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武夷十六洞天城高 僧圆杲 解注
僧圆衍 校正
云庆庵 僧圆禄 僧圆贵 绣梓
金刚经启请
若有人读诵此经者须当一心离诸杂想究竟经义先念净身口真言后请八金刚四菩萨名号随所在处常得拥护矣。
净身真言
修多唎修多唎修摩唎娑??诃
净口业真言
修利修利摩诃修利修修利萨婆诃
安土地真言
南无三满多没?南唵度噜度噜地尾娑婆诃
普供养真言
唵誐誐曩三婆??袜日啰斛
八金刚奉请青除灾金刚奉请辟毒金刚奉请黄随求金刚奉请白净水金刚奉请赤声金刚奉请定持灾金刚奉请紫贤金刚奉请大神金刚
四菩萨奉请金刚眷菩萨奉请金刚索菩萨奉请金刚爱菩萨奉请金刚语菩萨
注曰此八金刚四菩萨者乃前迦叶佛时有一旃陀罗此云屠宰至寺前拾得一纸千佛名经持归供养感妻有妊生一肉毬破视有八男子及长心行正直力勇过人能伏诸邪恶妻后又产一毬破视亦有四女及长颜貌端严慈善胜众持斋奉佛化兄出家兄妹一十二人同皈迦叶佛修行护教男证金刚女证菩萨常护是经故安经前若人诵此经者殷勤启请则此金刚菩萨随处拥护矣。
发愿文
稽首三界尊 皈命十方佛 我今发弘愿
持此金刚经 上报四重恩 下济三涂苦
若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身
同生安乐国
云何梵
云何得长寿 金刚不坏身 复以何因缘
得大坚固力 云何于此经 究竟到彼岸
愿佛开微密 广为众生说(此经乃梁昭明太子分为三十二分)
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
金刚般若波罗蜜经
金者喻心之真体也。人之心体如百炼之真金。金经百炼而金体不消。成众器而金色不变。人之心体亦然。杂诸缘而心神不昧。溷众类而心体常灵。故心同虚空永固。金随今古常精。故心以金喻之。刚者喻心之真智也。人之心智如刚利锋刀。刀断万物而刀体常刚。经千磨而刀锋愈利。心智亦然。智鉴诸尘而智眼常明。了诸法而智心永寂。故智有裁决之能。如刀有断截之义。是智以刚刀喻也。般若者。梵语。此云智慧。智慧者。心之真慧也。慧光如镜。诸形临镜而妍媸自现镜鉴。诸形而纤洪莫隐。心慧亦然。至隐能烛至微能知。无尘不显。无物不彰。慧有先见之明。镜有洞明之体。故慧以镜喻之。
波罗蜜者。梵语。此云到彼岸也。岸者。土也。分于彼此。故有此岸彼岸。此岸者。心之妄也。遇缘即动。见境即生。凡遇境缘生诸妄法。诸有业缘。轮转此岸也。此只众生业识感报之土也。众生业尽。此岸即消矣。彼岸者。心之果也。灵虚独露。寂净湛然。尘不能染。法不能缘果人之土也。心常圆明湛寂。此即彼岸矣。
经者。心之路也。若人依此金刚般若而行。则直到无为之岸也。以此观之。则金刚般若波罗蜜经者。即是人之自己一个真心也。迷之则生死始。悟之则轮回息。今修行人知此自心智。此自性知真无妄。以智慧灯照破尘缘。了此妄法。立万行而不著于心。遇诸缘而心常湛寂。如此修行疾登彼岸矣。偈云。金刚般若义含多。有筏方能可渡河。心镜未明休懈怠。更须经上切磋磨。
姚秦三藏法师鸠摩罗什奉 诏译
姚秦。东晋伪王也。姓姚名兴为。秦国王也。三藏者。经律论也。鸠摩罗什。此云童寿。谓童年而有宿耆材德。故秦王诏译此经。译者翻梵语为此语矣。
○法会因由分第一
如是我闻。
如是者。真不违俗。名如俗顺于真曰。是故称如是也。如是之法。我从佛闻。我者。阿难自称也。佛说此经。我亲得闻矣。此经说我者。谓空相无我之真我。闻者。谓缘空无闻之真闻也。昔弟子常问于佛云。他时编集经教。当如何起首。佛言。从如是我闻起也。
一时。佛在舍卫国祗树给孤独园。
一时者。是佛说经之时也。佛者。觉也。心体离念觉了真妄。觉体周法界中尽。虚空际最清净者。迷此众生悟此即佛也。舍卫国者。乃波斯匿王所居之国也。祗树者。祗陀太子所施之树。故称祗树也。给孤独园者。舍卫国中有一长者。名须达多。先事外道。亦好施贫济诸孤独。故国人称名为给孤独长者。闻佛说法。心生渴仰。布金买祗陀太子之园建立精舍。请佛居此说法。祗陀施树给孤独园。故称祗树给孤独园也。孤独者。幼而无父曰孤。老而无子曰独矣。
与大比(音必)丘众千二百五十人俱。
比丘。含三义。一乞士。二破恶。三怖魔也。大比丘者。道德之称也。千二百五十人俱者。佛初度陈如等五人。次度三迦叶兄弟兼徒弟众一千。次度舍利弗目揵连。各兼徒众一百。次度耶舍长者等五十人。经中举其大数。故减五人。此众并事外道后转受佛教也。
尔时。世尊食时。着衣持钵。入舍卫大城乞食。
尔时者。彼遇食之时也。世尊者。世世常仰三界独尊。故称世尊也。食时者。人之所食之时。则佛着三衣。持宝钵。入城乞食。教化众生。去此憍慢。入城者。精舍城外。从外而入。故曰入城。
于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷(音呼)座而坐。
次第者。不择贫富次第。乞矣至本处者。至祗园精舍之处。收衣钵者。收起三衣袈裟与钵盂。后洗足整座而坐也。
○善现起请分第二
时。长老须菩提在大众中即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬而白佛言。希有。世尊。
须菩提。佛之弟子。行证无诤。故称善现。了法虚妄。理悟真空。亦曰空生。亦名解空。尊者。心得菩提正道。称理得名。故名须菩提也。请佛开示菩提妙心。故偏袒右肩．膝跪．合掌。敬白佛言。此为教至。敬而已。希有世尊者。言佛福慧双足。叹言三界之内。少有我佛之慈愍也。
如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。
如来者。佛号也。本觉名如始觉名来。本始不二。故称如来矣。菩萨者。修行人通称之也。菩萨。梵语菩提萨埵。今略其文。而言菩萨。此云觉有情也。觉性中若有情妄。即名众生。觉无情妄。即名为佛。故有情即是众生也。惟有如来慈悲愍念众生。善能守护。有大智慧。一乘心法。嘱付诸菩萨。
世尊。善男子．善女人。发阿耨(音奴入声)多罗三藐(音渺)三菩提心。云何应住。云何降伏其心。
阿耨多罗三藐三菩提者。梵语也。此云无上甚深正等正觉。此即人之圆觉妙心也。若人发此正觉之心。当依何住何能降此尘妄之心矣。
佛言。善哉。善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。
善哉善哉者。叹美之辞也。言须菩提善能问此菩提妙心也。谛者审也。
善男子．善女人。发阿耨(音奴入声)多罗三藐(音渺)三菩提心。应如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐(音要)欲闻。
应者。当也。如是者。当理即如。无非即是。此言欲发菩提妙净真心。当向菩提心中而住。如此方能降伏尘妄之心。唯者。诺也。然者。是也。须菩提闻佛说此。真能降妄。默契无疑。唯此应之速也。称尊领教。愿乐欲闻。乐者。爱也。
○大乘正宗分第三
佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。所有一切众生之类。
摩诃者。梵语。此云是大也。摩诃萨者即大菩萨也。一切众生。一切者总标也。众者。不一之称。生者。生灭之义也。
若卵生．若胎生．若湿生．若化生。若有色．若无色。若有想．若无想．若非有想若非无想。我皆令入无余涅槃而灭度之。
众生。虽多不出九种十二类。涅槃体上本无众生。按楞严经中。乃觉明为咎。应根尘识。业性发生。见明色发。明见想成。异见成憎。同想成爱。流爱为种。纳想为胎。交遘发生。吸引同业。六种乱想。随业感生。种种众生。各有八万四千。充塞其类也。若卵生者。卵惟想生。合气成卵。识想飞沉。故有鱼鸟之类也。若胎生者。胎因情有。合精成胎。欲想竖横。故感人畜之类也。若湿生者。湿以合感。合爱为湿。和暖发生。所趣无定。翻覆乱想。故感蠢蠕之类也。若化生者。化以离应。意欲飞腾。趣新乱想。无而忽有。故有转蜕飞行之类也。若有色者。但事日月星辰。坚执留碍。其心乱想。结成精耀。休咎精明。其类充塞。若无色者。厌有着空。灭身归无。惑业昏重。识附阴隐。体合空昧。空散销沉。其类充塞。若有想者。虚妄失真。邪着影像。无有实色。托识罔象。潜结貌状。神鬼精灵。其类充满。若无想者。不了谛理。固守愚痴。习定灰疑。思专枯槁。精神化为土木金石。其类充塞。若非有想者。诬罔取他。纳为己有。忘本蒸尝。认彼宗嗣。异质相成。其类充塞。若非无想者。怨害相酬。伤杀相反。生理怪诞。弃绝伦义。如土枭附块。为儿子。成父母。皆遭其食。其类充塞。此说九种十二类众生。皆未悟明涅槃。妙心迷陷。情欲积妄。发生妄随轮转。谁不知此众生。心体本即涅槃。若一念回光悟明。无生之理。断除情妄。即证入无余涅槃。而自灭度之矣。涅槃者。乃无生灭之心是也。众生分上。无欠无余矣。有余者。习气未尽。无余者。能所俱消也。
如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相．人相．众生相．寿者相。即非菩萨。
四相者。识心未了。即有我相。迷己认他。即有人相。情妄未除。即众生相。作后有念。即寿者相。菩萨心净。诸法不生。实非有相。若四相去除。即非真菩萨矣。
○妙行无住分第四
复次。须菩提。菩萨于法。应无所住。行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如是布施。不住于相。
复次者。重举也。心有住着。即名悭贪心。无住着。即名布施。法乃尘妄之名。布施解脱之义法。本无住所。生灭随缘。言菩萨勿著于心。当行布施也。六尘者。在眼曰色。在耳曰声。在鼻曰香。在舌曰味。在身曰触。在意曰法。今此六尘之相。若生染着。即为悭贪。若无住着。即名布施矣。
何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。
不住相布施者。菩萨觉心清净。知法本空。虽有万行利益众生。无有一毫着福之念。净心无染。其福莫量也。
须菩提。于意云何。东方虚空可思量不(音否)不(音弗)也。世尊。须菩提。南西北方四维上下虚空可思量不(音否)不(音弗)也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。
东南西北为四方四维。即四隅也。以四方四维上下总谓十方矣。虚空本无方所。何有十方。佛言。十方者。显此虚空大之无极矣。今谓菩萨无住相布施。言福德亦如此之大者。而心包太虚。则福性亦同太虚之大也。是故佛告菩萨。不当住法住相。但当心无所住处而住。若心无所住。是名真住矣。
○如理实见分第五
须菩提。于意云何。可以身相见如来不(音否)不(音弗)也。世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。
如来者。即真如性也。是诸佛法身。乃众生本体也。身相者。是色身幻相也。言不可以执幻相得见真如妙心也。相本沤幻。故佛言。身相即非身相也。
佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。
若见诸相非相者。心不起分别见相之念也。若见相著相。即背真理见相非相。即见如来矣。
○正信希有分第六
须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句能生信心。以此为实。当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。
实信者。实谛之阶梯也。信则所言之理顺。顺则师资之道成。盖须菩提疑此如来言说般若无相章句。众生难信。故作是问。而佛恐阻众生实信之心。且告之莫作是说矣。持戒者诸恶莫作。修福者。众善奉行。倘佛灭度之后。若人闻此般若章句。信为实有者。则知此人。不但于三五佛前种诸善根。特于无量劫中。承事诸佛种善根矣。
闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生得如是无量福德。何以故。是诸众生无复我相．人相．众生相．寿者相无法相。亦无非法相。
净信者。净者净而无染信者。信而无疑。若人闻是章句。生一念净信者。悉知此人心空。四相诸法自净矣。无法相者。为无见所执也。亦无非法相者。为有见所执也。是以法相本无因执故有。若能信心清净。则众生垢净如此。即得福无量矣。
何以故。是诸众生若心取相。即为着我人众生寿者。若取法相。即着我人众生寿者。何以故。若取非法相。即着我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。
心本无相。若觅心取相者。即着四相。若法与非法悉属妄缘。俱无实相。若取而求之。亦染四相。是故诸法体空。不当取着。故如来说不取相者。以是义故。
如来常说。汝等比(音必)丘。知我说法。如筏(音伐)喻者。法尚应舍。何况非法。
佛说。一切法度我。一切心我无。一切心何用。一切法是以如来说法。如舡筏者。能度此岸人于彼岸矣。盖人四相空尘。心净正法。当舍何况非法。正谓渡河当用筏到岸不须舟矣。
○无得无说分第七
须菩提。于意云何。如来得阿耨(音奴入声)多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨(音奴入声)多罗三藐(音渺)三菩提。亦无有定法。如来可说。
如来妙心。无有决定之法。即名菩提。亦无有定法可说也。如镜本无定像。随形自现。法本无定体。随缘自生。道经云。空即是空。空无定空。色即是色。色无定色是也。
何以故。如来所说法。皆不可取．不可说．非法．非非法。所以者何。一切贤圣。皆以无为法而有差别。
无为体上。实无法可得可说矣。今经言非法非非法者。此法说有亦非有。说无亦非无。非法者。心本是无。非非法者。应缘而有。理惟一心。事收万法矣。所以者何。言理无阔峡。见有浅深。此无为体上。或有得皮得骨得髓者。圣贤之位。随德称尊。见深行广。位重名高。三乘贤圣于此无为体上证悟。各有浅深之殊。
○依法出生分第八
须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝以用布施。是人所得福德。宁为多不(音否)。
三千世界者。日月运行一须弥山。照四部洲中为一小世界。以一千小世界为一小千世界。以一千小千世界为一中千世界。以一千中千世界为一大千世界。以一千大千一千中千一千大千总为三千大千世界也。七宝者。所谓金．银．琉璃．珊瑚．玛瑙．瑱珠．玻璃是也。佛言尽三千世界七宝布施。言得福虽多。不如般若功德之大也。
须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。
须菩提证无诤三昧。悟体性空。答福德甚多者。心顺无诤。言非福德者。性悟真空也。福德性者。乃般若之慧也。性非福德。故如来说福德多矣。
若复有人。于此经中受持。乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨(音奴入声)多罗三藐(音渺)三菩提法。皆从此经出。
此经中乃至四句偈者。休言独称四句偈上有乃至二字下有等字也。或有一句二句乃至百千万句。只此统说。何以独称四句偈耶。看经者可宜详观也。此言统说金刚般若经中之大义也。般若无相偈说无为。谓人心体本自无为。当依般若能证无为之果矣。若人于此经中能悟明真理。操心向道。更复为人解说此经之义。则是人其福胜前三千七宝布施福德也。唐玄宗云。三千七宝虽多。用尽还归生灭。四句经文虽少。悟之直至菩提。所言诸佛及诸佛法。皆由此金刚般若而出者。惟此经之至要也。
须菩提。所谓佛．法者。即非佛．法。
佛法在心而不在教。故云。所谓佛法者即非真佛法也。
○一相无相分第九
须菩提。于意云何。须陀洹(音桓)能作是念。我得须陀洹果不(音否)须菩提言。不(音弗)也。世尊。何以故。须陀洹(音桓)名为入流。而为所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。
须陀洹．斯陀含．阿那含．阿罗汉。此四果者。乃凡夫流入圣位之阶级也。若人心当以无念为宗．无著为用。佛恐人心存四果之念萌于其间。以障其道。故设此四果而问。须菩提皆以不也答之。复为辨论。若以事言之。则有果有相。若以理言之。则非果非相。断三结。得须陀洹果。不堕三恶。人天七返。永断诸苦。入于涅槃。名为入流者。心不入六尘之境。初流入圣地。是名须陀洹也。
须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不(音否)须菩提言。不(音弗)也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。
断三结。薄贪嗔痴。得斯陀含果。永断诸苦。乐证无为。名一往来者。一反生天上。一反生人间。便得涅槃。虽名往来而实无往来。是名斯陀含也。
须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不(音否)须菩提言。不(音弗)也。世尊。何以故。阿那含名为不来。而实无不来。是名阿那含。
断下五结。得阿那含果。见思惑断永脱苦轮。入于涅槃。名为不来者。不来欲界受生也。而实无不来者。心无所得而不着不来之相也。
须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不(音否)须菩提言。不(音弗)也。世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为着我人众生寿者。
阿罗汉果者。永断贪欲．瞋恚．愚痴．无余烦恼．生灭。以尽净行。以立于法无染。不来三界受生矣。阿罗汉者。悟诸法空。若作得道之念。有所得心未除。即着四相矣。
世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。世尊。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊即不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提是乐阿兰那行。
无诤者。随顺无违也。三昧。梵语。此云正受。心不受一法是也。阿兰那者。梵语。此云即无诤也。须菩提离三界。欲证四果法得无诤三昧。体悟真空。乃人中最为第一者。虽然证此四果位。而心不作是念。若心作此证果之念。则与道相违。佛即不说须菩提是行无诤之行也。实无所行者。悟心无得。虽云无诤之行。亦是虚名耳。
○庄严净土分第十
佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。不也。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。
如来者。佛自称也。然灯佛者。即是释迦牟尼佛之师也。法由心悟。岂从外得以心印。心是名为得也。
须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土(音度)不(音否)不(音弗)也。世尊。何以故。庄严佛土(音度)者。即非庄严。是名庄严。
菩萨庄严者。菩萨六度万行以为庄严。佛土者。心土也。真如妙心。乃诸佛之净土。是众生之觉源也。但了法空净。即真庄严。维摩经云。随其心净。则佛土净。盖此心净。便是庄严也。若著相施为。即非庄严。名庄严矣。
是故须菩提。诸菩萨摩诃萨应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。
佛土既以心净为庄严。则菩萨当生无染净心。不当生六尘妄想之心矣。而者下接上之辞也。应无所住而生其心者。若心无染而清净。真心自生也。譬如天平盘中无物。其针自正矣。
须菩提。譬如有人。身如须弥山王。于意云何。是身为大不(音否)须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。
王者众所尊也。须弥山者。上至忉利天。下极昆仑际。乃娑婆世界之主山也。大之莫及矣。佛引此譬喻。尚有人身如须弥山之大。可为大否。须菩提遵顺无违。答言。甚大。须弥虽大。不满虚空。法身之大。含纳大虚。故楞严云。虚空生汝心内。由如片云点太清里。况世界生于虚空之内。须弥亦住世界之中。岂得为大也。故法身无相。诚为大也。须弥有相。不足为大矣。是故佛说非身是名大身也。
○无为福胜分第十一
须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙宁为多不(音否)须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。
恒河者。舍卫国城外有河名恒河也。佛常指河中沙为喻。言恒河中有此无量数之沙。亦有无量数之恒河胜过此沙之多。是诸恒河中之沙。此言多之甚矣。
须菩提。我今实言告汝。若有善男子．善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不(音否)须菩提言。甚多。世尊。佛告须菩提。若善男子．善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德胜前福德。
恒沙七宝布施。福报无过人天。若人于此经中究明至理。必证菩提之果矣。
○尊重正教分第十二
复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间．天．人．阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。
随说者。随处与人说经之所也。塔者。贮佛舍利之塔庙者。立佛圣相之庙也。故有人天修罗而此供养。今当知此说经之处。一切人道天道修罗道。皆以香华幡盖以为供养。胜若佛之塔庙者。何也。为一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出也。是故人天如此恭敬矣。
何况有人尽能受持读诵。须菩提。当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。即为有佛。若尊重弟子。
若人明此般若妙义。即知心能作佛如此受持。则是成就第一希有之法也。一切诸佛皆依般若而证。故云此经在处。即为有佛也。是人若能恭敬此经。即为尊重弟子也。
○如法受持分第十三
尔时。须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。
金刚是喻般若。是法般若。波罗蜜。是梵语。此云智慧到彼岸也。出前经题。注讫耳。以是名字者。此经乃般若之名。非真般若之体。故说名字也。汝当奉持者。当依义奉行持教流通也。
所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。
但有言说皆无实义。般若无相。故佛说即非般若。是名般若也。
须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。
如来说法。为利生故。真如体净。实无法可说也。
须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘是为多不(音否)须菩提言。甚多。世尊。须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说。世界。非世界。是名世界。
三千世界。不外乎心一切微尘。悉依于地。故世界者。随众生心业所感。而有众生心净。则世界净。众生心垢。则世界垢。悟法无体。即非微尘。悟相虚妄。则非世界。佛心空寂。观此微尘不实。世界非坚。故说非有尘世。是名尘世也。
须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不(音否)不(音弗)也。世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说。三十二相。即是非相。是名三十二相。
三十二相者。如来以三十二妙行感此报身妙相。净如琉璃。内外明彻。虽则报身殊妙。亦是幻妄。终归坏灭。故说非相。是名为相也。
须菩提。若善男子．善女人。以恒河沙等身命布施。
七宝布施。是利物济贫。身命布施。乃了心立行。无非福报也。
若复有人。于此经中。乃至四句偈等。为他人说。其福甚多。
佛言。小则微尘。大则世界福报。则妙身立行。则布施如此尘世身行。四事尽属虚幻无有实体。若人能持此一经。为人解说。则得福多矣。
○离相寂灭分第十四
尔时。须菩提闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有。世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。
须菩提。闻佛说尘世身行尽属虚幻。深悟明此金刚般若之义。伤感悲泣。白言。世尊。我昔得缘空慧眼。如何契此经义之迟也。
世尊。若复有人得闻是经。信心清净。即生实相。当知是人。成就第一希有功德。
实相者。真实无妄之相也。若人闻此经义。信心清净。则实相自生。诚为第一希有之功德也。
世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。
实相无相托名为相。故说非相也。
世尊。我今得闻如是经典。信解受持不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人即为第一希有。何以故。此人无我相．无人相．无众生相．无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相．众生相．寿者相即是非相。何以故。离一切诸相。即名诸佛。
须菩提言。闻经受持。不离者。心空即受持不难。来世众生能空四相。持此经者。即为第一希有。有四相即忘夭之体。般若无相离相体净。故名离相。即夭破相。尽是名诸佛。
佛告须菩提。如是。如是。若复有人。能闻是经。不惊．不怖．不畏。当知是人甚为希有。
如是如是者。佛许言之。理当理当也。若人闻此般若无相妙法。则无惊疑怖畏者。此人亦为希有也。
何以故。须菩提。如来说。第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。
第一波罗蜜者。非说布施波罗蜜为第一也。直说金刚般若波罗蜜矣。此般若能摄三乘．四果．六度万行。凡诸善法。皆依般若之功也。非般若则不能立此行。非般若则不能证是果矣。是心经云。菩提萨埵依般若波罗蜜而得究竟涅槃。三世诸佛。依般若波罗蜜得证菩提正果。故此般若是无上咒。是无等等咒。如此佛称般若为第一之波罗蜜也。即非第一波罗蜜。若属言说。亦是名字中波罗蜜也。
须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗蜜。
忍辱能降嗔怒。嗔怒能浑般若。古云。一念嗔心起。... -->>
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