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主。主庆所得加诸重赏，斯须之顷，富贵盈溢。岂可得言，以可有数十年仕备尽辛勤，上下尚不达归者，彼富贵无此事乎？
“又如劣夫以己身力，掷驴不上，从转轮王行，便乘虚空飞腾自然。复可以掷驴之劣夫，言必不能乘空耶？
“又如十围之索，千夫不制，童子挥剑，瞬顷两分。岂可得言，一小儿力，不能断索乎？
“又如鸩鸟入水，鱼蚌斯毙，犀角触泥，死者咸起。岂可得言，性命一断，无可生乎？
“又如黄鹄呼子安，子安还活。岂可得言，坟下千岁龄，决无可苏乎？
“一切万法，皆有自力、他力，自摄、他摄，千开万闭，无量无边。安得以有碍之识，疑彼无碍之法乎？
“又五不思议中，佛法最不可思议。而以百年之恶为重，疑十念念佛为轻，不得往生安乐，入正定聚者，是事不然。
“二者、疑佛智于人不为玄绝。何以故？夫一切名字从相待生，觉智从不觉生，如是迷方从记方生。若便迷绝不迷，迷卒不解；迷若可解，必迷者解亦可云解者迷。迷解、解迷犹手反覆耳，乃可明、昧为异，亦安得超然哉？起此疑故，于佛智慧生疑不信。对治此疑，故言不可称智。
“不可称智者，言佛智绝称谓，非相形待。何以言之？法若是有，必应有知有之智；法若是无，亦应有知无之智。诸法离于有、无，故佛冥诸法，则智绝相待。汝引解、迷为喻，犹是一迷耳，不成迷解。亦如梦中与他解梦，虽云解梦，非是不梦。以知取佛，不曰知佛；以不知取佛，非知佛；以非知、非不知取佛，亦非知佛；以非非知、非非不知取佛，亦非知佛。佛智离此四句，缘之者心行灭，损之者言语断。以是义故，释论云：‘若人见般若，是则为被缚；若不见般若，是亦为被缚。若人见般若，是则为解脱；若不见般若，是亦为解脱。’此偈中说，不离四句者为缚，离四句者为解脱。汝疑佛智与人不玄绝者，是事不然。
“三者、疑佛实不能度一切众生。何以故？过去世有无量阿僧祇恒沙诸佛，现在十方世界亦有无量、无边阿僧祇恒沙诸佛，若使佛实能度一切众生，则应久无三界。第二佛则不应复为众生发菩提心，具修净土，摄受众生。而实有第二佛，摄受众生，乃至实有三世、十方无量诸佛，摄受众生。故知，佛实不能度一切众生。起此疑故，于阿弥陀佛作有量想。对治此疑，故言大乘广智。
“大乘广智者，言佛无法不知，无烦恼不断，无善不备，无众生不度。所以有三世、十方者，有五义：一者、若便无第二佛，乃至无阿僧祇恒沙诸佛者，佛便不能度一切众生。以实能度一切众生故，则有十方无量诸佛，无量诸佛即是前佛所度众生。二者、若一佛度一切众生尽者，复亦不应后有佛。何以故？无觉他义故，复依何义，说有三世佛乎？依觉他义故，说佛佛皆度一切众生。三者、后佛能度，犹是前佛之能。何以故？由前佛有后佛故。譬如帝王之甲，得相绍袭，后王即是前王之能故。四者、佛力虽能度一切众生，要须有因缘，若众生与前佛无因缘，复须后佛。如是无缘众生，动迳百千万佛，不闻、不见，非佛力劣也。譬如日、月周四天下，破诸闇冥，而盲者不见，非日不明也；雷震裂耳，而聋者不闻，非声不励也。觉诸缘理，号之曰佛。若情强违缘理，非正觉也。是故众生无量，佛亦无量。征佛莫问有缘、无缘，何不尽度一切众生者，非理言也。五、众生若尽，世间即堕有边。以是义故，则有无量佛，度一切众生。
“问曰：‘若众生不可尽，世间复须堕无边，无边故，佛则实不能度一切众生？’
“答曰：‘世间非有边、非无边，亦绝四句。佛令众生离此四句，名之为度。其实非度、非不度，非尽、非不尽。譬如梦渡大海，值涛波诸难，其人畏怖叫声彻外，外人唤觉，坦然无忧，但为渡梦，不为渡河。’
“问曰：‘言渡与不渡皆堕边见，何以但说渡一切众生为大乘广智，不说不渡众生为大乘广智？’
“答曰：‘众生莫不厌苦求乐，畏缚求解。闻渡则归向，闻不渡不知所以不渡，便谓佛非大慈悲，则不归向。不归向故，长寝久梦，无由可息。为是人故，多说渡，不说不渡。复次，《诸法无行经》亦言：“佛不得佛道，亦不渡众生，凡夫强分别，作佛渡众生。”言：“度众生”，是对治悉檀；言：“不度众生”，是第一义悉檀。二言各有所以，不相违背。’
“问曰：‘如梦得息，岂不是度耶？若一切众生，所梦皆息，世间岂不尽乎？’
“答曰：‘说梦为世间，若梦息，则无梦者。若无梦者，亦不说度者。如是知世间即是出世间，虽度无量众生，则不堕颠倒。’
“四者、疑佛不得一切种智。何以故？若能遍知诸法，诸法堕有边故；若不能遍知，则非一切种智故。对治此疑故，言无等、无伦最上胜智。
“无等、无伦最上胜智者，凡夫智虚妄，佛智如实，虚实玄殊，理无得等，故言无等。声闻、辟支佛欲有所知，入定方知，出定不知，又知亦有限；佛得如实三昧，常在深定，而遍知照万法二与无二，深法非伦，故言无伦。八地已上菩萨，虽得报生三昧用无出入，而习气微熏三昧不极明净，形待佛智，犹为有上。佛智、断具足，如法而照，法无量故，照亦无量。譬如函大，盖亦大，故言最上。
“此三句亦可展转相成，以佛智无与等者故所以无伦，以无伦故最上胜；亦可最上胜故无等，无等故无伦。但言无等便足，复何以须下二句者？如须陀洹智，不与阿罗汉等，而是其类；初地至十地亦如是，智虽不等，非不其伦。何以故？非最上故。
“汝以知有边为难，疑佛非一切智者，是事不然。”
问曰：“下辈生中，云‘十念相续，便得往生’。云何名为十念相续？”
答曰：“譬如有人，空旷回处，值遇怨贼，拔刃奋勇，直来欲杀。其人劲走，视渡一河，若得渡河，首领可全。尔时但念渡河方便：‘我至河岸，为著衣渡？为脱衣渡？若著衣纳，恐不得过；若脱衣纳，恐无得暇。’但有此念，更无他缘，一念何当渡河，即是一念。如是不杂心，名为十念相续。行者亦尔，念阿弥陀佛，如彼念渡，迳于十念：若念佛名字，若念佛相好，若念佛光明，若念佛神力，若念佛功德，若念佛智慧，若念佛本愿。无他心间杂，心心相次乃至十念，名为十念相续。
“一往言十念相续，似若不难。然凡夫心犹野马，识剧猿猴，驰骋六尘，不暂停息。宜至信心，预自克念，便积习成性，善根坚固也。如佛告频婆娑罗王：‘人积善行，死无恶念。如树西倾，必倒随曲。’若便刀风一至，百苦凑身，若习前不在怀，念何可辨？
“又宜同志五、三共结言要，垂命终时，迭相开晓，为称阿弥陀佛名号，愿生安乐，声声相次，使成十念也。譬如蜡印印泥，印坏文成；此命断时，即是生安乐时。一入正定聚，更何所忧也！”
略论安乐净土义(毕)