金刚经石注卷一 (1/2)

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    扬州　石成金　天基　撰集

    金刚般若波罗蜜经(般若音钵惹。后凡又遇。同此)

    【注】金刚是金中之精坚者。刚生金中。百炼不销。质极坚利。不为物破。而无物不破。譬如智慧。能绝众生贪嗔痴。一切颠倒执着之见也。般若者。梵语。华言智慧。性体虚融。照用自在。故云般若。梵语波罗蜜。华言到彼岸。欲到彼岸。须凭般若。此岸者。众生作业受苦。生死轮回之地。彼岸者。谓诸佛菩萨。究竟超脱。清净安乐之地。经者。径也。如一超直入也。

    【论】波罗蜜有六种。布施度悭贪。持戒度淫邪。忍辱度嗔恚。精进度懈退。禅定度散乱。智慧度愚痴。各占六度之一。惟一般若。能生八万四千智慧。则六度兼该。万行俱备。佛言多梵语。姚秦三藏鸠摩罗什。奉诏用中国语翻译此经。指明后学。功诚大矣。

    【讲】人亡真性。本是虚灵不昧。历劫常存。惜为物欲昏蔽。所以沉沦于生死苦海。未能脱离。我佛慈悲。持说此经。犹乘筏渡津。以至彼岸也。所谓金刚者。盖万物能逃乎五行。而五行之中。惟金最坚利长久。木有时而朽。水有时而涸。火有时而熄。土有时而崩。以金试之于木。则能成器用。沉之于水。则光湛常新。投之于火。则百炼愈精。埋之于土。则永劫不坏。其位在西北。能摧折一切万物。人能用之于身。可以斩一己之邪魔。诛万里之妖怪。儒有龙泉宝剑。安邦定国。道有青蛇宝剑。断绝情欲。佛有金刚宝杵。降伏魔王。大易以干为首。玄门以金丹为首。此经以金刚为首。得此般若经者。证西方无量寿果。西方。金方也。金之为义。大矣哉。故以金刚为喻。般若者。智慧也。人生日用间。图名贪利。奸伪百出。至死心尚不足。自以为乖巧伶俐。不知溺于轮回苦海。真痴愚人也。必以智慧。打破痴愚。独禀乾刚。勇猛精进。明了自性。岂不到彼岸。与诸佛同享快乐哉。总之。金刚。喻也。般若。法也。波罗蜜。证果也。

    ○法会因由分第一

    如是我闻。一时佛在舍卫国。祇树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱(祇音奇。比音被)。

    【注】如是者。此也。我者。结集经者自谓也。言如此之法。我亲从佛闻之。非臆说也。一时者。说此般若之一时。佛者。觉也。自觉觉他。觉行圆满。故名曰佛。舍卫国。波斯匿王之国。祇陀。王之太子也。树是祇陀所施。故名祇树。给孤独园者。王之宰臣。名须达拿。常在此园赈济贫人。故名给孤独园。梵语比丘。华言乞士。谓上乞法于佛。以明己之真性。下乞食于人。以为世人种福。盖佛将说真空无相妙理。必得道之深者。方能领悟。岂小比丘所能与哉。千二百五十人。即孔门三千徒众也。俱者。同处也。

    尔时世尊食时。着衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐(着。俗作着。已音以。饭食音反四。敷音孚)。

    【注】尔时者。彼一时也。世尊者。举世之人所共尊敬。食时。正当午时也。洗足。以佛行则跣足。敷者设也。

    【论】佛是金轮王子。谁无供养之者。而犹如此乞食。欲使后世缁徒。不植资产。去此贪心。折其骄亢。以炼种性。正君子谋道不谋食也。

    【讲】尔时世尊。于午可以乞食之时。于是着僧伽之衣。持四天王所献之钵。因祇陀园在城外。自外而入舍卫城中。以次第而乞焉。不越贫以从富。不舍贱以从贵。大慈平等。无有选择。乞食既毕。还归给孤独园。饭食已完。将入禅定。于是收拾其衣钵。使心无系累也。洗其足。以洁其身也。乃排布高座而坐。而说法之原因起矣。

    ○善现起请分第二

    时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬而白佛言。希有。世尊。(着同着)。

    【注】众弟子之中。惟德尊而年高者。谓之长老。此须菩提。即善现。又名空生尊者。希。少也。希有。赞佛之辞。即自生民以来。未有孔子之义。

    【讲】须菩提。在大众中。即从自己座位起身。整顿威仪。袒其右肩。以示不敢倍乎师。屈其右膝。以示不敢左乎道。合掌。以示其皈依。恭敬。以示其严肃。而启白于佛。以伸问辞。先赞而后呼之曰。举世所少有者。我世尊也。

    如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。

    【注】如来。佛之总称。如而不生。来而不灭。即我真性之体用。单修智慧。曰菩。单修福业曰萨。福慧双修。曰菩萨。诸菩萨。指会下学道之人。

    【讲】须菩提称赞佛曰。如来起慈悲心。善能卫护眷念此会中之众菩萨。使之信受。又善能以此佛法。付委嘱托于人。使之奉行也。

    世尊。善男子．善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住。云何降伏其心。(阿。读倭。应［因音］)。

    【注】阿训无。耨多罗训上。三训正。藐训等。菩提训觉。乃无上正等正觉。即我之真性也。此真性包含太虚。孰得而上之。故云无上。然上自诸佛。下至蠢动。此性正相平等。故云正等。其觉圆明普照。无偏无亏。故云正觉。应者当也。云何者。如何也。住者。止也。降伏者。制御之谓也。

    【论】阿耨多罗三藐三菩提。即无上正等正觉。即是佛。即是如来。即是金刚般若波罗蜜。只此九字。若能悟明。就得成佛。

    【讲】须菩提问佛曰。世间若有善淑男子。并女人。学道之初。先发此无上菩提之佛心。当如何常住而使之不退转。妄心一起。当如何降伏而使之不惑乱我真心也。

    佛言。善哉。善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。(为音位)。

    【证】谛听。仔细听也。

    【讲】佛因须菩提启问。其言甚善。便重言善哉善哉。以叹美之。汝以如来善护念。善付嘱。只此两句。善发我未发之言。汝当详审而听。吾当为汝说此住佛心。降妄心之道。

    善男子．善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。(唯音委。乐音要)。

    【注】唯。领诺也。然。是其言也。既诺而然之。又称世尊以表深愿也。愿乐欲闻。如蜂思好蜜渴想甘露。倾心侧耳。莫可形容也。

    【论】发此心者。究竟无上菩提之心也。凡人一心不昧。万法皆通。但迷则顺此心。谓之无明。悟则逆此心。谓之智慧。立大圆镜。空如来藏。建大法幢。度无量众。皆不出此。

    【讲】人之一心。明从往来。攻取日众。最难发此菩提觉心。若善男善女。既发此一念。则满腔中。纯是天理。真如本性。自然显露。自然常住不灭。吾见五蕴皆空。如是一切妄心。不待驱除而自降伏矣。所谓道心为主。人心退听也。譬如日光一照。黑暗尽明。须菩提即领诺其言。称世尊曰。弟子愿闻佛之教。

    ○大乘正宗分第三

    佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生．若胎生．若湿生．若化生。若有色．若无色。若有想．若无想．若非有想非无想。(众生音中生)。

    【注】摩诃者。广大之称。若者。或也。

    【论】世法上说。胎卵湿化。指人与鸟兽鱼虫等物。为欲界．色界。色想无色想。指无色界非想等天。皆名曰众生。且与降伏其心句义相悖。不知众生者指人心之众生也。自性众生誓愿度。又何说之。六祖以众生指心言。极妙。

    【讲】佛告须菩提。说诸大菩萨。以如是之妄心。欲其降伏。而使菩提真心顿然发现者。果何道以致之。盖人一身。悉皆五阴六识。遮隔我之真性。故种种一切众生妄心。极难降伏。何以见之。或有心易轻举。飞扬远适。谓之卵生。心常流转。习气深重。谓之胎生。心随邪见。沉沦不省。谓之湿生。心见景趣。迁变起幻。谓之化生。执相修因。顿起邪思。名为有色。内守顽空。不修福慧。名为无色。滞诸闻见。系念染着。名为有想。静沉死水。犹如木石。名为无想。起生灭见。落两头机。名非有想非无想。然此九种众生心。皆非菩提真心。一或有之。死即随类受生。堕于胎卵湿化之物。虚空等神。天魔等鬼。所以轮回六道。难入涅槃者也。

    我皆令入无余涅槃而灭度之。(令。平声。涅音年。入声)。

    【注】我者。佛自谓也。皆者。尽也。令者。使也。入者。行至于内也。无余。无渗漏也。梵语涅槃。此云无为。无余涅槃。大涅槃也。灭。消灭也。度。化度也。

    【论】人有虚灵之性。包括天地谓之真空。又名法身。亘古亘今。所不能灭。即大禹见黄龙负舟。自言生寄也。死归也。四大色身。原是假合。岂无毁坏之理。愚人不能明心见性。所以死归阴趣。随业受生。迁转不已。圣人明觉了然。如虚空杲日。常天普照。或出应世。则为报身。化身随缘。或不住世。则弃四大如弃敝屣。永证清静法身。寂然常乐。是其来也。从体起用。无所从来。其去也。摄用归体。亦无所去。岂非涅槃常住不灭哉。世人不知。误以为死。非也。

    【讲】佛之意。盖说如前。所谓一切众生妄心。皆不是我菩提觉心。我皆令此受学诸大菩萨。将此妄心入于清净无为之乡。消融其滓秽。度脱其染着。如红炉点雪。必使人欲净尽。纤毫不留。深造于玄默之境。所谓心外无余道。道外无余乐也。

    【证】楞伽经云。涅槃。乃清净不死不生之地。一切修行者之所依归。列子曰。生之所生者死矣。而生生者未尝终。裴相国云。寂静常乐。故曰涅槃。

    如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。

    【讲】佛说如是以前所言灭度之道。使般若智慧。打破种种邪见烦恼。故此无限量。无计数。无边际。一切众生之心今已灭度无余者。岂我真能使之令入涅槃而灭度之哉。盖以凡人原有此无上菩提之心。只为迷而不悟。今心地一旦豁然开朗。顿见本性空寂。是乃自性自度。本来无此众生妄心。曷得而灭度之。

    【证】净名经云。一切众生。本性常灭。不复更灭。六祖坛经云。自性自度。名为真度。

    何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。则非菩萨。(相。去声)。

    【注】相者。形迹也。执着形迹。心不虚空。滞而不化。谓之有也。

    【论】此经自始至终。总以四相为张本。反覆言之。

    【讲】夫无有众生得灭度者。此何以故也。盖自性本空。无有我人众生寿者之形。方是无上菩提之心。若或有此四相。则前一切众生妄心。安能灭度以至涅槃哉。决非菩萨地位中人矣。世间未有一人不自爱其身者。终日营营。争名夺利。为一身计。又为子孙计。皆是我相也。见人势利。攀援不已。见人萎弱。嗔压不已。嫉人之有。吝人之求。皆是人相也。色受想行。计其和合。贪嗔痴爱。汩没灵源。此众生相也。焚香祷祝。为求现在福田。炼药烧丹。希觊长生不老。此寿者相也。

    【证】圆觉经云。未除四种相。不得成菩提。

    ○妙行无住分第四

    复次须菩提。菩萨于法。应无所住。行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如是布施。不住于相。(施音是)。

    【注】复。还也。次。再也。还复再与须菩提言之。住。着也。

    【论】世法上论布施。檀波罗蜜。为六度之首。是修行中一大事。但此布施。乃谈心要。如来于日用间。从自性中起用。广布设施于外。不住着于有相。决非外人舍施之说也(六度注。见第一叶)。

    【讲】佛再与须菩提说。菩萨于所行之事。当无所执着而为敷布设施。何以见之。眼之悦于色。耳之乐于声。鼻之臭于香。舌之甘于味。身之触于欲。心之校量分别于其法。皆有相之运用。与众生何异。岂是我性中本有之福德哉。菩萨于自心众生。舍其所贪。归于空寂。不于六根六尘上。有所系累拘执。但自性虚通。妙圆明净。随感而应。不住于相也。

    何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。

    【讲】所以然者如何。若有学道的菩萨。不泥着色声香味触法之根尘以为运用。则是所有善根纯熟圆满。永得无上菩提之道。其福德量等虚空。岂人之心思可得而测度忖量哉。非享福报之谓也。

    须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方四维上下虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。(凡问之不字。音否。凡答之不字。音弗)。

    【注】东西南北。四维上下。总谓之十方。虚空者。太虚之中。无有纤毫隔碍。荡然空朗。非心思可能度量。

    【论】六根圆通。四虚无碍。东看皆西。南观皆北。上俯皆下。下仰皆上。不立中边。有何四维。既无界画。何可度量。无能施彼。无所施此。如如自在。湛若十方。空以无所住。住是太虚空。福德性。应如是住矣。

    【讲】佛问须菩提。于汝心中。自谓如何。如十方虚空可以心思度量不。须菩提答云。不可思量。盖大莫大于虚空。非人之所能测度。佛又明说。无住相布施之福德。亦如虚空。不可以思量也。既而佛又呼其名而以告之。汝诸菩萨之学道者。不必别处更求道之下落。但当依我所教于汝。无住相布施之理。便就此止应用之间。湛若十方空无所住而住可也。

    【证】六祖曰。不住。是菩萨住处。

    ○如理实见分第五

    须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。

    【注】身相者。色身也。即孟子所谓形色也。非身相者。法身也。即孟子所谓大体也。此如来。吾真性佛也。

    【论】吾之真性如来。湛然常住。本无生灭。无相之可见者也。若要见之。外不见有山河大地。内不见有见闻觉知。舌头上无十字关。脚跟下无五色线。千圣唤不回头。百鸟都无寻处。忽然豁开正眼。大地浩流。即见本来面目。

    【讲】佛问须菩提曰。于汝之意。所云维何。可以身相见如来不。须菩提解其意。乃答之曰。不也。世尊。不可以身相得见如来。何故不可以身相见之。盖如来所说身相。不过形体之末。非真空无相之道。岂可指而谓之真如来哉。即非身相也。

    【证】庄子曰。不形之形。川曰。身在海中休觅水。

    佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。则见如来。

    【注】非字莫作无字解。非字活。无字呆。下同。

    【论】凡所有相。皆是虚妄。犹之吾儒不以形体求圣人。而求吾心中之圣人也。

    【讲】佛之心。欲人见自性佛。故告须菩提曰。世间凡有形相之可见者。皆是假合变幻。不是汝本有真实的理。虽有所见。亦妄见也。汝若凡见诸相。便识破非我真实本相。必无执相迷真之大。自能回光返照。即见色身中有法身自性之如来。随处显现矣。而如来岂可外求乎。

    【证】刊定记云。执相迷真。对面千里。虚心体物。天地一家。道川颂曰。有相有求俱是妄。无形无见随偏枯。堂堂密密何曾间。一道寒光烁太虚。

    ○正信希有分第六

    须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实性不。

    【讲】须菩提恐后之人。闻法不能信受。乃白佛曰。世尊之所说。皆大乘正宗之教。菩萨未有不信受而奉行之。苟末世凡夫名众生者。得闻如是真空无相之言。其言说中之章句。果能实信之否也。

    【证】学道之人。不可无此信。孔子曰。笃信好学。玉枢经曰。道以诚而入。华严经曰。信为万物功德母。长养一切诸善根。智度论云。佛法大海。信为能入。

    佛告须菩提。莫作是说。如来灭后后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。(无量。音无亮)。

    【注】持戒者。诸恶莫作也。修福者。众善奉行也。

    【讲】佛告须菩提。汝莫作生实信否之说。然此无相真空妙理。必有大根基的善人。方能信任其道。岂同小可。设或佛灭后。到五百岁之时。有人持守戒律。而诸恶莫作。广修福田。而众善奉行。又能于此经中之一章一句。信之于心。凿凿皆真实语。则此人之善根。培植甚厚。岂于一佛二佛三四五佛。种此善根哉。当于无量千万佛所中。发生得来。非止浅浅根基所得也。

    【证】六祖曰。信般若波罗蜜。能除一切烦恼。信般若波罗蜜。能成就一切出世功德。信般若波罗蜜。能出生一切诸佛。刊定云。根有生长义。

    闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。

    【注】世间所享者。名福报。信此经者。名福德。

    【讲】佛又告须菩提。若有此善根之人。闻得此经之章句。乃至一念之中。净焉而心不乱。信焉而心不疑。生此净信心者。我能尽知尽见此人。虽名为众生。而持戒修福之德。善根受用不尽。其福德岂有限量哉。

    何以故。是诸众生。无复我相人相众生相寿者相。无法相。亦无非法相。

    【论】佛先教学者。能生信心。以此为实。又恐学者。徒泥言说。不求心得。所以云无法相。又恐学者。执着无法。不去探讨其言。以悟真理。故又云无非法相。只此两句。有多少圆活妙理。此其所以为佛也。

    【讲】佛言是诸众生何故得如此之福德。其实善根纯熟。悟得真空无相之理。无复有我人众生寿者之四相。亦无有执着此经之章句。实信其言说。落于有见而为法相。亦无有一向沉空守寂。落于无见而为非法相也。不着二边。方是真空。

    何以故。是诸众生。若心取相。则为着我人众生寿者。若取法相。即着我人众生寿者。何以故。若取非法相。即着我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。

    【注】我人众生寿者。尽天地间。众生所有之情状。尽不出此四者之中。非法者。无法也。沦于顽空。

    【讲】前节众生。既无有此四相。心中无纤毫染着。所以信此经。而得福德矣。佛又反言之。此何以故也。是诸众生苟或心不虚空。便落我人众生寿者之形迹。此人之所易晓也。至于我说无法相者。以吾真如本体。不在言语文字之间。汝若取法相。就是与前执着四相者。其心一般。至于非法。则无相矣。我亦谓非法相者。又何故也。盖法界之内。理与事。原不相碍。汝若取非法相。谓之曰无记空。又谓之曰断灭见。此心不化。与前着四相者。又何异焉。是故当以此两头见。直须截断。不应执其有法而取以为有。亦不应执其非法而取以为无。则太虚之中。浑无偏倚。湛然形迹两忘矣。以此之义。亦有原故。佛尝谓汝学道等人。当知我与汝说此法者。因汝诸人。有此四相。不能了悟真空。超于彼岸。我不过假此法门。令汝度脱生死苦海。汝既见自本性。证涅槃乐。则我之法。当弃之无所用矣。譬如编竹成牌。渡人过水。到岸则此筏亦舍之也。夫有法既舍矣。何况非法。又可执着于无。沉空守寂哉。能不着于无。则空而不空。自无非法相也。

    【证】儒书曰。得意忘言。得心忘象。道书曰。得鱼忘筌。得兔忘蹄。傅大士曰。渡河须用筏。到岸不须船。

    ○无得无说分第七

    须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。

    【注】耶者。疑辞也。菩提之心。此是如来本性。亦人之所同具。当体即是。岂自外而得。待言而求哉。

    【讲】前章既说法相。非法相矣。佛恐须菩提尚未透彻。故又设此问。呼其名而告之曰。汝之意何如。以我如来无上菩提之法。果有所求而得之于己耶。抑以此法。谆谆然。有所说而教之人耶。

    须菩提言。如我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说(解。去声。音械)。

    【注】解者。晓也。定者。泥于一处而不通也。

    【讲】须菩提云。如我心中。悟佛所说之义理。则知无上正等正觉之法。此吾本来真空。人人所具足者也。不过各自默契而已。未尝指定一处。而标其名曰。这是菩提之法也。然佛所说。不过随机设教。何尝指定一法以教人。必如是而后修哉。如来不尽废法。只无定法可名。如来不尽废言。只无定法可说。

    【证】永曰。佛说一切法。为除一切心。我无一切心。何用一切法。

    何以故。如来所说法。皆不可取．不可说．非法．非非法。

    【讲】须菩提云。如来之法无定名。亦无定说者。此其故何也。盖如来所说者。无上菩提法也。可以心悟。而不可以色相中取。一有所取。心则驰于外求。可以心传。而不可以言语中拟。一有言说。则泥于口耳。皆不可也。然是法也。若执为有法。而吾性虚灵莫测。果何言有。非有法也。若执为着无法。而吾性随感即应。果何言无。又非非法也。真空不空。其以是欤。

    【证】川禅师曰。恁么也不得。不恁么也不得。恁么不恁么。总不得。

    所以者何。一切贤圣。皆以无为法而有差别。(差音雌)。

    【注】贤者。若须陀洹。阿罗汉之类。圣者。佛也。无为法者。自然觉性。不假人为之法也。差者。参差不齐也。

    【论】此无为法者。即是无上菩提。即是涅槃。即是如来。即是无相。即是无住。即是金刚般若波罗蜜也。有为法。世间法也。无为法。出世间法也。后学往往把无为两字。认作空寂。一向灰心稿形。只说我即是佛。故今时无为道人极多。此真捕风捉影。顽愚不灵之人也。盖人有做作。皆是勉强。若我真性之运用。皆自然而然。何曾有所作为哉。

    【讲】须菩提云。我前所谓无可取。无可说者。何以见之。盖无上菩提之法。皆我自然觉性。无假人为。故一切贤圣。皆同此无为之法。但法本无为。悟有迟疾。贤人得道之浅者。或假言说而后自悟。圣人得道之深者。顿悟顿修。本来无说。故有差别不同等尔。及其成功。则一也。此如来之所说法无定在也。【证】庄子曰。无为而无不为。华严经疏曰。寂寥于万化之域。动用于一虚之中。

    ○依法出生分第八

    须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝以用布施。是人所得福德。宁为多不。

    【注】三千大千。形容其多也。世界者。世间之方位界限也。三千大千。统言一大世界也。这个布施。作舍施看。与前篇无相布施不同。七宝者。金银琉璃。珊瑚玛瑙。珍珠玻璃也。

    【论】此段初言三千。不即恒河。自少至多也。

    【讲】佛将以此持经功德。开示学人。故先设言呼须菩提而告之。设或有人。充满三千大千世界之七宝。用之以布施。此人所获福德。多乎不多。

    须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如来说福德多。

    【讲】须菩提答云。七宝布施。其福德甚多。何以言之。盖是福德。乃有相之施。于我性中真空无相。妙法全不相关。必竟非福德性。故如来所言福德者。乃人天小果之因。此所以为多也。

    若复有人。于此经中受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。

    【注】复者。再也。信力曰受。受之不忘于心也。念力曰持。持之不厌其久也。受持者。承教不逆。结念不息也。经。指金刚义也。说谓广说经义。令人普得闻知。

    【论】古今以来解四句偈者纷纷不一。惟中峰谓经中凡言四句偈。必上有乃至字。下有等字。言于此经中受持一句。二句。乃至四句偈。此说最为稳当。要知经完一切有为法之四句者。竟是。

    【讲】佛言如再有人于此经中。乃至四句偈等直下承受其理。又拳拳持守于心而不失。更为他人解说其义。则是自利利他。所获之福。胜于彼之七宝布施者。多矣。盖彼乃住相布施。纵得浊福。福尽随落。此乃因经悟性。福等大虚。历劫不坏。其福安得不胜彼哉。

    【证】永嘉证道歌曰。住相布施生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽箭还坠。招得来生不如意。争似无为实相门。一超直入如来地。

    何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。

    【注】非佛法。即前云无为法。即后云无法可说之意。

    【论】一心泯合。非佛非法。为不住相布施也。

    【讲】佛言人能受持讲说是经。其福胜彼者。此何以故也。盖真空无相之理。是诸佛之本性。即无上菩提之妙法也。从上以来。一切诸佛之多。并一大藏经之法。皆自此经流出。求其直指全体。未有若此之明且尽者。此外更无余经矣。佛又恐人泥于阿耨专为佛法。又曰。所谓佛法者。本来无有。不过假此开悟众生。使之言下见性。乃虚名为佛法也。故曰。即非佛法。

    【证】老子曰。大道无名。强名曰道。

    ○一切无相分第九

    须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。(洹音丸)。

    【注】梵语须陀洹。此云入流。入圣人之流也。我者指须陀洹而言。非佛自谓也。

    【论】四果者。皆是修行菩萨得道之浅深也。三乘根性。所悟所证随异。此四果次第而修。则无上菩提可到。若萌有得之心。即着四相。自足而不复上进矣。我佛恐四果菩萨。不知以无念为宗。故设四问。

    【讲】佛问须菩提曰。须陀洹。作此念头。自谓我必要造到此地位。如树之结果相似。有所得之心否。须菩提知其不然。乃曰。须陀洹不萌得果之心。何也。盖彼已造入无相之门。得与圣人之流。但不能顿悟真空无所入于精微奥妙也。仅能强制其。欲不入六尘之境界耳。是名之为初果也。

    须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。

    【注】梵语斯陀含。此云一往来。

    【论】斯陀含。在世法上说。一往天上。一来人间。六祖曾说破云。前念起妄。后念即止。前念有着。念后即离。名曰斯陀含。据理而言。人之妄念。往来于心中者。无一时能止。往即出乎妄念。时而妄念又或一来。本性未能寂灭故也。

    【讲】佛又问之曰。斯陀含动个念头。自谓我必得乎此果否。须菩提即不然云。斯陀含心已造到至静之地。但目睹诸境。此心还有一生一灭。名一往来。而实无第二生灭。谓前念才着。后念即觉。故无往来。即谓斯陀含之所由名欤。

    须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来。而实无不来。是故名阿那含(阿那。俱平声)。

    【注】梵语阿那含。此云不来。亦名出欲。

    【讲】佛又设问之曰。阿那含作此念头。自谓我有得果之心否。须菩提即不之云。阿那含。心空无我。已断尘识思惑。外不见有可欲之境。名为不来矣。谓之曰。为不来。即此为字。诸法尚未空寂。此心尚未融贯。其实无有不来之妙。未免强制也。此已造到佳境矣。非阿那含之谓乎。

    须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为着我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。我不作是念。我是离欲阿罗汉。

    【注】梵语阿罗汉。此云无诤。盖有欲则有争。此既离欲。何诤之有。又云杀贼。杀去无明烦恼思惑。又云不来。此必已证无为之体。诸漏已尽。自无生灭。道者得无相之理。非徒果也。梵语三昧。此云正受。亦云正见。

    【论】徐士英注曰。大易所谓窒欲。窒则未免费力。孟子所谓寡欲。寡则去犹未尽。今世尊所谓离欲。则于人欲。洒然离脱矣。此言真有吃紧为人处。

    【讲】佛又问之曰。阿罗汉作个念头。自谓我得这个道否。须菩提知其不然。而即否之曰。阿罗汉性本自空。实无一法可得也。设若阿罗汉作得道之念。是所得心犹未除。即着人我等四相矣。须菩提又拈出平日所得佛说而印证之曰。世尊。佛当日曾说我须菩提。一念不生。诸法无诤。得此之正见。于诸弟子中。许我为第一。必定是我。脱尽人欲。断绝此念。方是许我为离欲阿罗汉也。

    【证】若讷禅师曰。无诤者。涅槃经云。须菩提。住虚空地。若有众生嫌我立者。我当终日端坐不起。嫌我坐者。我当终日立不移处。即此义也。

    世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提是乐阿兰那行(乐音要。行音恨)。

    【注】乐者。爱也。即孔子曰。仁者乐山之谓。梵语阿兰那。此云无诤。谓其无人我行也。萌之于心。曰念。见于修为。曰行。实无所行者。古注云。本性空寂。虽随缘赴感。而实无所行。此说得之。

    【论】四果中皆有无字。乃无为之法。所谓一切贤圣。皆以无为法而有差别。于此可证。徐士英注曰。佛之有四果。犹孔子之有四教。但佛所说四果。自有等级。第一云不入色声香味触法。则是知欲境当避。此果之初生。第二云一往来。则是蹈欲境不再。此果之方硕。第三云不来。则是去欲境如遗。此果之已熟。第四云离欲。则是脱然无纤欲可除。此果之既收。伊川谓释氏有上达而无下学。以此观之。亦是下学上达处。此言最当。然渐教所以如此。若是无上菩提顿悟真空。即此金刚般若波罗蜜。超入佛地也。又何四果之足云。

    【讲】须菩提恐大众不知去所得心。故又详言曰。我若是作此思念。而必欲得阿罗汉道。则又生一妄想。安得六欲顿空。佛即不于诸大弟子中。说我须菩提。是好乐寂静之人。有是无诤之行也。何以见之。以我须菩提。外虽所行。心中无一可得。无我无人。其实无此乐阿兰之行。方才名我须菩提为乐阿兰那行也。

    ○庄严净土分第十

    佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。不也。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。

    【注】然灯佛。即定光佛也。乃释迦佛授记之师。

    【论】佛自谓成佛实无所得。证前四果之无所得。夫无相之理。乃我自有之真性。其成佛。皆由我心之自悟而得也。岂假师授言传而后成哉。

    【讲】佛恐诸菩萨所得心未除。执着住于有法。不生清净心。故设是问。告须菩提曰。我当初于然灯佛处。得成无上菩提之道。果然得本师之法不。须菩提即解其意曰。不也。世尊。如来虽在本师处听法。不过因师开导。实乃自悟自修。本来无有。何曾有法可得。以是得之于心传也。

    【证】寒山诗曰。常闻释迦佛。先受然灯记。然灯与释迦。祗论前后智。前后体非殊。异中无一异。一佛一切佛。心是如来地。

    须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严(土读度)。

    【讲】世间所谓庄严者。造寺作塔。行种种善事。是有相庄严也。佛恐人认做这样庄严。故呼须菩提而谓之曰。菩萨于佛土之中。果作善缘福业。还庄严不。须菩提据理以答之。不也。世尊。何以故也。佛所谓庄严者。即非外貌相好之庄严。必其心地明洁。如太虚中。万行俱足。此所以名为庄严也。

    是故须菩提。诸菩萨摩诃萨应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。

    【注】应者。当也。诸菩萨。指大修行人而言也。无所住。不住着在一处。凝滞不化也。盖此心。神明莫测。变化无穷。是真净土也。不清净。则逐境迁移。放逸莫检。便着六尘。而多能所矣。

    【论】心若有住。则为有物。所以佛说应无所住。正欲人不住色声香味等六尘。惟应无所住而生清净也。心无所住。则丝毫不挂。万境澄彻。即清净也。譬若百花林里过。一叶不沾身。又若一镜当空。无所不照。何等清净。如先着一物。则空明遮蔽。焉能照物。黄梅夜授至此。六祖言下大悟。

    【讲】佛告须菩提曰。菩萨庄严。既不在于外饰。则当反而求之于心。使泰宇之中。湛然常虚。无一毫染浊。灵台之内。寂然常定。无一丝扰乱。当如是生清净心。不当住在色声香味触法上生心。便为六尘所缚。妄念旋起。鲜能清净矣。尔当知此清净心。妙湛圆寂。不泥方所。本无所住也。于无所住而生其心。如明镜当前。物来悉照。物去即空。自然十分清净。是净土庄严。孰甚焉。

    【证】六祖闻应无所住而生其心。即大悟曰。何期自性本自清净。何期自性本不生灭。何期自性本自具足。何期自性本无摇动。五祖曰。不识本心。学法无益。若言下。识自本心。见自本性。即名丈夫大人。

    须菩提。譬如有人。身如须弥山王。于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。

    【注】须弥山。高广三百三十六万里。为众山之王。以此喻人身之大。不过假设其词。如七宝满三千大千之类。

    【论】徐士英曰。此分凡四段。纯是释氏说心处。第一段。谓本心之善。能自觉悟。不是从他人处得来。第二段。谓涵养此心。须用持敬。第三段。谓打破敬字。全是人欲。须当清净此心。莫使一毫人欲染着。第四段。生出一件譬喻。言此心之大。包括宇宙。万化皆从此出。虽须弥山王。不足以喻其大。此说极当。

    【讲】佛恐须菩提。错认色身为大。不知心为大。又为之辨论。譬如有人。身如须弥山王。可以言大否。须菩提深悟佛意。乃以甚大对之。何以见之。色身虽大如须弥山王。为有生灭。必竟不名大身。佛说非身。才是我之清净本心。乃真法身也。此心包廓太虚。周藏沙界。无相无住。顿入圆明。岂须弥山所能比量哉。是名为大身也。

    ○无为福胜分第十一

    须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河。尚多无数。何况其沙。

    【注】西土有河。名曰恒河。从阿耨池东流出。周回四十里。沙细如面。佛多在此处说法。故取以为喻。西土只有一个恒河。焉有许多恒河。亦是假说之言。如须弥山王之说。

    【讲】佛以众人之所易见者。先反诘之。恒河多沙固多矣。设或不止一恒河。数其如沙之多恒河。是诸恒河。多乎不多。须菩提答言。甚多。但诸恒河。且多而无数。何况河中之沙乎。言多而又多也。佛设此喻。以为较量福德多寡之张本。

    须菩提。我今实言告汝。若有善男子．善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。佛告须菩提。若善男子．善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德胜前福德。

    【讲】佛谓须菩提。我今以朴实言语告汝。若有善男女。以七宝等物。满尔所谓恒河沙数。尽三千大千世界。布施与人。所得之福。多乎不多。须菩提即以甚多答之。佛又再呼而告之曰。若有善男善女。于此经中乃至四句偈等。信而受之于心。会其妙义。而毫无所疑。坚而持之于心。存其精蕴。而毫无所失。必见自己真如。菩提三智。朗然备矣。又能以此真空妙义。为人解说。使人听闻之下。心地开通。明了自性。可以脱离轮回。永超生死。则是人己兼成自他俱利。此其福即无为福也。所获利益之多。岂恒沙布施者可同日语哉。

    【证】华严经云。譬如暗中宝。无灯不可见。此喻菩提妙道。非佛法不至。又喻佛法。非参悟不明。

    ○尊重正教分第十二

    复次。须菩提。随说是经乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。

    【注】随者。随其所在之处也。当知此处者。谓此心也。天者。四天之类。人者。世间之人。阿修罗。有三种。一属天趣。一属人趣。一属畜生趣。大概如人尔。唯嗔恨心重。故托生于此。六道中。不言地狱饿鬼畜生者。以三等之蠢昧不知其理故也。

    【讲】佛再谓须菩提云。若或有人。随其所在。便能演说此经之言。乃至四句偈等之妙。令诸听者。除迷妄心。则一卷真经。当知在此处身中矣。自然感得天人阿修罗等。皆来恭敬。如佛之塔庙。殷勤瞻礼。可见此经此偈。最上希有也。

    何况有人。尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。则为有佛。若尊重弟子。

    【注】受持注。见前第二十五叶。对文曰读。背文曰诵。读诵者。口熟其文。心解其义也。

    【讲】夫讲说经中之义。尚能感天龙八部供养如此。何况有人。尽能以此全经。受持而体验于心。读诵而研穷其义。则此无相无住之理。乃阿耨多罗三藐三菩提之法。真最上而无以加也。第一而无可比也。又绝无而仅有也。定知此人。以一心而成就之。得其全体矣。何以见此法能成就也。盖所在之处。常修佛行。即自心是佛。不从外得。经在是则佛在是。而弟子之所尊崇。而敬重者。亦在是。宛然佛法僧。三宝共居焉。安得而不成就之也。

    【证】六祖曰。摩诃般若波罗蜜。最尊最上最第一。

    ○如法受持分第十三

    尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。

    【论】此分大意。全在人受持上。然受此法易。持此法难。所以首段未说着受。先讲一个持字。后言细而微尘。大而世界。妙而佛之色身。皆为虚妄。但有名而已。至于舍命布施。俱是不实。惟我此经。乃真空本性。获福无量也。

    【讲】须菩提闻前所说。成就最上之法。深有歆慕。但未知受持之道何如。故白佛云。此经当以何义命名。我等当以何道奉持。佛答。是经名金刚般若波罗蜜。乃无上菩提妙心。无相无住。直至诸佛彼岸。此为最上希有之法。汝当奉行而持守也。其故惟何。然我所说般若波罗蜜。即非徒取其名。正以妙明本性。湛若太虚。体既尚无。何名之有。如来恐人生断灭见。不得已而强名金刚般若波罗蜜也。

    【证】三昧经曰。心无心相。不取虚空。不依佛地。不住智慧。是般若波罗蜜。真妙理也。傅大士曰。恐人生断见。权且立虚名。

    须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。

    【讲】般若之法。心法也。如人饮水。冷暖自知。何所形其拟议。若有所说。即谤佛也。故佛问有所说法否。须菩提答云。如来无所说。自性自悟。直下何容开口处。所以无得无说矣。

    【证】世尊临入涅槃。文殊请佛再转法轮。世尊咄云。吾住世四十九年。未尝说着一字。汝请再转法轮。是吾曾转法轮耶。又佛偈曰。始从成道后。终至?提河。于是二间中。未尝说一字。

    须菩提。于意云何。三千大千世界。所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多。世尊。须菩提。诸微尘如来说非微尘。是名微尘。如来说世界。非世界。是名世界。

    【论】世界微尘即依报也。傅大士颂云。积尘成世界。析界作微尘。言此者。正见纤毫尘垢。世间境界。皆幻妄不实。佛与众生。同处此尘世中。但心有迷悟不同。佛之心。清净心也。即成清净世界。众生之心。污浊心也。即成污浊世界。在人之自修何如耳。

    【讲】佛告须菩提云。三千大千世界。所有微细尘埃。果为名否。须菩提以为世界固多。而微尘不胜其多。佛又呼而告之。如来说诸微尘者。原是幻妄之物。虽有色声香味触法之多。纷纷乱起。而虚灵之府。太空澄彻。岂有纤毫尘垢之所点污。故言不是微尘。乃假名为微尘也。如来所说世界者。盖山河大地。明暗色空。原不是我心中本有的。只因妄想安立故也。人于世界中。识得不是世界。则心地廓然。净无瑕秽。便是出世间法。非世界之所能囿。是名为世界也。

    【证】圆觉经云。幻心灭故。幻尘亦灭。世尊答文殊曰。在世离世。在尘离尘。是为究竟法。正此意也。

    须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相。即是非相。是名三十二相。

    【注】三十二相。如眼耳鼻舌等类。此乃色声佛也。凡所有相。皆是虚妄者也。

    【讲】佛问须菩提。可以此三十二相见如来不。须菩提言。如来之相。虽胜妙殊绝。不宜以形色求之。何以故。盖如来所说相者。非真相也。妙体如如。湛然常寂。乃诸佛本心者也。是名三十二相。

    须菩提。若有善男子．善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。

    【论】前借舍财以明胜。此借舍身以辨多。

    【讲】佛又曰。世间所重者。莫过于身命。若有人以恒河沙之多。比此身命布施。如摩顶放踵。利天下为之。其所获之福。视宝施之福。尤有加焉。但不明本性。特顽福而已。若以此经反四句偈等。受持而讲说之。自利利他。其获福无量。较彼舍身者。不甚多乎。此金刚般若波罗蜜法。汝当受持可也。

    ○离相寂如分第十四

    尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣而白佛言。希有。世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来。所得慧眼。未曾得闻如是之经。

    【注】深解者。心中大悟也。义趣者。义理旨趣也。慧眼者。圣人之心有七窍。一闻千悟。此智慧眼也。

    【讲】须菩提一闻佛言。心中便悟理趣。自伤得闻此经之晚。乃涕泪悲泣。而白佛言。世间之少有。我世尊也。说此金刚经。深奥典章。虽我昔来。有此慧眼。善能聆悟者。未曾得闻此之经之精奥。昔所未闻。而今闻之。其且悲且喜。当何如哉。

    世尊。若复有人。得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人。成就第一希有功德。

    【论】人能信实相者。即是非相。若有少相。即非实相。故以无相为实相。如来说此。而人能信。岂非第一希有。言生实相者。此是无生生也。信心清净者。信本来心。无法可得。不起妄念。心常空寂。湛然清净也。了悟万法。由此净心建立。是名实相。经以福兼德者屡矣。此独变福言功。谓功成果满之时。其福不足道也。

    【讲】须菩提言。我既闻是经矣。已悟自性清净中。本来有此真实相矣。但恐悟之者之少也。若再有人得闻是经。一念发笃信之心。其心纯是天真。毫无欲尘所累。便得清净般若慧光。如露柱灯笼。而真实不虚之相从此生矣。即是我心之功德也。当知是人。成就诸佛第一希有功德。莫能出乎其右矣。

    【证】圆觉经云。一切实相。性清净故。六祖云。从清净体中。流出般若波罗蜜多。又云功德在法身中。非在于福。即此义。

    世尊。是实相者。则是非相。是故如来说名实相。

    【论】则是非相者。实相无相。故言为非。不是无实相。如龟毛兔角。只说龟无毛．兔无角。不是说无龟无兔。正犹达磨所谓水中盐味。色里胶青云耳。世儒不思细细根究。一味班驳佛是虚无寂灭。妄矣。

    【讲】须菩提称世尊而言。我所谓实相者。谓实理也。般若实相。如太虚空。本然未有形迹。若悟实相。不可执着为实相。此如来所名实相者也。

    【证】傅大士云。彼岸更求离。赵州云。佛之一字。吾不忍闻。此说得之。

    世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人则为第一希有。何以故。此人无我相人相众生相寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一切诸相。则名诸佛。

    【注】信解者。心无所疑。而了然悟也。受持者。心既领纳而守之坚也。

    【讲】须菩提言。我今得闻此经。以我从来之慧眼。自能信其言之实。解其理之妙。听受而持守之。言下承当。不为难事。若当来世。年久之时。有众生闻是经者。信解受持。则此人明了自性。真第一等人而不易得者也。何故此人不多有也。以其顿悟真空。必无人我等四相。所以然者。因般若波罗蜜。人我两忘。凡寿尽泯。原无一法可得。即非四相也。若离一切诸相。其心空寂。即到觉地。与诸佛齐驱并驾。名为佛矣。

    佛告须菩提。如是。如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚为希有。(怖音布)。

    【注】如是者。所言当乎其理也。惊者。骇其言之过也。怖者。恐其道之高也。畏者。怯其行之难也。此便是不能信解受持矣。

    【论】佛恐世远。仅存言教。设人有此三心。则信解受持。不能坚固。故称是人甚为希有。

    【讲】佛因须菩提之言。而即印可之曰。汝言深契佛理。如是如是。后果有人。得闻般若妙法。不惊而无疑心。不怖而无惧心。不畏而无退心。则涣然冰释。怡然理顺。其人岂不希有哉。

    何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。

    【讲】佛说此人为希有者何也。盖我所说第一波罗蜜。乃真空无相。自性自悟。何曾有波罗蜜可名。不过假是说。以开悟群迷而已。是名第一波罗蜜也。

    须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。

    【论】人以强暴加我。此真可耻。其辱莫甚焉。于此忍之。何事不可做。此忍人所不能忍。波罗蜜有六种。这一波罗蜜。最难克化。今人一言不合。则怒气相加。起种种无明烦恼。人我干戈。四相未空。障蔽真性。佛所以独揭此一件。合人灭度。

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