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体皆广大故。
○此上解佛大身。
○非身下两句。论文自释。
【疏】论云。非身者。无有诸相故。大身者。有真如体故。
【记】无诸相者。无有为相也。如前三相异体故。
○有真如体者。有无为法也。如前离彼是如来。
【疏】无著云。摄一切众生大身故。于彼身中安立非自非他故。
【记】摄一切等者。据理融摄也。华严云。一切众生及国土。三世悉在无有余。故名大身。
○安立等者。真如之理。本非自他。非不自他。为破众生执自他故。故言非自他。形对强言。故云安立。斯则安立真如假名。名曰大身。既摄一切。则无自他也。故起信云。此真如体。亦不可立。以一切法皆同如故。
△十四断无人度生严土疑(疏)二。初标章叙疑。二依经断疑。初标章叙疑四。初标章。二指疑起处。三顺他以立理。四结成疑。
初标章。
【疏】十四。断无人度生严土疑。
【记】第十四疏。初标章。
△二指疑起处。
【疏】论云。若无菩萨者。
【记】若无菩萨者。指疑起处。此同第十二。于十一中来。但起则同时。断则次第也。
△三顺他以立理。
【疏】诸佛亦不成菩提。众生亦不入涅槃。亦无清净佛土。
【记】诸佛下。顺他以立理也。既无菩萨。即无此事。
○夫佛不成菩提。即是生不入涅槃。但约凡圣。分于因果。故下结疑之处。则合而言之。
△四结成疑。
【疏】何故诸菩萨。发心欲令众生入涅槃。起心修行清净佛土。
【记】何故下。结成疑也。意云。若无菩萨。则度生严土之者。是何人哉。
△二依经断疑(经)三。初遮度生念。二遮严土念。三释成菩萨。初遮度生念三。初明失念。二明无人。三引前说。
初明失念。
须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。则不名菩萨。
【疏】断疑之文三。初遮度生念。三。初明失念。
【记】失念经意可知。但亦如是言。是蹑起疑处之文。非次前文也。
【疏】偈云。不达真法界。起度众生意。及清净国土。生心即是倒。
【记】偈云下。兼释后段严土之义。以文意钩销。故联而引之也。
○初句标。次二句释。后一句结。
○意云。真界平等。拟心即差。既生其心。岂非颠倒。
○经中作如是言。即生心也。是意言故。
△二明无人。
何以故。须菩提。实无有法。名为菩萨。
【疏】二明无人。
【记】无人经。
○徴意云。何故作是念便不名菩萨。
○释意云。但约无我无人真如清净。名为菩萨。非谓别有一法。故上文云。若作是念。则不名菩萨也。
【疏】无法名菩萨。岂有我度众生。
【记】疏文可知。
△三引前说。
是故佛说。一切法。无我无人无众生无寿者。
【疏】三引前说。
【记】前说经意云。以是义故。佛常宣说一切诸法。皆无我人等相。
○然一切诸法。本无我人。但违之则是众生。顺之则是菩萨。
△二遮严土念二。初明失念。二释所以。
初明失念。
须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。
【疏】二遮严土念。二。初明失念。
【记】失念经意。准前可知。
△二释所以。
何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。
【疏】二释所以。
【记】释所以经。
○徴意同前。
○释云。如来说庄严佛土者。非有能严所严则。严与不严。等无有二。是真严也。今既异此。故非菩萨。
△三释成菩萨。
须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。
【疏】三释成菩萨。
【记】释成菩萨。经意可知。
【疏】论云。若起度生严土之心。即是颠倒。非菩萨者。起何等心。名为菩萨。故经言通达等。
【记】论云下。通释前段。以偈文通标在前。论文通释于后。前后相望。理则昭然。
○起何下。约论徴也。
○故经下。引经释也。
【疏】无著云。谓人无我。法无我。
【记】无著下。可知。
【记】问。此与第六。皆言严土。义何别耶。答。前则对无取疑有取。此则对无人疑有人。
【记】然此与第十二。皆从十一中起。以彼文云无发菩提心者。佛意但是拂于我人之心。不是泯于菩萨。空生不达此意。将谓我人与菩萨不异。由是空生起疑之处。则云若无菩萨。如来断疑之处。则言无人。彼此媕含未尝显说。直至此处。方乃决通。经文特言通达无我法者。如来说名真是菩萨。
△十五断诸佛不见诸法疑(疏)三。初标章叙疑。二引论彰意。三依经断疑。初标章叙疑三。初标章。二指疑起处。三结成疑。
初标章。
【疏】十五。断诸佛不见诸法疑。
【记】第十五疏。初标章。
△二指疑起处。
【疏】论云。前说菩萨不见彼是众生。不见我为菩萨。不见清净佛土。
【记】前说菩萨下。指疑起处。
○此从十四中来。以前云。我度众生。我严佛土。皆非菩萨。斯则不见自他之义。
○若通而言之。亦兼从正答问。及第十一疑中来也。
△三结成疑。
【疏】若如是。则诸佛不见诸法。
【记】若如是下。结成疑也。
○以闻不见自他等相。便谓如来都无智眼。故成疑也。
△二引论彰意。
【疏】断疑之文二。初约能见五眼明见净。
【疏】偈云。虽不见诸法。非无了境眼。诸佛五种实。以见彼颠倒。
【记】疏断之下。二引论彰意。
○偈云下。先述断疑意也。
○初句纵。
○次句夺。
○第三句明能见。五眼体常。故言实也。
○末句明所见。诸心体妄。故云颠倒。
○然若干种心。是智所知境。今配为所见境者。以如来知见无二体故。约眼为见。在心曰知。故十八住中。合为一住处也。
○断疑意云。菩萨但离能所分别。故云不见。诸佛岂无真实智眼。
○此显正断其疑。下但随文科释。
△三依经断疑(经)二。初约能见五眼明见净。二约所知诸心明智净。初约能见五眼明见净五。初肉眼。二天眼。三慧眼。四法眼。五佛眼。
初肉眼。
须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是世尊。如来有肉眼。
【疏】文五。初肉眼。
【记】疏文五下。三依经断疑。
○肉眼经。问答文意可知。
【疏】肉团中有清净色。见障内色。名为肉眼。
【记】肉团等者。谓四尘名肉。清净眼根依肉而住。名为肉眼。如楞严云。眼如葡萄朵。耳如新卷叶。鼻如双垂爪。舌如初偃月。身如腰鼓颡。意如幽室见。清净眼根。依此发也。
○障内下。约所见分齐以结名也。
○依肉之眼。名为肉眼。
【疏】佛具诸根。故有肉眼。
【记】佛具下。或问曰。佛为至圣。何以同凡有肉眼耶。故此通之。
○然但约具诸根处。说有肉眼。非谓如来是血肉身。故经云。舍无常色。获常色等。
△二天眼。
须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是世尊。如来有天眼。
【疏】二天眼。于肉眼边。引净天眼。见障外色。
【记】肉眼边等者。谓作观行。依肉眼处。想外境界。观想成故。见障外事。名为天眼。如阿那律等。
【疏】依大般若。佛肉眼。能见人中无数世界。不唯障内。若佛天眼。能见诸天所有细色。除见天外。见人等事。名肉眼矣。
【记】大般若下。克就佛说。
○前但约名通解。故云障外。今约佛位而言。故云人中无数等。
○除见天下。结成分齐。
○亦显二眼体同。以佛眼体是一。而有五用故。
【疏】净名云。唯佛世尊。得真天眼。照见恒沙佛土。不以二相。
△三慧眼。
须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是世尊。如来有慧眼。
【疏】三慧眼。以根本智。照真理故。
【记】根本者。能生后得故。
○亦名正体智。真智。如理智。
○以能照真故。名慧眼也。
△四法眼。
须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是世尊。如来有法眼。
【疏】四法眼。后得智。说法度人。
【记】后得者。从根本后。方得起故。
○亦名遍智。俗智。如量智。
○由能达俗故。名法眼也。
【记】问。据前一二。先浅后深。云何三四。先深后浅。答。前约眼之次第。此约证之次第。以达俗由证真。故说为后得也。
△五佛眼(疏)二。初局释当文。二通前总显。
初局释当文。
须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是世尊。如来有佛眼。
【疏】五佛眼。前四在佛。总名佛眼。
【记】疏于内文二。初局释当文。
○前四等者。佛有此眼。故云佛眼。以前二眼通凡夫。二乘无法眼。菩萨虽具且劣。若在于佛。四皆殊胜。总名佛眼。是则佛眼之外无别四眼也。其犹四河归海。失本名耳。
○四皆胜者。谓凡夫肉眼见障内。天眼见障外。佛眼见无数世界。二乘天眼。唯见一三千界。佛天眼。见河沙佛土。二乘慧眼。唯照生空。地上菩萨。亦皆分证。佛之慧眼。圆照三空。洞彻真性。菩萨法眼。所知未尽。地地之中。各有分限。佛之法眼。所知障尽。无法不知。无生不度。故四皆胜也。
【疏】又见佛性圆极。名为佛眼。
【记】又见下。以所见是佛性。此眼能见故。如涅槃云。声闻定多慧少。不见佛性。菩萨慧多定少。虽见佛性。犹不明了。诸佛如来。定慧等故。了了见性。如观掌中庵摩勒果。斯不亦圆极之义乎。
○问。菩萨声闻。定慧互阙。于其佛性。则何以声闻不见。菩萨分见耶。答。以定慧望于佛性。慧是因。定是缘。因亲缘疏。故使然也。
○又声闻但有偏空慧。无中道慧。故云慧少。菩萨有中慧。故见佛性也。
【记】又此五中。唯第三持业释。余皆依主释也。
△二通前总显二。初引无著总释。二约古德重结。
初引无著总释。
【疏】无著云。为令知见净胜故显示有五种眼。略说有四种。谓色摄第一义谛摄。世谛摄。一切种一切应知摄。
【记】无著下。二通前总显。二。初引无著义总释。
【记】净胜者。非颠倒故。超诸圣故。
○四种者。举所以摄能。明于分齐。如以六境摄六识。
○色摄即肉天二眼。论云。色摄有二。一法果。二修果。法即肉眼。以从过去业法之所感故。修即天眼。谓是定果修所得故。二眼同见色法。色法最粗。故先明也。
○第一义。即真谛境。摄慧眼也。
○世谛。即俗谛境。摄法眼也。
○一切种者。一切种种差别境也。一切摄者。摄佛眼也。即无所不了。是一切种智故。论云。一切种无功用智。名为佛眼。
△二约古德重结。
【疏】古德偈云。天眼通非碍。肉眼碍非通。法眼唯观俗。慧眼直缘空。佛眼如千日。照异体还同。
【记】古德下。二约古德重结。可知。
△二约所知诸心明智净(经)五。初数沙。二数河。三数界。四数生。五数心。
初数沙。
须菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。如是世尊。如来说是沙。
【疏】二约所知诸心明智净。五。初约一个恒河以数沙。
△二数河。
须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。
【疏】二约一河中沙以数河。
△三数界。
是诸恒河所有沙数。佛世界如是。宁为多不。甚多世尊。
【疏】三约沙河中沙以数界。
△四数生。
佛告须菩提。尔所国土中。所有众生。
【疏】四约尔所界中所有生。
△五数心(经)三。初标悉知。二释悉知。三释非心初标悉知。
若干种心。如来悉知。
【疏】五约一一众生所有心。三。初总明染净以标悉知。
【记】智净中五段。从狭至宽。展转而数。谓数沙。数河。数界。数生。数心。
○欲明如来之智微妙能知。故约所知之境广多以显。
○经皆可见。
【记】标悉知经文。可知。
【疏】无著云。若干种心者。有二种。谓染及净。即共欲心离欲心等。
【记】共欲者。染也。欲谓五欲。即色等五尘。心与欲合。故名为共。
○又欲谓贪欲。是心所摄。举初该后。意兼瞋等。心与贪等相应。故云共也。
○前约与境相应。此约与烦恼相应。皆为染也。
○离欲者。净也。即不与六尘境烦恼相应。名之为净。
○染净之心各有无量。故曰若干也。
△二释悉知。
何以故。如来说诸心皆为非心。是名为心。
【疏】二。会妄归真以释悉知。
【记】释悉知经。徴意云。以何义故。能悉知之。
○释意云。彼等诸心。皆是妄识。妄识即空。故云非心。以即空故。真心不灭。故云是名。真心体同。故能悉知。
【疏】大云云。由一切妄心。依真如体。都无其性。佛证真如。故悉知之。
【记】大云下。释出能知所以也。以诸心是真心中所现少分之法。今证真体。岂不能知。
【疏】诸心者标指。非心者妄识本空。是名心者真心不灭。
【记】诸心下牒释。可知。
【疏】若本论释。则与此殊。
【记】与此殊者。以云说兼真。论言唯妄。故不同也。
○论释为正。若以科疏观之。却以云释为正也。请详。
【疏】偈云种种颠倒识。以离于实念。不住彼实智。是故说颠倒。
【记】种种颠倒识者。释经中诸心也。魏本云。如来说诸心住。皆为非心住。是名为心住。论释意云。诸即种种。住谓颠倒。以八识皆能缘境。有取着故。或约前六名为种种。缘粗显境。相续不断。故名为住。
○以离等两句。释皆为非心住也。离与不住。盖是一义。智与实念。亦无别体。意明不住大乘四念处故。若住于此。即是实念实智。既住六尘。即颠倒识也。
○是故说颠倒者。释是名为心。此但结归颠倒识也。
△三释非心。
所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。
【疏】三。推破杂染以释非心。
【记】释非心经。徴意云。所以说诸心为颠倒识无体者。何谓也。
○释意云。以于过现未来。求不得故。
【疏】无著云。过去已灭故。未来未有故。现在第一义故。
【记】已灭下。释三世不可得所以也。论文净名华严并同。
○但释现在有少异耳。论云现在虚妄分别故。净名云现在不住。华严云现在空寂。然文异而意不异也。
○然此独于现在之中言第一义者。以无著释经皆约二谛。既五眼文中不言眼即非眼。又以见智二种其体不殊。故于最后安立第一义。第一义即是空寂。空寂即是不可得义。意皆同也。
△十六断福德例心颠倒疑(疏)二。初标章叙疑。二依经断疑。初标章叙疑三。初标章。二指疑起处。三结成疑。
初标章。
【疏】十六。断福德例心颠倒疑。
【记】第十六疏。初标章。
△二指疑起处。
【疏】论云。向说心住颠倒。皆不可得。
【记】向说下。指疑起处。此从第十五中来。心住者指魏经。如上所引。颠倒者指偈文。皆不可得者指经文。
△三结成疑。
【疏】若如是。福德亦是颠倒。何名善法。
【记】若如是下。结成疑也。意云。众生心是颠倒。福德依心而成。岂非颠倒。颠倒既同。何名善法。既非善法。修福何益。
△二依经断疑二。初标科。二分释。
初标科。
【疏】断疑之文二。
△二分释(经)二。初问福答福。二反释顺释。
初问福答福。
须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘。得福多不。
如是世尊。此人以是因缘。得福甚多。
【疏】初。问福答福。
【记】问答福经。可知。
【疏】以是离相无倒行施因缘。成无漏福。离于二障。既非颠倒。故得福多。
【记】以是下。释多所以。
○以如来举因缘以问。空生牒因缘以答。因缘无性。福亦无性。乃成无漏。是故多也。
○此文但标。下文即释。
△二反释顺释(疏)二。初引论正释。二问答解妨。
须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。
以福德无故。如来说得福德多。
【疏】二。反释顺释。
【记】反顺释经。意云。若是住相之福。我不说多。以是无住之福。是故说多也。
△初引论正释。
【疏】偈云。佛智慧为本。非颠倒功德。
【记】疏二。初引论正释。
○偈云下。标也。
【疏】论云。显示福非颠倒。佛智为本故。
【记】论云下。释也。
○意云。心识住故。故成颠倒。颠倒故。福皆虚妄。佛智无住。依之作福。即非颠倒。非颠倒故皆真实也。
【疏】福有者。取相也。福无者。离相也。
【记】取相者。是有漏福。故不说多。离相者。是无漏福。故说多也。
△二问答解妨。
【疏】问。福性空故福多者。前说妄心性空。妄亦应多。
【记】问福下。二问答解妨。
○问意可知。
【疏】答。福以佛智为本。顺于性空。故悟性空。福则甚多。
○心识颠倒。违于性空。故悟性空。则心识都尽。
【记】违顺等者。谓一法界心。本来无住。本来空寂。佛智空而无住。故言顺。妄识住而不空。故言违。
○所言不空。但妄识不空。非真实不空也。苟忘怀而达之。则无所不喻也。
金刚经疏记科会卷第八