无所见矣。若菩萨。心与法俱泯。无所执泥。而布施于外。此则豁金刚眼。然般若灯。圆悟如来。洞达无碍。乃无上之知见也者。如人本有眼目。又得杲日当空。了一切境。见种种色矣。
须菩提。当来之世。若有善男子．善女人。能于此经受持读诵。则为如来以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。
【讲】此经具自性中莫大之功用德行。实为希有也。若如来灭后。或有善男善女。能于此经。受持读诵。直下顿悟。则不事口耳之末。而了此真空之妙。即到菩提觉位。为自性如来。佛以智慧清净之目。尽知尽见。此人皆得成就无量无边见性之功德。周法界而无方。历万劫而常在。岂有眼量之所哉。
○持经功德分第十五
须菩提。若有善男子．善女人。初日分。以恒河沙等身布施。中日分。复以恒河沙等身布施。后日分。亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。若复有人闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵为人解说。(分。去声)。
【注】初日分。谓早晨。中日分。谓日午。后日分。谓晚间。
【论】佛所谓舍身布施。要知即是儒家损己益人。后世体认一差。丑怪百出。或破肉燃灯。或刺血书经。或露顶焚香。其弊一至斯极。吁佛之心。愈无以自白于天下。斯人也。其佛之罪人欤。书此以戒流俗。
【讲】佛言。设有善男善女。于一日之间。以恒河沙等身命。三度舍身。至于无量数劫。则无量福量。曷可胜言。然止能受世间顽福耳。若有人闻此经。即信于心。不违逆其说。其受用之福。尚胜彼舍身之福。何况自书写其章句。而寻绎其言。受持读诵。而解悟其理。又以是经与人解说其义。则不徒自明己性。且教人各各见性。善根纯熟。利益无穷。其福又焉有限量哉。
须菩提。以要言之。是经有不可思议．不可称量．无边功德。(称量俱平声。古称秤通用)。
【讲】佛言。若能明此法门。即见性成佛。以简要言之。则此般若真经。有不可以凡心测度。亦不可以浅言拟议。又不可如器物平秤而度量之也。则此功德之无边际。虽赞叹所不及矣。
【证】六祖曰。不离自性是功。应用无染是德。功德在法身中。
如来为发大乘者说。为发最上乘者说。
【注】六祖曰。法无三乘。人心自有等差。见闻转诵是小乘。悟法解义是中乘。依法修行是大乘。万法尽通。为行俱备。一切不染。离诸法相。一无所得。名最上乘。乘是行义。不在口争是也。
【讲】佛言此经。如何有此无边功德。盖金刚般若。吾之妙用本性。必大乘菩萨。最上乘如来所印证者也。岂小乘人所能堪任。故如来为启发大乘人而阐此真空之妙。亦为启发最上乘人而演此般若之法也。
若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就不可量．不可称．无有边．不可思议功德。如是人等。则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
【注】背负为荷。在肩为担。言无上菩提。至重难任。一旦道由人弘。毅然以身承仕。所以成就大功德也。
【讲】佛言。此般若经。既为大乘最上乘人而说。乃无上正等正觉之妙道也。有人受持读诵。既以成己。广为人说。又以成人。人己兼成。功用德行。无有尽藏。如来于此一一知得此人。见得此人。可以成就之也。此人既能成就功德。即能以身挺然任此大道。将如来阿耨菩提之法。一担负而荷之无遗理矣。自觉觉他。觉行圆满。功德宁有涯哉。
何以故。须菩提。若乐小法者。着我见人见众生见寿者见。则于此经。不能听受读诵为人解说。(乐音要)。
【注】乐者。喜好也。小法者。钝根之人。志意下劣。如佛说法华经。五千人退席。是也。不曰相。而曰见者。心染此四相。堕于邪见也。
【讲】佛云。人或乐小乘法者。局于见闻之小。不免有我人等见之私。于此大乘最上乘法。便起惊怖畏惧之心。其于真性懵然不知。故不能听受读诵。为人解说也。
须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养。当知此处。则为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香而散其处。(华古花字)。
【讲】此心中般若无相真经。乃自性佛永为万世不刊之大典。若在在处处。有此持经之人。则功德素著。如摩尼宝珠。瑞光炳耀。一切世间天人阿修罗为之供养。当知此处。便是如来真身舍利宝塔。谁肯生一慢心。必作礼而五体之投地。围绕而大众之皈依。以诸宝花妙香。布散于持经之处。则供养可谓至矣。此正谓一人办心。诸天办供也。
○能净业障分第十六
复次须菩提。善男子．善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业。则为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。
【注】世者。三十年为一世也。恶道。犹恶境也。小而忧辱。大而死亡。皆是也。六祖云。约理而言。先世。即是前念妄心。今世。即是后念觉心。以后念觉心。轻贱前念妄心。妄不能住。故云先世罪业。即为消灭。妄念既灭。罪业不成。即得菩提。
【论】圭峰科此经。为转罪成佛。梁昭明太子科判此经。为净业障。若是依经解义。便涉到报应因果中去了。不知般若真性。乃最上一乘。必不是此等说。六祖以先世今世。作前念后念。真确论也。不可把先世后世认作前生今生。
【讲】佛言。世有男子女人。既能受持读诵此经。真可敬重也。而反为人所轻。真可尊贵也。而反为人所贱。其故何哉。盖此人。必是已前年分。未曾得闻此经之时。着于四相。住于六尘。所有罪过业缘。当堕落于恶境下流之污。以今世人所以轻贱之。而不供养恭敬故也。今既持经而真性圆明。是本来无一物。何处有尘埃。已前之罪业。即消灭矣。当得无上菩提之正果也。
须菩提。我念过去无量阿僧祇劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。(那。平声。他音陀。分。去声)。
【注】梵语阿僧祇。此云无央数。梵语那由他。此云一万万。劫者。世也。佛心有六通。无始以来事。慧眼皆知之。谓之宿命通也。末世徒知事佛。而不知佛究竟处。尽在此经。故以此言。较其功德之多寡也。
【讲】佛言。我于无量无央数劫。在然灯佛已前。得遇八百万亿那由他诸佛出世。尽皆供奉。而不敢怠。承顺而不敢违。无有空过一处而不供承之者。是我历事诸佛之多如此。后有末世持经之人。见自本性。永离轮回。以是功德。较量我供佛之功德。虽百分。百千万亿分。乃至算数之多。譬喻之广。皆不及持经功德之一分也。
须菩提。若善男子．善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心则狂乱。狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。
【注】具者。尽也。狐是兽。名野犴。其性多疑。果者功有所成。报者理有所验。非今生后世。果报之说。
【讲】佛再呼须菩提而晓之。若男子女人。于后末法之时。受持其理。读诵其言。得此无量功德。必无疑矣。我若再尽言其详。或有钝根之人。闻之起惊怖畏惧之心。狂焉而无定持。乱焉而无定见。展转如狐之疑惑。不能信受。盖不知此经之妙故也。当知此经之义理。乃真空无相。最上一乘。不可以心思言议。探其底蕴也。至于究竟一受持读诵之间。先世之罪业消灭。无量之功德难及。得此果实报验者。又岂可以思议之哉。真极盛而无以知也。
○究竟无我分第十七
尔时须菩提白佛言。世尊。善男子．善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。佛告须菩提。善男子．善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。
【讲】须菩提复问佛云。菩提心何所止。众生心何所伏。佛曰。菩提心者。本来具足。当体现成。只因众生蔽于尘染而戕贼者。总总也。人当先要培养此真心。然欲尽者理方还。我当以此一切众生心。如烦恼妄想。取舍人我。贪嗔嫉妒。种种四相之类。一一除灭。而度脱之。既灭度众生已了。则般若观照。常住不灭。凡前所有一切妄心。原非真性中所有。如红炉点雪。消融殆尽。无一众生实灭度也。
何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。则非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。
【注】此节实无有法四字当重。佛恐人错认当生如是心者为真实。故又说破。谓究其实。乃我真性中原无此也。
【讲】佛云。此何以故也。若学道之菩萨。四相未除。则菩提心无由而发。何以言菩萨。所以然者。以性本空寂。浑然天成。其发此心。不过自悟自修。实无有法。发此阿耨多罗三藐三菩提者也。
须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。
【讲】佛呼须菩提反问云。我始于本师然灯佛处。有法可得。名之为无上正等正觉否。须菩提言。我晓佛所言之理。佛于本师处。乃是自性自悟。无有传受秘密之典。而得菩提之道也。
佛言。如是如是。须菩提。实无有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛则不与我授记。汝于来世。当得作佛号释迦牟尼。以实无有法。得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我授记作是言。汝于来世。当得作佛号释迦牟尼。何以故。如来者。即诸法如义。
【注】梵语释迦。此云能仁。即度脱一切也。梵语牟尼。此云寂默。即心体如如也。牟尼为体。即是如字。能仁为用。即是来字。先言释迦。后言牟尼者。摄用以归体也。如来者从体以起用也。总是真性。详言之则为阿耨多罗三藐三菩提。略言之。则为如来。又略言之则为佛。诸法如义者。盖我真实之性。本来自如。其见之于诸法事者。亦自然而然。来为应迹。去无留滞。如如不动的义理也。即上无为法也。
【讲】佛深以须菩提之言为当。故称如是如是。复谓之曰。实无有法得此菩提。若曰有法。然灯佛即谆谆然举其佛之所得者。传之于我。即不当与我止授一记云。尔来世方得作佛。号释迦牟尼也。盖本原不从外得。遍虚空世界而常自如。所谓一法不立。一尘不染也。然灯不过授记而已。何曾得法于他。皆是我如来本性也。何以故。如来者。不离诸法。即一切法中自如的义理也。
【证】维摩经云。如者不二不异。一切法亦如也。众圣贤亦于也。至于弥勒亦如也。
若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中。无实无虚。
【讲】佛又恐人未悟。复曰。或有人说。我得此菩提之法。不知我从实无有法上得之。然我所以得此法者。皆是我之清净心中。菩提觉性。本无形迹。此法无有实。色相空处。即是菩提。此法无有虚。正谓色即是空。空即是色。故知如来所证菩提之法。不空不有也。
是故如来说一切法。皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。
【讲】佛说诸法。皆发明真常之精奥。用为修行之径路。非外道可比。皆是般若之佛法也。然人心之大事未明。须赖此法指示迷途。除去四相。若真空既悟。我自得之。法亦非有。方名佛法也。佛所以随说而又扫去者。盖谓不可泥于法耳。岂真绝无法哉。
须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大。即为非大身。是名大身。
【讲】此段设譬以起下文。佛问须菩提。譬如人之一身。虽长且大。果真为大。须菩提答云。如来说人身长大者。心不菩提。徒为委形。则非真实大身。是虚名为大身而已。
须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。则不名菩萨。何以故。须菩提。实无有法名为菩萨。是故佛说一切法。无我．无人．无众生．无寿者。
【讲】佛告须菩提曰。菩萨之所名觉众生者。亦如大身之不为真实也。夫我真性中。廓然常虚。本无众生。因为四相未离。则众生从业缘中而现。反之太初。了无可得。若菩萨自言。我当灭度无量众生。正所谓驱除妄想重增病也。何以名为菩萨。夫修行得至于菩萨者。诚赖佛所说之法。以灭度乎众生。但真性中自有无上菩提之妙。本无众生可度。又何有法可据。此所以名菩萨也。是故佛所说一切法者。不过随时顺宜与人解粘去缚而已。岂有能所心哉。所以无我人众生寿者之妄心矣。此四者统而言之。皆谓之众生。众生本无。何灭度之有。
【证】维摩经云。法无众生。离众生垢故。法无有我。离我垢故。法无寿命。离生死故。法无有人。前后际断故。此真空无相法也。
须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。
【讲】佛言。若菩萨自说。谓我能庄饰严整其佛之刹土。是着于有相。岂足为菩萨。所以者何。我所说庄严佛土者。非为粉饰外貌之具。乃吾心佛土也。佛土无相。本来清净。云何可庄严哉。如来以非庄严为庄严。有妙庄严存焉。是则所以名庄严也。
【证】陈雄曰。以定慧之宝。庄严心佛土者。菩萨也。不言其功。而人莫见其迹。以金珠之宝。庄严世间佛土者。凡夫也。自言其功。而常急于人知。文殊般若经云。为一切众生。发大庄严。而心不见庄严之相。净土论云。备诸珍宝性。具足妙庄严。
须菩提。若菩萨通达无我．法者。如来说名真是菩萨。
【注】通达者。见得十分透彻也。无我者。即吾儒之无以有己也。法者。理也。真菩萨者。造到纯然无伪。即等觉也。
【讲】佛言。由前所说阿耨菩提。究竟将来。总是个无我之法。夫法界原无尽藏。有一我心。便着于人众生寿者。未了真空。必定执其有法。有灭度。有庄严。所以不名菩萨也。兹则直下大悟。如漆桶底脱。四通八达。廓然无我。我身既无。何更有法。人法两空。此如来言说。而称名之曰。真实的菩萨也。
○一体同观分第十八
须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。
【注】肉眼一观。天眼遍观。慧眼证法。法眼择法。佛眼度生。凡夫与如来。俱同此眼。异处在觉不觉耳。
【论】世法上论。指五眼。为佛眼睛之眼。以理论。则心窍之眼也。眼通于心。大凡众生。皆具此五眼。与佛无二。因四相六尘遮蔽。只有肉团眼一件而已。儒书云。圣人之心有七窍。即是五眼之谓也。佛有五眼。乃常住真心。非过去未来现在之妄心也。
【讲】佛欲阐世间众生之心。有若干种。先设此五眼．沙界二喻之问云。如来有此化身观见之肉眼。普照大千之天眼。般若常明之慧眼。了诸法空之法眼。自性常觉之佛眼。有此五眼否乎。须菩提皆据理答之曰。如来有此五眼矣。
【证】昔云岩问道吾。大悲菩萨。用许多手眼作么。吾云。通身是手眼。是言极妙。苟无众生。无四相。一瞬不具。而况多眼乎。要人自见耳。
须菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数。佛世界如是。宁为多不。甚多。世尊。
【注】沙等恒河者。谓一粒沙为一恒河。广譬设喻。言恒河之多也。以沙等恒河之沙数佛世界。又不胜其多矣。假设此问而言之也。佛世界者。三千大千内。必有一佛设化。谓之曰佛世界。
【讲】佛欲人明此许多众生妄心。故以许多世界为问云。举此无穷之沙以数佛之世界。果多否乎。须菩提亦以甚多答之。
佛告须菩提。尔所国土中。所有众生。若干种心。如来悉知。何以故。如来说诸心。皆为非心。是名为心。
【注】若。如也。干。数也。心数虽多。不出过去未来现在。环转钩连。纠结不了。无非妄心。诸心。即若干种心。
【讲】佛告须菩提云。不必远论恒沙世界。即如尔之国土中。所有许多众生。各具一心。则其心有若干种。如来以清净五眼。皆尽见知之。其故维何。如来所说一切心。皆是众生妄心。非性中常住真心。识得妄心非心。菩提本体现矣。是名为心也。
所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。
【注】思念前事者。为过去心。思念今事者。为现在心。思念后事者。为未来心。不可得。言本来无有也。
【论】此三句。我佛谈到骨髓处。何必历览群藏。向外驰求哉。所以佛恩难报也。凡人一念中。即有未来现在过去。须看得活。故疏钞云。若一念有起灭。即成六十种邪见。九百种烦恼是也。
【讲】佛言如来所说非心者。何也。盖常住真心。妙湛圆寂。体用如一。若太虚空。离诸缘引之想。过去心已灭。何所凝滞于物。现在心不住。何所专主于有。未来心未至。何所预期于先。虚灵莫测。反观于内。三心总不可得也。此方是菩提真心。一体同观矣。
【证】论语云。子绝四。毋意毋必。毋固毋我。六祖云。前念后念及今念。三念不被邪见染。张无尽云。一念不生全体现。古云。三际俱断。三念皆妄。了不可得。
○法界通化分第十九
须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘。得福多不。如是。世尊。此人以是因缘。得福甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。
【论】三千大千布施之福。俗眼为实。佛眼为无。布施既广。得福自多。所谓以是因缘也。毕竟是有碍有着。不是清净福德。以无为福才是不住相布施。故不徒言得。而言多也。
【讲】佛又反复申之。见吾心中法界。所通化无穷者。虽宝施不足以拟之也。故问须菩提。若有人以满三千大千世界之七宝。用为布施。其福德果多否。须菩提亦以甚多答之。佛又呼须菩提言曰。若福德之有真实。则徒求之于外。取诸相也。有相以为布施。其报有限。如来不说得福德多。我之所谓福德者。离诸相也。即前无住相布施。在如来无能施之心。在法界无可施之迹。正是无为清净功德。其福等如虚空。岂有漏之因。所可同日语。此如来说福德多也。
○离色离相分第二十
须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也。世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。
【注】具足者。无少亏欠也。
【论】此段专主离色言。此分与第五分。第十三分。意俱同。而佛乃重言之者。盖末世修行。多执色相。如香花顶礼。外貌供奉。不悟自己真性。佛所以反复叮咛告戒之也。
【讲】佛恐须菩提错认如来色身。把作如来真身看了。故设此疑而问之曰。佛可以具足色身见否。须菩提即解其意。遂答之曰。不也。世尊。如来不应以具足色身见。何以见之。盖色身。乃血肉之躯。非法身也。若法身。则纵横无碍。自在自由。念念无非般若。岂八十种好。所能囿也。色身中有妙色身存焉。方名具足色身矣。
【证】华严经云。清净妙色身。神力故显现。
须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。
【论】此段专主离相言。
【讲】佛又问之曰。如来可以具足诸相见否。须菩提即解其义而以否答之。盖自受生以来。有形者。有形形者。有生者。有生生者。若无真性法身。则虽有相。亦天地之委形也。此如来不应以具足诸相见矣。所以者何。如来所说诸相具足。非徒取诸相也。以如来虽有三十二相。必具足乎三十二行。般若观照。万象悉融。凡六神通。八解脱。具于自性中者。皆无欠无余。常满足尔。此肉身如来内。有真如来在焉。是名诸相具足也。
○非说所说分第二十一
须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法。则为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者。无法可说。是名说法。
【论】此分与第七分。无有定法。如来可说。十三分。如来无所说。意大同。亦不过反复告人。勿执文字之陈言。而寡默识之妙道也。谓之曰。勿谓。又曰。莫作。我佛叮咛之意。至深切矣。
【讲】佛告须菩提曰。尔切勿自谓。我如来有心作此念头。有此说法。以开示于人。汝切莫作是念。何以故。设或有人言。佛有法说于人。则是浅见寡识滞在文字之粗。是为谤佛。不能解会我所说之义故也。又呼须菩提曰。我之所谓说法者。不假口说之腾。默契心源之妙。唯能坐断十方。打成一片。非言语可到。本来无法可说。是名真说法也。
【证】圆觉经云。依幻说觉。亦名为幻。既名为幻。所说之法。亦皆是幻。张无尽云。非法无以谈空。非人无以说法。妙明子云。智高远水孤峰。性寂寒潭皎月。然后可以尽离不离言之道也。如如居士云。终日吃饭。不曾咬着一粒米。终日着衣。不曾挂着一茎丝。所以我佛横说直说。四十九年。未尝道着一字。
尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世。闻说是法。生信心不。佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。
【注】慧。言德。命。言寿。即长老之别名。
【讲】须菩提问佛曰。末法之后。略有众生。闻说此经般若之法。能生敬信之心否也。佛呼须菩提曰。汝勿谓五浊恶世之间。俱是不信佛法的人。盖佛与众生。原非两类。同具此般若真心。彼虽为众生。而真性原有。非可以众生目之。彼虽非众生。而业缘现在。又非可以不众生目之。何以故也。众生于众生之中。苟能闻般若法而敬信之。言下见性。是即前之所说。非众生中人也。是假名众生尔。
○无法可得分第二十二
须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。佛言。如是。如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。
【讲】须菩提以解空之性。深悟菩提之奥。乃以无所得为问。佛深许其言之当也。言如是如是。我于无上正等正觉之法。不从外得。乃吾之真性也。真性中荡然虚空。神凝智泯。情卷思澄。迎之无首。随之无后。不可以色相取。不可以言说求。无有少法可得也。不过强名曰阿耨菩提而已。
【证】玉枢经云。道在天地。天地不知。有情无情。唯一无二。六祖云。妙性本空。无有一法可得。颜柄曰。有法可得。是名法缚。无法可得。方名解脱。
○净心行善分第二十三
复次。须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者。
【注】阿耨菩提法者。即真性也。刊定云。在圣不增。故无高。居凡不减。故无下。此言平等性也。真心即是性。原无两样。
【讲】佛又再告须菩提云。我所说阿耨菩提之法。乃吾本然之性。居圣位而不加。处凡流而无损。人人具足。世世同然。荡然太虚。较若画一。是色身则有高下。真性则无高下。所以名为无上正等正觉也。何以见之。以我真性中。原无有我人众生寿者之妄。若有此妄。则嗜欲深者。天机必浅。攻取累者。湛一不全。吾见尘劳。种种异起。何得为平等法哉。法为平等。方名无上菩提矣。
修一切善法。则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。如来说即非善法。是名善法。
【论】夫平等之法。不从外得矣。一向认着本来现成。堕诸无事甲中。不假修进。此又愚迷不返者也。
【讲】佛又说。当修此一切善法。凡布施。持戒。忍辱。精进。禅定。智慧。皆是明心见性之善法。依此法修。则虚己冥真。崇德履道。造至觉地矣。即得此阿耨菩提也。然又恐人泥于有法。又呼须菩提曰。我所言善法者。乃接引众生入道之门。本来原无此善法。不过假此虚名以开悟人尔。若执着善法。便有人我等相矣。又落两头机。岂是平等哉。
【论】傅大士颂云。水陆同真际。飞行体一如。法中何彼此。理上岂亲疏。自他分别遣。高下执情除。了斯平等性。咸共入无余。
○福智无比分第二十四
须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等。受持读诵为他人说。于前福德。百分不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。
【论】此义虽重。各有妙旨。详见读法。
【讲】佛告须菩提云。须弥为众山之王。三千大千中诸须弥山。又不特一须弥也。设或以七宝之聚。等如许山之多。用此布施。福德固为多矣。然自性若迷。福何可救。若人以此般若经并四句偈。受持有得于心。演说有益于世。则不徒见佛了生死。亦且如佛度一切。是修自性上福德。是聚自身中七宝。比前七宝布施之福德。不及此经百千万亿分之一也。人可徒以布施求之外。而不求之心哉。
○化无所化分第二十五
须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来则有我人众生寿者。
【论】非说所说分中。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。如来说非众生。是名众生。此分中云。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。如来说即非凡夫。是名凡夫。佛恐人泥着有法可说可度。而不悟自性自度。故又告戒一番。
【讲】佛呼须菩提曰。汝之意何如。凡汝学道之人。勿谓我如来实有此意。而必有化度众生之心。汝等莫作此念。可也。所以然者。如何。佛虽有此般若波罗蜜法。以开示众生。然众生之心。本来空寂。般若智慧。原自具足。苟有闻经悟道。乃众生自然化度。我何度之有哉。所谓平等真法界。佛不度众生也。若说一切众生。必是如来化度。则如来即同凡夫。便有我人等之私矣。
须菩提。如来说有我者。即非有我。而凡夫之人。以为有我。须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。
【讲】夫人有一我心。斯有人。有众生。有寿者。己私未克故也。如曰。有众生可度。是如来执有我也。佛又呼须菩提曰。如来说有我者。即非有我心也。在如来以是法。潜孚默化于人。而不见其迹。在凡夫假是法顿悟自修于己。而莫测其自。何尝区区作此念。曰我当度众生。而执为有我哉。至于凡夫。未能见性。所以我相未忘。而非以此论佛也。佛又恐人分别凡夫。复呼须菩提曰。凡夫。如来说即非凡夫。盖真空无相之道。自二五凝成之初。原无亏欠。悟则刹那即入觉地矣。岂可以凡夫目之乎。所以如来．凡夫本同一性。不容区别也。
○法身非相分第二十六
须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是。如是。以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王。则是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。
【注】观与见不同。见。视也。观。谛视也。见属目。观兼心目。所谓想见也。
【论】如法受持分中。佛有三十二相之问。须菩提曾以不也答之。此又以着相答佛者。非前悟后迷也。因世之着相求佛者。往往皆然。不反其意以答世尊。安得世尊尽出肺腑示之哉。善现加慧人。至矣。
【讲】佛告须菩提曰。汝之意。果以三十二相观如来否。须菩提若未喻其意。反答曰。如是如是。欲观如来者。不出此三十二相也。佛即听之曰。设若如来可以三十二相见。则转轮圣王。乃管四天下如轮之转。以其福业之多。故其色身。具足三十二相。与佛相似。是转轮圣王。亦当为佛矣。须菩提随应声曰。以我解佛之义。不应以三十二相观如来也。
尔时。世尊而说偈言。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。
【注】偈者。发言成句也。色者。如庄严佛像之类。见者。亲睹之也。声者。如歌扬梵赞之类。求者。索也。我者。佛自谓也。邪道者。声色乃是幻妄。惟真性方为正觉也。如来者。真性法身佛也。
【讲】彼时世尊而说偈曰。法身等如虚空。灵觉含真。妙体湛寂。离彼形迹之间。超诸耳目之外。尔等若徒以颜色睹其形容。或徒执声教听其謦欬。欲以此二者。求见我之真性。此等之人泥于色身佛。皆舍正路而不由。所行者邪道也。决不能见佛本来面目矣。欲亲见如来常住之真性。当求之于精神心术之中。岂可以声音笑貌为哉。
【证】儒书云。视于无形。听于无声。太上护命经云。视不见我。听不得闻。离种种边。名为妙道。
○无断无灭分第二十七
须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。
【论】此分二段。初则反其辞而诘之。次则正其辞而晓之。因此经中俱说无。恐人执着此无。沉空弃有。反成断灭相矣。夫断灭。则无相也。亦曰相者。何哉。盖相者谓之形迹。如昼明则为明相。夜暗则为暗相。以一切法皆断灭不用。则心何由以明。性何由以见。譬如过河无筏。岂能得济。一向滞于顽空之迹。将以何者为修行。此所以为断灭相也。
【讲】佛呼须菩提曰。汝若作此念头。说如来不用具足之相。得此无上菩提。汝切莫以此念而言。云称如来原无声色可求。非三十二相。不假清净妙行圆满功德。遽然得此菩提大道也。又呼之曰。如来菩提之心。脱尘缘以备三常。起圆通而满十度。其神无方。其化无体。原非断灭者也。汝若作此念。言于一切法。皆断灭之。大非矣。何以言之。发菩提心者。必依般若之法。以为修行之具。若不用此法。则心花何由发明。而真如亦几乎熄矣。故于此不说断灭相也。
【证】永嘉歌云。弃有着空病亦然。还如避溺而投火。川禅师云。剪不齐兮理还乱。拽起头来割不断。
○不受不贪分第二十八
须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝。持用布施。若复有人知一切法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。
【注】我者。私己心也。成者。成就也。
【论】前章于六波罗蜜中。揭出忍辱波罗蜜为言。可见忍之义大矣哉。人于一切万事执着一个我心。就有四相。于六尘上见其可爱而受之。见其可欲而贪之。便不能忍耐以降伏其心。而于菩提远矣【讲】故佛呼须菩提曰。设或有菩萨。满河沙世界之七宝。用为布施。福固胜矣。然未免有贪爱之心。非自性功德也。若复有人。深知一切万法。从我自心而生。湛若太虚。不住不着。无有我心。得成就此容忍功德。此等菩萨。胜前菩萨宝施之功德矣。
何以故。须菩提。以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德。不应贪着。是故说不受福德。
【讲】佛先言无我。方便成就此容忍功德者。以菩萨原无所得心也。佛恐须菩提错认世间福德。故又呼而告之曰。菩萨以此忍道胜宝施之福者。盖彼以有相之施。必为有漏之因。必不以此宝施而受用此福德也。须菩提未解其义。问云何菩萨不受福德。佛又言。菩萨所作福德。俱是阿耨菩提之理。或受持于己。或演说于人。无有我相。无能所心。何尝念念贪着今日利盖几事。明日济度几人。而欲受享此因果也。所以说菩萨不受福德矣。
○威仪寂静分第二十九
须菩提。若有人言。如来若来若去．若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者无所从来。亦无所去。故名如来。
【讲】佛见世人。多以四威仪中。求色身有相佛。而不知般若真性佛。乃呼须菩提曰。若有人说如来者。或来而感应。或去而入寂。或坐而趺跏。或卧而偃息。以此四威仪。遂指名曰如来。则皆着于有相。徒睹其形容。未窥其精蕴。此人不解晓我所说之义理也。何故不解。盖我所谓如来者。谓真性佛也。真性佛无相。本不生灭。其来也。遍虚空。尽法界。无一物不阐遮那之形。无一事不播如来之号。要之。诸法空寂。本来无有。何所从而来也。其去也。等观自在。妙入无为。照五蕴之皆空。见六尘之非有。要之。万象全彰。一真常住。无所从而去也。如而不去。来而不来。故名如来。亦强名耳。真性不可以形容也。
【证】华严经云。上觉无来处。去亦无所从。清净妙色身。神力故显现。圆觉经云。云驶月运。舟行岸移。盖月未尝运。岸未尝移。真如体性。未尝作止任灭。皆人谬见耳。长水法师云。水清月见。月亦不来。水浊月隐。亦非月去。但是水有清浊。非谓月有升沉。法中亦耳。心净见佛。非是佛来。心垢不见。亦非佛去。以人心自有垢净。佛本无去来也。
○一合理相分第三十
须菩提。若善男子．善女人。以三千大千世界碎为微尘。于意云何。是微尘众宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛则不说是微尘众。所以者何。佛说微尘众。即非微尘众。是名微尘众。
【论】微尘．世界。皆是假立色相。原不真实。微尘在太虚之中。游气飘扬。任其起灭。世界在太虚之中。明暗色空。山河大地。任其聚散。若真性般若。穷劫不坏。岂二者所比哉。
【讲】佛告须菩提曰。如有男女等人。以三千大千世界。碎分为微细尘埃。汝意以为多否。须菩提答曰。甚多。何以见之。此微尘众。等是人心妄想安立。若曰。真个有此微尘众多。佛则不说是微尘众也。唯此妄尘。皆是外来之物。非吾心上之所本有者。若能心镜常明。微尘虽多。岂足以障蔽我哉。此非微尘众。是名微尘众也。
世尊。如来所说三千大千世界。即非世界。是名世界。何以故。若世界实有者。则是一合相。如来说一合相。即非一合相。是名一合相。
【讲】须菩提又呼世尊而言。如来所说三千大千世界。皆由妄尘积聚而成。劫数尽时亦有变坏。此所以虚幻不实。即非世界。是名世界也。何以谓之非世界。若以世界为实有者。必是本来真性。自无始以来。常住不灭。以此真实之性。在于世界中。打成一片。有而不滞于迹。无而不沦于虚。即是一合相。然如来所说一合相者。原以真性等于虚空。岂假言说所能形容哉。即非一合相。乃强名一合相矣。
须菩提。一合相者。则是不可说。但凡夫之人。贪着其事。
【讲】佛见须菩提已悟其实。故再呼而告之曰。是一合相之道。空而不空。妙不容言。即是不可以言说求也。但庸常之人。不知真性为实。贪恋执着于世间一切事。认微尘为实有。而妄缘超起。观世界为实有。而幻境愈增。击缚于生灭者。不少也。岂知理相合一之为妙哉。
○知见不生分第三十一
须菩提。若人言。佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。不也。世尊。是人不解如来所说义。何以故。世尊说我见人见众生见寿者见。即非我见人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者见。
【论】人无知见。即同顽石。佛岂无之。但知见有真有妄。如法华经云。开佛知见。示佛知见。悟佛知见。入佛知见。此知见之真也。楞严经云。知见立知。即无明本。此知见之妄也。黄檗云。前说四相。此说四见相。粗而见精。又云。佛以见性为见。人以见相为见。【讲】佛恐人着于妄见。不能见性。故发此问曰。若人言佛说我人等四见。汝意何如。此人能会得义理否。须菩提答曰。佛之所说。是人多不会其理。何以见之。世尊所说。我人等四见。滞于形迹之私。流为物化之累。所见皆虚妄也。若真性中般若之妙。如大明当空。洞达无碍。即非我人众生寿者之妄见。但虚名为我人众生寿者见耳。岂真有此见哉。
须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法应如是知。如是见。如是信解。不生法相。须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。
【注】如是知如是见者。即无上菩提之真知真见也。法者。事也。相者。形迹也。不生法相者。于事之有形迹。如我人众生寿者之见。皆不萌于心也。
【讲】佛呼须菩提曰。若能兴起无上正等正觉之真心者。于一切事。不起四见。识自本心。见自本性。当有如是真知。有如是真见。又有如是信受解悟。则阿耨菩提浑然具吾天真内。凡在外有形迹底事。能障吾之真心者。皆不生于其心矣。然我之所言法相者。盖事虽在外。顺应而虚。本不在我。即非法相。有形迹之可指也。是假名为法相而已。法相既非。必无我人众生寿者之见。而菩提真心所当知见而信解者也。发菩提心者。曷审于此。
○应化非真分第三十二
须菩提。若有人以满无量阿僧祇世界七宝。持用布施。若有善男子．善女人。发菩萨心者。持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。
【注】无量阿僧祇世界者。不止于恒沙也。发菩萨心者。谓发广大济度众生之心。即菩提心也。
【讲】佛呼须菩提曰。若有人满无量无央数之世界七宝。用施于人。固为世间福矣。若有男女发菩萨普济之心。于此经偈。不徒受持。自见其性。又演说于人。教人见性。人己兼成。此则出世间之福。受用无有穷尽者也。宁不胜乎彼哉。
【证】法常满如来解云。缘此经根本。以破相为宗。了空为义。迷性布施。皆不证真。能识四句涅槃之门。演说法身。如如不动。观有为法。同于梦幻。若作此见。教化众生。胜用七宝布施之福也。
云何为人演说。不取于相。如如不动。
【论】此不取于相两句。尽全经之要旨。佛之精神命脉。俱在于此。当以心悟可也。
【讲】佛自问云。以此四句偈。与人演说者何如而说之。乃自答云。不取于相。如如不动。盖我真性本无上菩提之妙心。为无余涅槃之实理。人法双泯。情智俱忘。自无形迹之可求。亦无声色之可见。不着于我人众生寿者也。不住于色声香味触法也。本来真空。何有相之可取。惟见如如焉。自然而然。一神通乎法界而定自真。万化妙于无方而体常寂。虽灭度众生而不有。虽布施庄严而无心。威仪寂静而已。知见不生而已。遍虚空世界常住而未尝动也。此真四句而可以演说矣。
何以故。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。
【注】梦出无心。幻成有意。梦觉入幻。幻结疑梦。皆从颠倒起也。水沤为泡。泡随水消。形照为影。影从形灭。皆虚无实也。露以日晞。电以霁散。尤是倏忽起灭。此六字中。凡人事之感应。山河之安立。天地之变化。都已说尽。此四句刬尽经旨。正如来真切灭度之处。观无所其空观假观中观之妙智也。
【讲】佛又晓之云。我所谓如如不动者。何以故也。盖真空无相。本自如如。一切贤圣。皆以无为法而亲证之。若世间有所作为之事。皆虚妄不实。如梦想之非真。如幻术之假化。如水泡之虚浮。如身影之恍惚。如朝露之易晞。如闪电之易灭。当作如是六者观看。可见世间之事。诸行无常。皆有生。还有灭。非真有也。惟我如如不动之性。湛若太虚。超万劫而常存。与人演说。其福德宁有尽哉。
佛说是经已。长老须菩提及诸比丘．比丘尼．优婆塞．优婆夷．一切世间．天．人．阿修罗。闻佛所说。发大欢喜。信受奉行。(比音彼)。
【讲】佛既反复大阐般若之法。说经已毕。首焉启请之长老名须菩提者。顿悟真空。已领心印矣。其时同会听法者。有比丘而名僧焉。有比丘尼而名为师姑焉。有居士而谓之优婆塞焉。有道姑而谓之优婆夷焉。一切世间之人。及天上之天人。并阿修罗之神。闻佛所说此经。各各言下见性。不惊不怖不畏。皆大欢喜。幸正法之难遇。悦今日之躬逢。莫不信受其言而领之于心。奉行其教而演之于人。虽亿万劫来。永证金刚不坏身也。佛之慈悲至矣。睹是经者。其报佛恩哉。
【证】川禅师颂曰。饥得食。渴得浆。病得瘥。热得凉。贫人遇宝。婴儿见娘。飘舟到岸。孤客还乡。旱逢甘泽。国有忠良。四夷拱手。八表来降。头头总是。物物全彰。古今凡圣。地狱天堂。东西南北。不用思量。刹尘沙界诸群品。尽入金刚大道场。
金刚经石注(终)