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唐 圭峰大师 疏
宋 长水大师 记
后学古杭云栖释大瑸科会
△四断声闻得果是取疑(疏)二。初标章叙疑。二依经断疑。初标章叙疑三。初标章。二指疑起处。三结成疑。
初标章。
【疏】四断声闻得果是取疑。
【记】第四疏。初标章。
△二指疑起处。
【疏】论云。向说圣人无为法。不可取说。
【记】向说下。指疑起处。此从第三中来。
○不可取说者。以前文云。如来所说法。皆不可取不可说。
△三结成疑。
【疏】云何声闻。各取自果。如证而说。
【记】云何下。结成疑也。
○前云一切贤圣。通于三乘。故疑声闻得果是取。
○如初果人。证自初果。亦自说言已证初果等。
△二依经断疑(经)四。初入流果。二一来果。三不来果。四不生果。
【疏】断疑之文四。初入流果。
△初入流果(疏)三。初正释经文。二商较果证。三结断疑情。初正释经文(经)四。初问。二答。三徴。四释初问。
须菩提。于意云何。须陀洹。能作是念。我得须陀洹果不。
△二答。
须菩提言。不也世尊。
△三徴。
何以故。
△四释。
须陀洹。名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。
【记】入流果经。问意云。于汝意中如何。汝谓须陀洹人。作念云得须陀洹果不。
○答言不也。
○徴意云。若如是者。以何义故。得名须陀洹。
○释意云。但约不入色等境界。即名须陀洹。
【记】疏三。初正释经文。
【疏】须陀洹。此云入流。入圣人流故。亦云预流。预圣人流故。
【记】入流者。四果名为圣人。今从凡夫。创入圣类故。流。类也。预。厕也。
【疏】秪由不入六尘。名入圣流。不是别有所入故。
【记】秪由下。释得名所以。
○入者。取着义。若取六尘。即滞凡流。不取六尘。名入圣流。是知功过在人不在六尘境界。据此。则何有别法而为所入取。
【疏】论云。圣人得果不取一法。不取六尘境界。故名逆流。
【记】论云下。引证上义。
○不取一法者。不唯六尘也。
○名逆流者。逆凡流也。谓若取六尘。即入凡流。逆圣流。既不取着。即入圣流。逆凡流也。
【疏】乃至罗汉。不取一法。以是义故。名阿罗汉。
【记】乃至下。例明余果。
○初果尚尔。况余果耶。
△二商较果证。
【疏】然非不取无为自果。
【记】然非下。二商较果证。
○或问。既皆不取。应亦不证。故此释也。
【疏】但于证时。离取我等烦恼。是故无如是心我能得果。
【记】但于下。转释。
○意明但无取心。非谓不证。
【疏】若起如是心我能得果。即为着我等。
【记】若起下。反明。
○凡夫着我。既由起心。圣人无我。必不起也。
△三结断疑情。
【疏】故知得果是不取义。何得疑云是取。
【记】故知下。三结断疑情。
○空生本谓证果是取。故生疑。今明无取方成证义。永异所疑也。
【记】若准断疑。斯文已毕。以四果是小乘贤圣修证行位。是故经中具而明也。
【记】然此四果。复有四向。谓向于果故。即须陀洹向等。
【记】于四果之中。初为见道。次二修道。后一无学道。
【记】且初修行。得入见道。谓十六心。断三界四谛下八十八使分别粗惑。得初果证。
【记】谓三界各有四谛。每谛下各有烦恼。即贪。瞋。痴。慢。疑。身见。边见。邪见。见取。戒禁取。四谛之下。或具或阙。故成八十八使。
○杂心论云。苦下具一切。集灭除三见。道除于二见。上界不行恚。
○谓初句。即欲界苦谛下全具十使。
○次句。即集灭二谛下各除三见。即身边二见及戒禁取。
○所以除此三者。缘身是苦本。观苦已断身见。
○边见依身而起。故亦随亡。
○无戒禁取者。以集谛不计非道为道。灭谛又非修位。是故皆无戒禁取。
○道当修位。却或有之。故不除矣。故云道除于二见。不除戒禁也。
○由是苦下具十。集灭二谛下各七。通前即二十四。道谛下八。合三十二。
○后句云上界不行恚。即于二四谛下各除一瞋。每界各有二十八。共成五十六。
○兼下欲界三十二。即都合为八十八也。
【记】云何十六心。谓欲界四谛下。各一忍一智以成八心。又合上二界为一四谛。类下欲界观断。亦各一忍一智以成八心。二八即为十六心也。
○忍即无间道。是正断惑时。智即解脱道。是断了时。
○所谓苦法智忍。苦法智。苦类智忍。苦类智。乃至道法智忍。道法智。道类智忍。道类智。
○断至十五心道类智忍。名初果向。
○至第十六心道类智时。名证初果。入于见道。为须陀洹。
○分别粗惑。一时顿断。犹如劈竹。三节并开。
○即以见谛八智为初果体。
【记】初果行相。略明如是。余之三果。伫见次文。
△二一来果(经)四。初问。二答。三徴。四释。
初问。
须菩提。于意云何。斯陀含。能作是念。我得斯陀含果不。
△二答。
须菩提言。不也世尊。
△三徴。
何以故。
△四释。
斯陀含。名一往来。而实无往来。是名斯陀含。
【疏】二。一来果。斯陀含。此云一来。
【记】一来果经。问答及徴。意皆同上。
○释意明斯陀含者。但于人间天上。一度往来。虽复往来。实无往来之者。只约此义。名斯陀含。
【疏】断欲界六品修惑。
【记】断惑者。谓欲界修惑有四。即贪瞋痴慢。此是俱生细惑。任运起者。障于修道。以难断故。分为九品。所谓上上。乃至下下。此九品惑。二三果人断之。
○断至五品。名二果向。断六品尽。名第二果。故俱舍云。断至五二向。断六一来果。
【疏】从此命终。一往天上。一来人间。
【记】一往等者。以九品修惑。能润欲界七生。谓上上品润两生。次三各一生。次二品共一生。今断六品。已损六生。犹残下三品。润欲界一生。是故一往天上。更须一来人间受生。断余惑也。
【疏】便得阿罗汉果。
【记】便得等者。问。据此次第。合是第三。云何僭言便得罗汉。答。所言便得罗汉等者。非谓逾越不证第三。但约欲界惑尽。往而不来。望一去说。故云便得等也。若改便得为直至。何也。余下三品。一生断尽便往罗汉。即不须前来和会也。
【疏】故名一来。
【记】故名下。结成第二果。
○即以见道八品无为。及修道六品无为。为此果体。
【疏】而实无往来者。已悟无我。谁能往来。
【记】无我等者。由无我故。不计去来。非谓不去不来。但不记去来之者。其犹鲁般匠士。刻木为人。虽复驱使往来。实无情虑所计。
△三不来果(经)四。初问。二答。三徴。四释。
初问。
须菩提。于意云何。阿那含。能作是念。我得阿那含果不。
△二答。
须菩提言。不也世尊。
△三徴。
何以故。
△四释。
阿那含。名为不来。而实无不来。是故名阿那含。
【疏】三。不来果。
【记】不来果经。问答徴。意亦同上。
○释意云。阿那含者。一往天上更不再来。虽尔不来。亦无不来之者。但约此义。名阿那含。
【疏】阿那含。此云不来。亦云不还。
【记】不来不还。盖是一义。
【疏】断欲界九品修惑尽。
【记】断惑等者。谓前九品惑中。余下三品。断至八品。名三果向。断九品尽。名第三果。故俱舍云。断惑七八品。名第三果向。九品全断尽。即得不还果。
【疏】命终一往天上。更不还来下界。
【记】更不还者。欲界修惑。但余三品。三品烦恼。共润一生。今已断之。更无惑润。杜绝纡绊。故无再来。
【疏】故云不来。
【记】故云下。结成第三果也。
○即以见道八品无为。及修道九品无为。为此果体。
○此二三果人断惑犹如截木。横断而已。知之。
【疏】而实无不来。义同前释。
【记】同前者。合云。已悟无我。谁能不来。
△四不生果(疏)二。初辨得名。二正释经。初辨得名又二。初标科。二释义。
初标科。
【疏】四不生果。
△二释义二。初总标。二别释。
初总标。
【疏】阿罗汉。此释有三。
【记】四不生下。二。初辨得名。
○三释者。由是三义。故存梵音。
△二别释三。初无贼。二不生。三应供。
初无贼。
【疏】一。无贼。三界见修烦恼尽故。
【记】无贼者。意以烦恼为贼。谓断人慧命。劫功德财。致使行人。失于圣道。流迸生死旷野。不达涅槃宝所。为害颇深。故名为贼。
○见修等者。谓上二界。各有三种修惑。谓贪痴慢。此惑微细难除。故约八地分之。每地分成九品。都合七十二品。每品各有一无间。一解脱。断至七十一品。名阿罗汉向。断七十二品惑尽。成阿罗汉。
○此果断惑。如登楼台。渐陟渐高。
○见修合论。兼欲界一地。总以八十九品无为。为此果体。
【记】若约四果有为出体者。即初果。唯取道类智一解脱道为体。第二。唯取断欲界九品修惑中第六品一解脱道为体。第三。唯取第九品一解脱道为体。罗汉。唯取有顶地第九品中一解脱道尽智为体。
○所言无为。即离系果。有为。即等流果。
△二不生。
【疏】二。不生。不受后有故。
【记】不生等者。谓我生已尽。梵行已立。所作已办。不受后有。然前三句。即是尽智。后句。即是无生智。谓不向三界之中受有苦身也。以世间因亡果丧。出世间因成果证故。
△三应供。
【疏】三。应供。应受人天广大供养故。
【记】应受等者。为超出人天故。堪受人天供养。若或一种沦溺。宁堪供之。故俱舍云。供养阿罗汉。得现在福报。盖由业烦恼尽。福田胜故。当知未出三界。受他供养者。大须随出离。岂得安然免之哉。
△二正释经(经)三。初举所得以问。二明无取以答。三引己证令信。
初举所得以问。
须菩提。于意云何。阿罗汉。能作是念。我得阿罗汉道不。
【疏】文三。初。举所得以问。
【记】举问经意。准前可知。
△二明无取以答又三。初答。二徴。三释。
初答。
须菩提言。不也世尊。
△二徴。
何以故。
△三释又二。初正释。二反释。
初正释。
实无有法名阿罗汉。
【疏】二。明无取以答。
【记】明答及徴意。准前。
○释意云。阿罗汉者。无烦恼。不受生。应供养。以是义故。名阿罗汉。除此之外。更无一法名阿罗汉。
△二反释。
世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为着我人众生寿者。
【记】若阿下。反释。
○云。若或作念。言我得阿罗汉果。便着我人等相。则与凡夫何所异哉。由此验知的无是念。
△二引己证令信三。初明佛先印。二彰己不取。三却释佛意。
【疏】三。引己证令信。三。
【记】引己证令信者。以己方人也。亦令众生皆亡是念。入于圣道故。
△初明佛先印。
世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。
【疏】初。明佛先印。
【记】先印经意云。佛于往日。曾说于我。得是三昧。人中第一。
【疏】无诤者。不恼众生。能令众生不起烦恼。故佛赞之。
【记】不恼等者。若人嫌立。则复为坐。乃至不向贫家乞食。皆为不恼他也。
○能令下。释。既不恼之。烦恼何起。
【疏】十弟子中。善现第一。
【记】第一等者。谓十大弟子。各有一能。皆称第一。即迦叶头陀。阿难多闻。舍利弗智慧。目连神通罗睺罗密行。阿那律天眼。富楼那说法。迦旃延论义。优波离持律。须菩提解空。今言无诤者。只由解空。得无诤故。亦如夫子十哲。各有能事。谓德行。颜渊闵子骞冉伯牛仲弓。言语。宰我子贡。政事。冉有季路。文学。子游子夏。
【疏】离欲者。三界烦恼。但有贪心。尽名为欲。非唯欲界。
【记】离欲等者。谓贪使烦恼。通于三界。断尽此贪。方真离欲也。
○问。若然者。则但是罗汉。皆断三界烦恼。云何善现称第一耶。答。所言第一者。盖约无诤。不约离欲也。故经云。我得无诤三昧。人中最为第一。又魏经云。我若作念。世尊则不记我无诤行第一。意者以空生独得无诤三昧。故于诸离欲罗汉之中。称为第一也。
△二彰己不取。
我不作是念我是离欲阿罗汉。
【疏】二。彰己不取。
【记】不取经云。佛虽赞我。我于此时。辄无是念。
△三却释佛意又二。初反释。二正释。
初反释。
世尊。我若作是念我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。
△二正释。
以须菩提实无所行。而名须菩提是乐阿兰那行。
【疏】三。却释佛意。
【记】佛意经云。若我当此之时。作如是念。我得阿罗汉果。佛则不说我为乐寂静者。只缘不作是念。故佛赞之。
○无所行者。即不作念也。故经中。反说即言若作是念。顺释即言实无所行。
【疏】论云离二种障。一烦恼障。得阿罗汉故离。二三昧障。得无诤故离。故无所行。
【记】离烦恼障者。谓贪等十使粗细尽除。
○离三昧障者。三昧是定。障即是惑。三昧之障。依主释也。不同烦恼即障。持业释故。
○然此二障。离各有由。离烦恼障。得罗汉故。离三昧障。得无诤故。
【疏】阿兰那者。此云寂静。
【记】寂静者。寂静即是无诤定。意言须菩提是乐寂静之者。
△五断释迦然灯取说疑(疏)二。初标章叙疑。二依经断疑。初标章叙疑三。初标章。二述疑意。三指疑起处便结成疑。
初标章。
【疏】五。断释迦然灯取说疑。
【记】第五疏。初标章。
△二述疑意。
【疏】论云。释迦昔于然灯佛所受法。彼佛为此佛说法。
【记】释迦下。先述疑意。
○即释迦因中。为善慧仙人蒙然灯如来授记云。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。由此增进。入第八地。故云受法。广有因缘。如第十二中说。
△三指疑起处便结成疑。
【疏】云何言不可取不可说。
【记】云何下。指疑起处便结成疑。
○此亦从前第三中来。以彼文云。如来所说法。皆不可取不可说故。
△二依经断疑(经)二。初问。二答【疏】依经断疑。
△初问。
佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。
【记】经问意云。于汝意中如何。谓我昔于然灯佛所。于授记言说之中。有法为所得。为无所得。
△二答。
不也世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。
【记】答意云。如来昔在然灯佛所。于授记言说之中。实无法为所得。
【疏】于法实无所得者。然灯佛说。说是语言。释迦所闻。唯闻语言。语言非实。智证法故。
【记】说是语言等者。以是语言。故无所得。
○语言非实者。谓语言从缘。缘无自性。举体全空。空故无得也。斯则闻而无闻。说而无说。
○智证法者。释得记之由也。意明但以自无分别智。证自无差别理。智与理冥。境与神会。岂有所说所得耶。
【疏】论云释迦于然灯所。言语所说。不取证法。以是义故。显彼证智不可说不可取。
【记】论云下。引证上义。
○证法离言说相。故不可说。证法离心缘相。故不可取也。
△六断严土违于不取疑(疏)二。初标章叙疑。二依经断疑。初标章叙疑三。初标章。二指疑起处。三结成疑。
初标章。
【疏】六。断严土违于不取疑。
【记】第六疏。初标章。
△二指疑起处。
【疏】论云。若法不可取。
【记】若法下。指疑起处。
○此亦从前第三中来。
△三结成疑。
【疏】云何诸菩萨。取庄严净土。云何自受法王身。
【记】云何下。结成疑也。
○既兴功运行。六度齐修。回向发心。严净佛土。此若非取。则孰为取耶。
○佛身之疑。意亦同此。以是二报。不相离故。故论文中。二疑双叙。
○然今此科。但断一种。
△二依经断疑(经)三。初举取相庄严问。二释离相庄严答。三依净心庄严劝。
初举取相庄严问。
须菩提于意云何。菩萨庄严佛土不。
【疏】断疑之文三。初举取相庄严问。
【记】举问经意云。菩萨取形相庄严佛土不。
【疏】佛意欲明法性真土。故问取形相庄严土不。
【记】佛意等者。空生本疑有取。佛意欲显无取。取与无取。在于性相二土。故且举相问之。试其解不。
△二释离相庄严答(经)三。初答。二徴。三释。
初答。
不也世尊。
【记】释答意云。不取相庄严佛土也。
△二徴。
何以故。
【记】徴意云。以何义故。不取相庄严佛土。
△三释。
庄严佛土者即。非庄严是。名庄严。
【记】释意云。不以相庄严。是真实庄严也。
【疏】二。释离相庄严答。
【疏】偈云。智习唯识通。如是取净土。非形第一体。非严庄严意。
【记】偈云下。于中。前三句正释经。后一句即却释偈之第三句也。
○又。前两句。释经中庄严佛土者。非形。释即非庄严。第一体。释是名庄严非严。显偈中非形。庄严意。显偈中第一体。
○此但指配其文。义意即逦迤次显。
【疏】论释云。诸佛无有庄严国土事。唯真实智慧习识通达。故不可取。
【记】论释下。转释偈文。
○诸佛下至不可取。释偈之前半。
○谓修习无分别智。通达唯识真实之性。此则以智契如。名为庄严。即是无取之义。所疑有取自此释遣。
【疏】庄严有二。一形相。二第一义相。
【记】庄严有二下。释后半。
○先列二土。
○形相。即法相土。谓金地宝池等。以要言之。但有所见闻皆属形相。
○第一义即法性土。谓离一切相。无所见闻即真如理是。
【疏】非严者。无形相故。庄严意者。即是第一庄严。以一切功德成就庄严故。
【记】非严下。正释。
○即以后第三句。为出所以。由是故得非严及庄严也。
○非严即拣法相土非今所严之者。当于经中则非庄严也。
○庄严意者。即显法性土是此所严之者。当于经中是名庄严。所谓显发过恒河沙数功德而为庄严。如金作器。器非外来。即以此器。反严于金。是故前引论云。诸佛无有庄严国土事等。是则于诸严中。更无过者。故云第一庄严等也。
○言意者。即指非形第一体是非严庄严之意也。意即所以也。
【记】问。诸佛身土。必须性相具足。方为了义。今既唯严于性。岂不阙于相耶。答。身土之相。唯心之影。心净方能现之。苟能清净其心。身土自然显现。其犹磨镜。尘尽像生。自然而然。故非造作。故唯识云。大圆镜智。能现能生身土智影。况是即相亡相。非谓弃相取性。但无执情。何阂于相。然以经宗无相。此义稍增。首末皆尔。
○用心之相。如次所明。
△三依净心庄严劝。
是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。
【疏】三。依净心庄严劝。
【记】净心劝经意云。以是义故。汝诸菩萨。应生无住清净之心。
【疏】论云。若人分别佛土是有为形相而言我成就者。彼住于色等境中。
【记】若人下。先叙所遮之心。
○意以形相为真佛土。由是见故。便欲形相庄严。故云我成就等。
【记】彼住下。显失也。
○意明本欲严净。如何却生染心。以住色等即生死心。何名净耶。
【疏】为遮此故。故云。应如是生清净心。不应住色等也。
【记】为遮下。蹑前所遮。引起经意。
○既以不住色等为清净心。当知住于色等。诚为染矣。
【疏】而生其心者。则是正智。此是真心。若都无心。便同空见。
【记】正智者。无住之心。既是正智。当知有住所生之心。同为妄识。
○此中正智而言生者。所谓显发。非创然而生。故大经云。于一切法不生。是般若波罗蜜生也。
○以此般若。不生不灭。故云真心。
○若都下。显意遮过。
○恐堕空见。故令生此真心。
○天真之心。本无生灭。但缘住境。即不相应。亦非断灭。心若不住。般若了然。亦非生起。恐人迷此。故为显而遮之。
【记】是则前令不住色等。是遮有。后令生心。是遮无。既离有无。即名中道。如斯体达。是真庄严。何有佛土而不清净。故净名云。欲净佛土。当净其心。随其心净。即佛土净。净其心者。即离有无也。
△七断受得报身有取疑(疏)二。初标章叙疑。二依经断疑。初标章叙疑二。初标章。二叙疑。
初标章。
【疏】七。断受得报身有取疑。
【记】第七疏。初标章。
△二叙疑。
【疏】疑意如前。
【记】疑起之意。前章已叙。
○问。此与第三何别。答。前化此报。故不同也。缘前闻应化非真。故无有取。便云。报身是实。应有取心。是故此疑。蹑彼第三而起也。
△二依经断。疑(经)二。初问答断疑。二较量显胜【疏】断疑之文二。初问答断疑。
△初问答断疑(经)四。初问。二答。三徴。四释。
初问。
须菩提。譬如有人。身如须弥山王。于意云何。是身为大不。
△二答。
须菩提言。甚大世尊。
【记】断疑经问答。可知。
△三徴。
何以故。
【记】徴意云。以何义故。名之为大。
△四释。
佛说非身。是名大身。
【记】释意云。非有漏有为身。是无漏无为身。
○若准无著。则全异于此。大抵首末皆依二谛而释也。今此疏中。有依天亲。有依无著。则此一段。且依天亲也。
△初问答断疑(疏)二。初总释喻旨。二别解非身【记】疏二。初。总释喻旨。
△初总释喻旨又三。初先明能喻。二正明所喻。三以偈结。
初先明能喻。
【疏】论云。如须弥山王。势力高远。故名为大。而不取我是山王。以无分别故。
【记】高远等者。谓下据金轮高八万由旬。六万诸山而为眷属。故名为大。故华严疏云。须弥横海。落群峰之高。
○而不取等者。彼山虽大。四宝所成。五位法中。色法所摄。三性之内。无记性收。岂有分别而取为王也。
△二正明所喻。
【疏】报佛亦如是。以得无上法王体故名大。而不取我是法王。以无分别故。
【记】报佛下。正明所喻。
○谓进修多劫。福智圆明。纯净无垢。更无过此。故云无上。独王(去声)法界。故号法王。大有二义。一约体。身智廓周故。二约位。诸圣莫及故。
○无分别者。非如色法是无记性。但以三祗修习。万虑都忘。如智寂然。故无分别。
△三以偈结。
【疏】故偈云。如山王无取。受报亦复然。
【记】偈云下。以偈结也。
△二别解非身二。初牒经略指。二引论广释。
初牒经略指。
【疏】非身名身者。非有漏有为身。是无漏无为身。
【记】非身下。二别解非身。二。初牒经略指。
○无漏无为者。无漏则简异世间。无为则表非生灭。
○问。今明报身。即合有为无漏。云何此说无为耶。答此据实教不约权宗。故是无为也。故净名云。佛身无为。不堕诸数。佛身无漏。诸漏已尽。
△二引论广释二。初本偈。二引论文。
初引本偈【疏】故偈云。远离于诸漏。及有为法故。
【记】故偈云下。二引论广释。二。初引本偈。
○此偈标远离有为有漏。意显唯有漏法体。
△二引论文二。初双标。二双释。三双结。
初双标。
【疏】论云。若如是。即无有物。若如是。即名有物。
【记】论云下。二引论文。三。初双标。
○若如是者。指经徴起以标也。
△二双释。
【疏】以... -->>
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