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心起。八万障门开。若嗔怒既是不降。则般若真性不现。故佛设忍辱之权。方净般若之体。故称忍辱波罗蜜也。则忍辱亦无实体。其嗔既泯。其忍自消。故谓非忍辱也。
何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相．无人相．无众生相．无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相．人相．众生相．寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世作忍辱仙人。于尔所世。无我相．无人相．无众生相．无寿者相。
歌者。好声色。利者。贪财利。六祖云。此王好色。贪利。是无道之君也。人以一生为一世。佛在歌利王。五百世前因中修五百世忍辱波罗蜜矣。故四相不生。其心不忍而自忍也。
是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨(音奴入声)多罗三藐(音渺)三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住。即为非住。
佛言。欲发无上觉心者不当着诸幻相勿着六尘。妄心当生。无住真心。若心有法。住者即非真住。故肇师五论云。圣人之心住无所住。
是故佛说。菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生。故应如是布施。
住色布施者。言著相布施也。菩萨布施为利生也。故华严经云。不为自身求快乐。但为救护诸众生是也。
如来说。一切诸相。即是非相。又说。一切众生。即非众生。
诸相是妄尘。众生是妄识。俱无实体。故佛说诸相非相。众生非生也。
须菩提。如来是真语者．实语者．如语者．不诳语者．不异语者。
真语不伪。实语不虚。如语理当不诳。语无妄不异。语始终为一。故圣人之语义语也。非比众生欺诳之语也。
须菩提。如来所得法。此法无实无虚。
得法者。悟明心法也。此法无实无虚者。言实而无相可睹。言虚而应用无穷。此即空不空如来藏也。
须菩提。若菩萨心住于法而行布施。如人入暗。即无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。
妄法能翳真心。若菩萨住法布施。欲见如来法体。如人处于暗室。欲睹诸相。实不可得。若心不住法。而布施者。空体昭然。如人有目。一契心原如空。有日见种种色。了然在目矣。
须菩提。当来之世。若有善男子．善女人。能于此经受持读诵。即为如来以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。
当来世者。将来之世也。此金刚般若经者。佛之智慧。若人能持读诵。解其实义者。则知斯人入佛知见。得佛知见。即为如来如此成就无量功德也。
○持经功德分第十五
须菩提。若有善男子．善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分复以恒河沙等身布施。后日分亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人。闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写．受持．读诵．为人解说。
初日分者。蚤也。中日分者。午也。后日分者。晚也。恒沙等身布施者。言了却相。续尘沙妄念也。一日三时立此万行。虽加三省之勤。经尘劫之修。若未能悟彻般若大义。其福纵广。证道亦难也。若人闻此经义。信而不逆。其福胜彼。何况书持演读。流通今古者哉。
须菩提。以要言之。是经有不可思议．不可称量．无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。
要言者。简要之言也。谓此经乃最上一乘之法。若人能契此经之义。直证无上正觉之道。故言此功德不可思议称量也。乘者乘物之器也。大乘者。菩萨乘也。菩萨利生愿重。如大车在途大船在海。凡遇有情。无不载度矣。最上乘者。佛乘也。言不可及也。三界万类。但为有缘。悉载度之。佛恐人机小心生取着。闻此般若。无相之经。即生疑惑。故与上乘者说也。
若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就不可量．不可称．无有边．不可思议功德。如是人等。即为荷担如来阿耨(音奴入声)多罗三藐(音渺)三菩提。
荷担者。荷负如来正觉之法也。此金刚经者。乃佛之命脉。若人能持读解义。广为人说。即为荷负如来正法。言福之多矣。
何以故。须菩提。若乐小法者。着我见．人见．众生见．寿者见。即于此经。不能听受读诵．为人解说。
小法者。小乘之法也。小乘之人著相求道。闻此般若非相。即生疑惑。不能受持流通也。故仲尼云。中人以下不可以语上也。
须菩提。在在处处。若有此经。一切世间．天．人．阿修罗。所应供养。当知此处即为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香而散其处。
在在处处者。言有经在之处也。此说与十二会同。
○能净业障分第十六
复次。须菩提。若有善男子．善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先(去声)世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业即为消灭。当得阿耨(音奴入声)多罗三藐(音渺)三菩提。
恶道者。即三恶道也。乃地狱饿鬼畜生是也。若人前生造此恶罪。当受此恶报。为持此经。以重报轻。免堕恶道。若能更悟明此义。当体全空。即恶果顿消。净业立成也。正谓千年暗室。一灯破万劫。??尤半句消矣。
须菩提。我念过去无量阿僧祗劫。于燃灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分．乃至算数譬喻所不能及。
阿僧祗那由他。梵语。二者皆是数。此云即是无量数也。供佛是布施。承事是立行也。佛言。我在燃灯佛无量劫前。供养承事无量诸佛功德。与持经之人功德。千万亿分莫及其一。
须菩提。若有善男子．善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心即狂乱。狐疑不信。
末世者。末法之世也。此经中功德。佛不一一具说者。道大难信。恐人生疑。起谤经之罪。故不尽说也。
须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。
言此般若妙义。菩提道果。其中功德。皆不可思议也。
○究竟无我分第十七
尔时。须菩提白佛言。世尊若善男子．善女人。发阿耨(音奴入声)多罗三藐(音渺)三菩提心。云何应住。云何降伏其心。佛告须菩提若善男子．善女人。发阿耨(音奴入声)多罗三藐(音渺)三菩提心者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。
如是心者。即此无分别心是也。须菩提问。发菩提心者。与前二会同意。佛告灭度众生者。与三会同意。不必重注也。
何以故。若菩萨有我相．人相．众生相．寿者相。即非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法发阿耨(音奴入声)多罗三藐(音渺)三菩提者。
若心萌四相。即非菩萨。心无一法。即契菩提。
须菩提。于意云何。如来于然灯佛所有法得阿耨(音奴入声)多罗三藐(音渺)三菩提不(音否)不(音弗)也。世尊如我解佛所说义佛于燃灯佛所无有法得阿耨多罗三藐三菩提。
无法可得言心中实无所得也故云心无一法即如来是则名如观自在也。
佛言如是如是须菩提实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提若有法如来得阿耨(音奴入声)多罗三藐(音渺)三菩提者。燃灯佛即不与我授记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。
如是如是者。佛许言之理当。佛者。觉也。然灯者。名也。觉心无染。名之为佛。若心有法。则背觉合尘。违佛真体。即不授记耳。梵语释迦。此云能仁。梵语牟尼。此云寂默。能仁者。于情不染。寂默者。于法不生。
以实无有法得阿耨(音奴入声)多罗三藐(音渺)三菩提。是故燃灯佛与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。何以故。如来者。即诸法如义。
实无有法。二佛体同。如镜照镜。似空合空。如此即授记矣。古云。祖祖心空。佛佛道同。诸法者。尘妄之法也。义者。法之仪则也。如来觉体本空。不立诸法。不碍诸法。净如明镜。能应物现形。譬镜本无相。相由镜现。心本无法。法从心显。故此如来之心。诸法如义也。
若有人言。如来得阿耨(音奴入声)多罗三藐(音渺)三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。
佛言。我菩提妙心者。实从无法中得也。故楞严经云。菩提心生。生灭心灭。
须菩提。如来所得阿耨(音奴入声)多罗三藐(音渺)三菩提。于是中无实无虚。
无实者。色即是空。无虚者。空即是色。此菩提妙体。莫恻其方。莫穷其际。言实亦非实。言虚亦不虚。
是故如来说。一切法皆是佛法。
法外无心。心外无法。故云皆是佛法也。
须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。
法本无实。但是虚名。
须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说。人身长大。即为非大身。是名大身。
与前十会同意。
须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。即不名菩萨。
菩萨者。乃觉有情也。众生者。即情识也。若情见未尽。即非菩萨。
何以故。须菩提实无有法名为菩萨。是故佛说。一切法无我．无人．无众生．无寿者。
真心本寂。诸法本空。故佛说言凡一切诸法。皆无人．我．众生．寿者之念。是人妄执四相也。谓菩萨若能空诸法相。是真菩萨。此章承上缴下之义也。
须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。
若庄严佛土。著相迷心。则不名菩萨。佛土在心而不在相。何假庄严。既着其相。即非庄严矣。
须菩提。若菩萨通达无我．法者。如来说名真是菩萨。
无我则识空。无法则情尽。若人通达情识无体。是名真菩萨。
○一体同观分第十八
须菩提。于意云何。如来有肉眼不(音否)如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不(音否)如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不(音否)如是。世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不(音否)如是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不(音否)如是。世尊。如来有佛眼。
眼虽分五。心惟是一。见有通塞。知无间断。颜居士云。肉眼见诸色相。天眼普照大千。慧眼智烛常明。法眼了诸法空。佛眼自性常明。融通无阂。傅颂曰。天眼通非阂。肉眼阂非通。法眼唯观俗。慧眼直缘空。佛眼如千日照。异体还同圆。明法界内。无处不含容。
须菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不(音否)如是。世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数。佛世界如是。宁为多不(音否)甚多。世尊。
恒河者。舍卫国城外。有河名恒河也。河中之沙细如面末。谓此恒河中有无量沙数。一粒之沙亦为一恒河也。如是诸沙等诸恒河。亦诸恒河中有无量无数之沙。此说极多矣。言佛世界亦多之如此。佛以恒沙世界言之。甚多耳。
佛告须菩提。尔所国土中。所有众生。若干种心。如来悉知。
若干者。干是不俱之数也。所有恒沙世界国土。尽因众生妄业所感而生。众生诸心。如来悉知者。凡众生妄心。因业引起。而有业识妄想。尽依真体发现。故楞严云。迷妄有虚空。因空立世界。想澄成国土。知觉乃众生。但有尘缘妄想。悉依心现。故云如来悉知也。
何以故。如来说。诸心皆为非心。是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。
凡有心识。尽随业生。无有实体。遇缘即生。缘消即灭。故说非心是名为心矣。三心亦非有也。故论云。过去已灭。未来未至。现在空寂。三世求之了不可得。楞严注云。三际求心心不有。心不有处妄原无。妄心无处即菩提。生死涅槃本平等。
○法身通化分第十九
须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝以用布施。是人以是因缘。得福多不(音否)如是。世尊。此人以是因缘。得福甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。
因缘得福者。福因修布而生。言福德无者。福因缘消而灭。惟有法体周圆。融通无碍。是真福德也。
○离色离相分第二十
须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不(音否)不(音弗)也。世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说。具足色身。即非具足色身。是名具足色身。须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不(音否)不(音弗)也。世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说。诸相具足。即非具足。是名诸相具足。
佛者。觉也。具足色身诸相者。言具足报身三十二相也。此觉心如海。身相如沤。若人着身相求见真佛。诚为认沤为海也。身相总归幻化。虽然身相具足。佛言即非具足。是名身相具足也。
○非说所说分第二十一
须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言。如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者。无法可说。是名说法。
勿者。止也。佛说。此一卷金刚般若之法。恐人心生说法之念。故诫须菩提。莫谓如来有说法之念。谤者。妄言也。言人不能解其觉体本净。无有法念。妄言佛有此说法之念。若心无一法。是真说法也。故维摩经云。法无众生。离众生垢。故法无有我。离我垢。故法无寿命。离生死。故法无有人前后际断。故离此诸缘。何法可说。故此真空法体。无法可说。是名为说也。
尔时。慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世。闻说是法。生信心不(音否)佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。
须菩提得佛智慧。故称慧命也。问言。倘未来之世。若众生闻此真心无说之法。亦能信否。佛知须菩提心起众生之念。故答云。彼非众生。非不众生。彼非众生者。指未来众生。非实众生也。非不众生者。言此众生因业感报而生也。众生虽妄。亦依真有。乃生佛同原惟隔迷悟。但去执情。众生即佛矣。故华严论云。一切众生。本来成佛。云众生众生者。乃佛审问须菩提言。汝以众生为众生。佛言。我如来说。众生非众生也。
○无法可得分第二十二
须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨(音奴入声)多罗三(音渺)藐三菩提。为无所得耶。如是。如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐(音渺)三菩提乃至无有少法可得。是名阿耨(音奴入声)多罗三藐(音渺)三菩提。
须菩提深悟菩提体上实无所得。佛先许其契理的当。后亦引浅至深。言我于此理。亦无少法可得。菩提亦是虚名也。
○净心行善分第二十三
复次。须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨(音奴入声)多罗三藐(音渺)三菩提。
是法平等者。此法无物不有。无时不然矣。法本无高下。奈业有差殊。若人有一念之善。福即随生。报感人天之乐。若有一念之恶。罪即随至。报感三途之苦。故法体平等。高下由业自生。即此平等之法。是名菩提之正因也。
以无我．无人．无众生．无寿者。修一切善法。即得阿耨(音奴入声)多罗三藐(音渺)三菩提。
修一切善法者。当修四圣谛十二因缘。六度万行。三十七品助道法。五十五种菩提路。此一切法俱名善法也。若人空其四相。修诸善法。洁净其心。即得证此菩提妙果矣。
须菩提。所言善法者。如来说非善法。是名善法。
善法虽美。法体实无。才生贪染。便翳菩提。故云黄金虽至宝。入眼亦如尘。
○福智无比分第二十四
须菩提。若三千大千世界中所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经。乃至四句偈等。受持．读诵．为他人说。于前福德百分不及一。千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。
所谓三千大千世界中须弥山者。总而言之。有百德日月百亿须弥是也。言此多为须弥山之七宝布施之福。与般若真智为人演说之福。佛言。千万亿分莫及其一矣。以此福德与智慧较之。诚乃无比无极也。
○化无所化分第二十五
须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。
佛止须菩提言。莫谓如来有度生之念也。如来者。真如体也。众生者。情识也。言真如体上实无情识。既有情识。则有四相矣。
须菩提。如来说。有我者。即非有我。而凡夫之人以为有我。须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫是名凡夫。
今如来说我者。乃权也。亦非有我之念。故颂云。利生权立我。证理实无人。此凡夫执着。认相为我。古云。色身非我。任为我法身。真我而不任。是以凡夫无实体。故说非凡夫也。
○法身非相分第二十六
须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不(音否)须菩提言。如是。如是。以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王即是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。尔时。世尊而说偈言。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。
三十二相。佛之报身。如来法身非相也。须菩提以三十二相观佛法身者。执波为水也。故佛说。若认相为佛者。转轮圣王亦佛也。转轮圣王亦有三十二相报身矣。须菩提亦言。不当三十二相观佛法身者。是拨波求水也。未明水之真体。故此经云。声色者。傍外之门。非真佛体也。若人著相离相者。即是邪外之道。实不能见真佛法身也。颂云。声色见闻皆是妄。真空无相镜非台。四八身中寻得佛。转轮王相即如来。
○无断无灭分第二十七
须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故得阿耨(音奴入声)多罗三藐(音渺)三菩提须菩提莫作是念如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提。
此一章。承上章而言也。以者。当作是也。须菩提前言以三十二相观如来心者。是常见之所惑。后言以不应以三十二相观如来心者。是断见之所失也。佛恐人陷于断常见中。故作此问。呼须菩提徴之。汝若作是念谓佛不是具足相中得菩提心者此言心相乖违生断灭之见也。岂不见心经云色不异空空不异色故云即波即水即妄即真何得除此身相之外而别有菩提心也佛诫之莫作是念者勿谓佛不是具足相中得菩提心也。
须菩提汝若作是念发阿耨(音奴入声)多罗三藐(音渺)三菩提心者说诸法断灭莫作是念何以故发阿耨多罗三藐三菩提心者于法不说断灭相。
汝若作无相。发菩提心之念者。言相非心而心非相。说诸法断灭。重诫之莫作此无相得心之念。何以故。若发大菩提心之人。于诸法相无挂无碍。不着不离不说断灭相也。
○不受不贪分第二十八
须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施。若复有人知一切法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故。须菩提。以诸菩萨不受福德故。
知一切法无我者。法本无我。是人妄生分别。以为有我。若人知心无法知法。非我如此。则圣凡情尽。能所见消。即得成无生法忍。直证菩提。何干福德也。
须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德。不应贪着。是故说不受福德。
菩萨心空无法。于福不着。若着福德。福德亦是法矣。故云。但能万法不相干。一超直入如来地。
○威仪寂静分第二十九
威仪自威仪 寂处有谁知 若作威仪相
大象没深泥
须菩提。若有人言。如来若来若去．若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。
如来者。佛真法身也。遍满虚空。实无来去。今言此来去坐卧者。来为法生。去为法灭。来去是法。坐卧是相。岂其佛法身而有来去耶。若人言此法身有此来去者。是未解实义也。故如来说无所来去也。古德云。来为众生来。去为众生去。法身等虚空住在无心处。
○一合理相分第三十
须菩提。若善男子．善女人。以三千大千世界碎为微尘。于意云何。是微尘众宁为多不(音否)甚多。世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛即不说是微尘众。所以者何。佛说。微尘众。即非微尘众。是名微尘众。世尊。如来所说三千大千世界。即非世界。是名世界。
佛虽然说此世界微尘。亦为发明一真之理也。微尘无实世界非坚。纵有无量之多。亦是虚名也。
何以故。若世界实有者。即是一合相。如来说。一合相。即非一合相。是名一合相。
一合相者。一者。乃一空真理也。相者。乃世界幻妄诸相也。合者。和合也。谓一空真理。融通和合世界诸相。如胶投色。正谓。色无胶不立。胶无色不显。真妄融通。合成世界诸相矣。故楞严云。犹如世间诸相。杂和成一体者是也。如来亦说非一合相者。言诸相幻妄。屡受变迁。真空妙理。实无成坏。真理非理。和合非合。故非真一合相。是名一合相也。
须菩提。一合相者。即是不可说。但凡夫之人贪着其事。
若言真妄。融通合为一相者。佛止须菩提不可说。但恐凡夫贪着妄相为真之事也。凡夫未悟空理。坚执妄相。不蚤观破。欲待世界坏时。方觉苦恩情别。后始知空也。
○知见不生分第三十一
须菩提。若人言。佛说我见．人见．众生见．寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不(音否)不也。世尊。是人不解如来所说义。何以故。世尊说。我见．人见．众生见．寿者见。即非我见．人见．众生见．寿者见。是名我见．人见．众生见．寿者见。
我．人．众生．寿者。此四相本非实体。若人言。佛亦有四相之说。疑为实有者。则此人能深解佛之大义否。须菩提答云。此人未能深解如来实义也。是真体湛然。空诸法相。虽佛说是四相。非有四相之念。但言四相而已。
须菩提。发阿耨(音奴入声)多罗三藐(音渺)三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。
如是知见者。即此无分别之心是也。如是信解者。凡于一切法相。莫作法相之念。向外驰求如此无念之心。是名发菩提心也。所言法相者。法本无体。岂有相耶。境来则法相自现。境灭则法相自消。故如来说法相非相。是名相也。
○应化非真分第三十二
须菩提。若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施。若有善男子．善女人。发菩萨心者。持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。云何为人演说。不取于相。如如不动。何以故。
无量阿僧祗二者皆是数也。言其数多之甚矣。发菩萨心者。须发最上一乘利生心也。受持读诵者。心得经理曰受。养心不动曰持。究明经义曰演。悟心无法曰说。谓持此经乃至四句偈等者。言此一卷金刚般若经全受持而读诵也。言发大菩萨心者。方能受持此经。为人演说流通世上也。其福胜彼者。说前种种布施。立行施为尽属幻化。虽有福报。终归消灭。惟此般若真体不属修证。若契此无为永不退转。惟此无为之福胜诸有为之福也。云何演说者。佛恐人泥于文字。故说不取于相。如如不动取者着也。如如不动者。言此真如。湛寂应用无亏。即此佛说一句如如不动。收尽三藏十二部之教也。颂曰。末后如如这句经。如来演说太分明。举头若见空中月。此点灵光本现成。
一切有为法如梦幻泡影如露亦如电应作如是观。
此四句偈说。此梦幻泡影。露电六种虚妄为譬喻者。谓有为之法。悉是幻化。无有实义。故设此喻。此无为妙体。毫法不安。正谓。千峰势到岳边尽。万派声归海上消。故涅槃云。诸行无常。是生灭法。生灭灭已。寂灭为乐。
佛说是经已。长老须菩提及诸比丘．比丘尼．优婆塞．优婆夷．一切世间．天．人．阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。
僧称比丘师。姑称比丘尼。居士称优婆塞。道姑称优婆夷。与一切世间人道众天道众修罗道众。此四种三道。闻佛说此金刚般若真经妙义。皆大欢喜。诚心信受。谨奉尊行也。道川言。此经顿超佛地。敬而颂之曰。饥得食。渴得浆。病得瘥。热得凉。贫人遇宝。婴子见娘。飘舟到岸。远客归乡。旱逢甘泽。国有忠良。四夷拱奉。八表谊扬。头头俱显。物物全彰。古今凡圣。地狱天堂。东西南北。同沐恩光。伏愿刹尘沙界诸群品。溥入金刚大道场。
此偈为看教者休着休弃而颂也。
其一
金刚离相快如刀 注解虽然亦是糟
休向纸中寻佛迹 但从心上觅香醪
其二
金刚今解以周全 一会穷来一会玄
未见月时休弃指 得鱼之后可忘筌
金刚般若罗蜜经音释直解(终)
般若真言
纳谟薄伽伐帝钵唎(二合)若(而也切)波罗蜜多曳(三)怛侄他(四)唵(五)讫唎(三合)(上)(其讫切)地唎(三合)(上)(庭逸切)室利(三合)(六)戍噜(二合)(上)(鼠出切)(下力忽切)知(下以切)(七)三密栗知(上同)佛(方逸切)(八)社野娑诃
金刚心真言
唵 乌轮尼 娑婆诃
补阙真言
南无喝啰怛那哆啰夜耶。佉啰佉罗。俱住俱住。摩啰摩啰。啼啰吽。贺贺。苏怛拏。吽泼抹拏。娑婆诃
又补阙真言
唵。呼嚧呼嚧。社野穆契娑诃
普回向真言
唵 娑摩罗 娑摩啰 弭摩曩 萨诃?? 摩诃斫迦啰??吽(终)
收经偈
三途永息轮回苦 六趣休随汩没因
无边含识悟真常 万类有情登彼岸
金刚经赞
三十二分 功德难量 四句妙偈广宣扬 须菩提 白佛言 无说无传 应作如是观。