请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
释昙鸾撰
问曰：“安乐国于三界中，何界所摄？”
答曰：“如释论言：‘如斯净土，非三界所摄。’何以故？无欲故，非欲界；地居故，非色界；有形色故，非无色界。经曰：‘阿弥陀佛本行菩萨道时，作比丘，名曰法藏。于世自在王佛所，请问诸佛净土之行，时佛为说二百一十亿诸佛刹土，天人善恶，国土精粗，悉现与之。于时法藏菩萨，即于佛前，发弘誓大愿，取诸佛土。’于无量阿僧祇劫，如所发愿，行诸波罗蜜，万善圆满，成无上道。别业所得，非三界也。”
问曰：“安乐国有几种庄严，名为净土？”
答曰：“若依经据义，法藏菩萨四十八愿即是其事，寻赞可知，不复重序。若依《无量寿论》，以二种清净，摄二十九种庄严成就。二种清净者：一器世间清净、二是众生世间清净。
“器世间清净，有十七种庄严成就：一者、国土相胜过三界道。二者、其国广大，量如虚空，无有齐限。三者、从菩萨正道大慈悲出世善根所起。四者、清净光明圆满庄严。五者、备具第一珍宝性，出奇妙宝物。六者、洁净光明常照世间。七者、其国宝物柔软，触者适悦，生于胜乐。八者、千万宝华，庄严池沼，宝殿、宝楼阁种种宝树，杂色光明影纳世界，无量宝网覆虚空，四面悬铃，常吐法音。九者、于虚空中，自然常雨天华、天衣、天香，庄严普熏。十者、佛慧光明，照除痴闇。十一者、梵声开悟，远闻十方。十二者、阿弥陀佛无上法王，善力住持。十三者、从如来净华所化生。十四者、爱乐佛法味，禅三昧为食。十五者、永离身心诸苦，受乐无间。十六者、乃至不闻二乘、女人、根缺之名。十七者、众生有所欲乐，随心称意，无不满足。如是等十七种，是名器世间清净。
“众生世间清净，有十二种庄严成就：一者、无量大珍宝王微妙华台，以为佛座。二者、无量相好，无量光明，庄严佛身。三者、佛无量辩才，应机说法，具足清白，令人乐闻，闻者必悟解，言不虚说。四者、佛真如智慧，犹如虚空，照了诸法总相别相，心无分别。五者、天人不动众，广大庄严。譬如须弥山，映显四大海，法王相具足。六者、成就无上果，尚无能及，况复过者。七者、为天人丈夫、调御师，大众恭敬围绕。如师子王，师子围绕。八者、佛本愿力庄严、住持诸功德，遇者无空过，能令速满足一切功德海。未证净心菩萨，毕竟得证平等法身，与净心菩萨，与上地菩萨，毕竟同得寂灭平等。九者、安乐国诸菩萨众，身不动摇而遍至十方，种种应化，如实修行，常作佛事。十者、如是菩萨应化身，一切时不前、不后，一心、一念放大光明，悉能遍至十方世界，教化众生，种种方便，修行所成，灭除一切众生苦恼。十一者、是等菩萨于一切世界无余，照诸佛大会无余，广大无量供养、恭敬、赞叹诸佛如来功德。十二者、是诸菩萨于十方一切世界无三宝处，住持、庄严佛、法、僧宝功德大海，遍示令解，如实修行。如是等法王八种庄严功德成就，如是菩萨四种庄严功德成就，是名众生世间清净。
“安乐国土具如是等二十九种庄严功德成就，故名净土。”
问曰：“生安乐土者，凡有几品辈？有几因缘？”
答曰：“《无量寿经》中，唯有三辈：上、中、下；《无量寿观经》中，一品又分为上、中、下，三三而九，合为九品。今依傍《无量寿经》为赞，且据此经作三品论之。
“上辈生者，有五因缘：一者、舍家离欲，而作沙门。二者、发无上菩提心。三者、一向专念无量寿佛。四者、修诸功德。五者、愿生安乐国。具此因缘，临命终时，无量寿佛与诸大众现其人前，即便随佛，往生安乐，于七宝华中，自然化生，住不退转，智慧勇猛，神通自在。
“中辈生者，有七因缘：一者、发无上菩提心。二者、一向专念无量寿佛。三者、多少修善，奉持斋戒。四者、起立塔像。五者、饭食沙门。六者、悬缯然灯，散华烧香。七者、以此回向愿生安乐。临命终时，无量寿佛化现其身，光明相好具如真佛，与诸大众现其人前，即随化佛往生安乐，住不退转，功德智慧次如上辈。
“下辈生者，有三因缘：一者、假使不能作诸功德，当发无上菩提心。二者、一向专意乃至十念，念无量寿佛。三者、以至诚心愿生安乐。临命终时，梦见无量寿佛，亦得往生，功德智慧次如中辈。
“又有一种往生安乐，不入三辈中：谓以疑惑心，修诸功德，愿生安乐。不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，于此诸智疑惑不信，然犹信罪福，修习善本，生安乐。生安乐国七宝宫殿，或百由旬，或五百由旬，各于其中受诸快乐，如忉利天，亦皆自然。于五百岁中，常不见佛，不闻经法，不见菩萨、声闻圣众。安乐国土谓之边地，亦曰胎生。边地者，言其五百岁中不见闻三宝，义同边地之难；或亦于安乐国土最在其边。胎生者，譬如胎生人初生之时，人法未成。边言其难，胎言其闇，此二名皆借此况彼耳，非是八难中边地，亦非胞胎中胎生。何以知之？安乐国土一向化生故，故知非实胎生；五百年后还得见闻三宝故，故知非八难中边地也。”
问曰：“彼胎生者，处七宝宫殿中，受快乐否？复何所忆念？”
答曰：“经喻云：‘譬如转轮王子，得罪于王，内于后宫，系以金锁，一切供具无所乏少，犹如王。王子于时，虽有好妙种种自娱乐具，心不受乐，但设诸方便，求免悕出。’彼胎生者亦复如是，虽处七宝宫殿，有好色、香、味、触，不以为乐；但不见三宝，不得供养、修诸善本，以之为苦。识其本罪，深自责悔，求离彼处，即得如意。还同三辈生者，当是五百年末，方识罪悔耳。”
问曰：“以疑惑心往生安乐，名曰胎生者。云何起疑？”
答曰：
“经中但云：‘疑惑不信’，不出所以疑意。寻不了五句，敢以对治言之。不了佛智者，谓不能信了佛一切种智，不了故故起疑。此一句，总辨所疑；下四句，一一对治所疑。
“疑有四意：一者、疑但忆念阿弥陀佛，不必得往生安乐。何以故？经言：‘业道如秤，重者先牵。’云何一生或百年，或十年或一月，无恶不造，但以十念相续，便得往生，即入正定聚，毕竟不退，与三途诸苦永隔乎？若尔，先牵之义，何以所信？又旷劫已来，俱造诸行有漏之法，系属三界，云何不断三界结惑，直以少时念阿弥陀佛，便出三界乎？系业之义，复欲云何？对治此疑，故言不思议智。
“不思议智者，谓佛智力能以少作多，以多作少；以近为远，以远为近；以轻为重，以重为轻；以长为短，以短为长。如是等佛智，无量、无边不可思议。
“譬如百夫、百年聚薪，积高千仞，豆许火焚，半日便尽。岂可得言，百年之薪积，半日不尽乎？
“又如躄者寄载他船，因风帆势，一日至千里。岂可得言，躄者云何一日至千里乎？
“又如下贱贫人获一瑞物而以贡主。主... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读