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华严悬谈会玄记卷第二十五
苍山再光寺比丘 普瑞集
疏故少诤论者唯识但有十师之异不同小乘有二十部故云少也。
钞以相多性少等者所诠法数不过百法九十四是法相唯六无为是法性亦作法相名数罗列探玄记云法相名数多同小乘故非了义宗意显相云法相宗。
▲钞心法有八者於小乘一意识外加眼等五识及七八二识以八识各别出体得差别也言心所有五十一者谓恒依心起与心相应系属於心故名心所有法如属我物立我所名通有财依主二释於中亦有六类不同而不同小乘一遍行有五(谓此五徧性地时俱也性即三性地即九地时即同时俱即与八识俱故云徧行也即持业释)一作意(警心为性引心为业)二触三受四想五思(可知)二别境有五(谓此五缘境别故欲缘所乐境胜解缘决定境念缘曾习境定缘所观境慧缘所缘境故云别境亦持业释也)一欲二胜解(即境为性引转为业)三念四三摩地(此云等持於所观境令专住不散也)五慧三善有十一谓此世他世俱顺益故性离[亿-音+(天*天)]秽胜过恶法故名之为善一信二精进三惭四愧五无贪六无瞋七无痴(於前十外加之体异慧故)八轻安九不放逸十行舍(精进三根令心平等为性对治掉举静住为业也)十一不害四根本烦恼有六能生随惑名为根本烦者扰也恼者乱也扰乱有情恒处生死名为烦恼根本即烦恼烦即是恼俱持业释一贪二瞋三慢四无明五疑六不正见(加此一法小乘是慧故不别立今有别用故别立之於中若开五见即成十使惑也)五随烦恼有二十一忿二恨三恼四覆五诳六谄七憍八嫉九害十悭(小随)十一无惭十二无愧(中随)十三不信十四懈怠十五放逸十六昏沉十七掉举十八失念十九不正知二十散乱(大随也唯识云是烦恼分位差别等流性故名随烦恼释曰谓忿等十及失念不正知放逸等叙染心所是贪等差别分位名随烦恼无惭无愧掉举昏沉散乱不信懈怠七法虽别有体是前根本之等流故名随烦恼也由烦恼为因得有此故论云此二十种类别说有三谓忿等十各别起故名小随无惭等二徧不善故名中随不信等八徧染心故名大随释曰由忿等十自类相望各别而起非不共他中大惑俱行位局故名之为小无愧惭二自类得俱行通忿等唯偏不善位局后八但得名中不信等八自得俱生但染皆徧得俱生故不名小随染皆徧故不得名中二义既殊故八名大也)六不定有四(谓於三性不定故也)一睡眠二恶作三寻四伺(此上六类名心所有法)言色有十一者准百法疏而有四义一识所依色唯属五根二识所缘色唯属六境三总相而言质碍名色四又色有二一者有对色即五根五境是二者无对色即法处色是言五根者释有通别初通名根者增上出生名之为根五识藉彼为增上缘而得生故次别名者一眼者照烛义故二耳者能闻义三鼻者能齅义四舌者能尝味能除饥渴义五身者积聚义依止义虽诸根大造并皆积聚而身根与彼多法依止积聚其中独得身称是眼即根持业也余皆如是言六境者色声香味触法也眼所取故名之为色乃至第六意所取故名之为法前十可知法处所摄色者杂集第一云法处所摄色者有五种谓极略色极逈色受所引色徧计所起色定自在所生色极略色者谓极微色极逈色者离余碍触色受所引色者无表色徧计所起者谓影像色定自在所生者谓解脱静虑所行境色(释曰小乘十一谓无表色即今五中但是受所引色也大小摄法宽狭可知)言不相应行有二十四者此有二释一言行者即行蕴行蕴有二一相应行即心所法二不相应行即是得等今言不相应行拣异相应行也二云具足应言非色不相应行即拣四聚(心王心所色及无为)如理应思行即不相应持业释也或拣四聚亦相违释一得(於一切法成就用故)二命根三众同分(同类相似故依诸有情相似分位众同分人相似故名人同分天相似故名天同分也)四异生性五无想定六灭尽定七无想异熟八名身九句身十文身十一生十二老十三住十四无常(上十四同前此下加前)十五流转十六定异(因果各无杂故)十七相应十八势速(行转疾速)十九次第二十时二十一方二十二数二十三和合性二十四不和合性(有为诸行聚散缘别故)言无为有六者略有四释一不生不灭拣四相故二无去无来非三世故三无彼无此皆离自他故四无得无失不增减故即显无为离此四种无造作故名曰无为或拣有为名曰无为无为两字即无六释一虚空无为(即五蕴身无处所显真理无其障碍名曰虚空非取事空也)二择灭无为(有拣择之能灭〔显〕恼所知二障也言无为者即二障灭处所〔烦〕真理名曰无为)三非择灭无为(不生灭本自有故不由择智灭惑而有也其本灭即无为也)四不动无为(即第四禅出八灾患所显之理名不动无为言八灾者一忧二苦三喜四乐五寻六伺七出息八入息此八动转有情故自此以下三义加於前也)五灭受想无为(言受想者即二心所也灭者不生也即无所有处天中粗想受不行名之为灭所〔烦〕真理名曰无为)六真如无为(即真如理也今且略释离见其如百钞中广释也)。
钞而皆如次对前等者即后七义但先后如次非排次数同故云如次以合十为九故唯此第一唯心生灭即当前十对中第三唯心真妄别中妄义此第二一性五性当前第一对一乘三乘别中三乘义及第二对一性五性别中五性义所以尔者以第三心为所依欲对前小乘六识为所依故置在初也。
▲钞说有八识为所依等者前六转识随六根境种类异故名为眼识乃至意识是眼之识等依主释也前五与三十四心所相应颂云徧行别境善十一中二大八贪瞋痴第六识总与五十一种心所相应第七末那具足应云讫黎瑟咤耶末那此云染污意与四惑俱名为染污恒审思量名之为意与十八心所相应颂云徧行别境慧四惑八大随第八阿赖耶识此云藏识识能含藏诸法种故又具能藏所藏执藏三藏义故由斯三义得藏识名唯与徧行五所相应。
▲钞下文广说者问明品钞云摄论释云无始者无初际故界者因义即种子也是谁因种谓一切法此唯杂染非是清净即有漏三性种子非无漏种彼一切法本等所依者(第八识自证分)能任持故非因性义所依(无覆无记)能依(三性)性各异故其本有无漏种子并习所成能资无漏闻熏习种寄在异熟识中非阿赖耶自性是彼阿赖耶无分别智种子故故第三论云此中闻熏习谓是阿赖耶识自性为非阿赖耶识自性下论答云此闻熏习随在一种所依转处寄在异熟识中与彼和合俱转犹如水乳然非阿赖耶自性是彼赖耶对治无分别智种子性故下二句易知。
钞三乘但是化法等者转通难也恐有难云既乘性相成何不但名三乘则有五性耶故为此通意云一乘三乘是化法中总名今明别义故唯说五性等也。
▲钞故瑜伽下以菩萨性例显余三成有种性义也一本性住等者谓法尔时来本有大乘种性住於藏识名本性住二习所成者谓於大乘熏习所成名习所成余如前释。
▲钞显扬论下通证五性永别论具云云何种性差别五种道理答一切界差别可得故无根有情不应理故同类譬喻不应理故异类譬喻不相应故唯现在世非涅盘法不应理故云何一切界差别可得故谓佛所说诸有情界有种种非一有情界有下劣胜妙有情界有声闻乘等般涅盘种性有情界有不般涅盘种性有情界等(余四所以具如彼说)。
钞现行第八名异熟识者有三义故一变异而熟要因自体变异之时果方熟故二异类而熟谓因通善恶果唯无记三异时而熟谓前世造业今世果熟故。
▲言由过去烦恼等者问明品钞云谓第六识人执无明迷真实义异熟理故名惑以善不善相应思造罪等三行名业熏阿赖耶能感五趣爱非爱等种种报相名苦即三杂染(但云第六者谓五识无执不能发润故非迷理无推度故不能造业虽造满业亦不自能但由意引方能作故)。
▲言酬引业故等者唯识论云异熟增上缘感第八识酬引业力恒相续故彼疏云胜业名引引余业生故报亦名引引余果故成满果事名满因果皆有满义引业能招第八识名真异熟恒相续故名真因通善恶果唯无记故名异熟满业能招前六识中极劣无记名异熟生有间断故问明品钞云能招第八引异熟果故名引业能招第六满异熟果名为满业然其引业能造之思要是第六意识所起若其满业能造之思从五识起故此引业亦名总报业(如持五戒招得人身)满业亦名别业又引业如画师作摸满业如弟子填彩所以不言第七识业惑生者以第七识非异熟故不从业招而今皆云业惑生者以七八互依有第八时必有第七故或从多分故。
钞故唯识论第八云下一段钞文科分为二。
初引论释文(二)
初引论(故唯)二解释(三)
初总科分(此中)二别解释(三)
初一偈遍计(二)
初总科分(初中)二别解释(三)
初能遍计(其能) 二所遍计(其所)三所执性(二)
初安慧(若安) 二护法(若护)
次一句依他(二)
初正释上句(二句)后对显下句(二)
初唯染分(颂言) 后兼染净(或诸)
后二句圆成(二)
初释圆成实三字(三)
初正释(二)
初总标释(二句) 二重配释(释曰)
二拣别(二)
初征(若尔)二释(二)
初引论总答(故次) 后为释论意(释曰)
三总结(上来)
后释於彼等七字(二)
初总显大意(次释) 二别解七字(说於)
三显所依(上来)
二显今疏意(今疏)
钞其能徧计正义唯六七二识等者拣不正义故论云有义八及诸心所有漏摄者皆能徧计虚妄分别为自性故皆似所取能取现故说阿赖耶以徧计所执自性妄执种为所缘故(上皆论文)然今说正义乃义引彼论论具云有义第六第七心品执我法者是能徧计唯说意识能徧计故意及意识名意识故计度分别能徧计故执我法者必是意故二执必与无明俱故不说无明有善性故痴无痴等不相应故不见有执导空智故执有执无不俱起故曾无有执非能熏故有漏心等不证实故一切皆名虚妄分别唯似所取能取相现而非一切能徧计摄勿无漏心亦有执故如来后得应有执故经说佛智现身土等种种影像如镜等故若无缘用应非智等虽说藏识缘徧计种而不说唯故非诚证由斯理趣唯第六第七心品有能徧计(此即意云能执我法即得徧计若不能执我法者即不能徧计八识之中前五第八不执我法不能徧计六七二识俱执我法皆能徧计)。
▲言所计有多者释成彼彼二字彼论云识品虽二而有二三四五六七八九十等徧计不同故言彼彼既所计有多故云彼彼者何故前云初句能徧计答今以所计对显能计有多种故属能计摄。
▲其所徧计正唯依他下论具云是依他起徧计心等所缘缘故圆成实性宁非彼境真非妄执所缘境故依展转说亦所徧计(以圆成与依他为所依故亲缘依他时亦疎缘圆成也)。
其所执性下论先征云徧计所执其相云何与依他起复有何别从此方说安慧所立也安慧立意以一切有漏心王心所各唯一自证分是依他起由无始熏习故各似见分相分生起但随妄情而有道理实无皆徧计所执言虽各体一者王所非一故曰各各各唯立一自证分为依他故曰体一也言其所依体下即前体一义也余文可知。
▲若护法下意云一切心王心所各能变自证分及所变见相二分俱从缘生故名依他起性依此见相二分虚妄坚执决定真实是有是无亦有亦无非有非无是一是异亦一亦异非一非异此二种四句方名徧计所执彼破安慧云若依二分是徧计所执应如兔角等非所缘缘徧计所执体非有故又应二分不熏成种后识等生应无二分又诸习气是相分摄岂非有法能作因缘若缘所生之内相见非依他起二所依体例亦应然无异因故(论中便蹑此释依他性全同今钞)。
钞众缘所生下此下唯依护法正义也论中云由斯理趣(由破前之理趣)众缘所生心心所体下全同钞文。
▲钞颂言分别下彼疏云杂染诸法名为分别依他因缘之所生故或染依他为分别缘之所生故唯杂染故名染分依他无漏诸法名净分依他亦名圆成实性属无分别智不可言分别缘所生也故知唯约染分为言。
▲钞或诸染净下彼疏云或诸漏无漏心心所法俱能缘虑故皆名分别若尔染净色不相应则非此中依他起摄不能缘虑非分别故答不离心故唯识门故若尔论文何故置能缘言答能缘心遍诸染净皆名分别并能虑故非缘虑言拣除色等不离心故亦此门摄。
▲钞二句圆成下彼疏云依二空所显真理一圆满二成就三法实性具此三义名圆成实。
钞释曰下重配释也一体周遍故圆满拣自相色心等一切诸法自相局法体不通於余故不圆遍二体常住故成就拣共相共相苦空无常等虽遍而非常住成就也三体非虚谬故云实性非虚空非谬故拣妄我以小乘执虚空外道执实我亦体是常是遍等字等取自性冥谛等也亦皆计为常遍今以实字拣之言此一体言贯通三处者谓一体遍二体常三体非虚谬如上可知。
▲钞若尔下拣别前净分依他也先假难征起此难论文中无乃钞主义加也意云若依上三义释圆成实则净分依他无上三义何以前云净分依他亦圆成实耶。
▲钞故次论云下彼疏云净分亦具三义一离倒体非染故谓离虚妄颠倒故名实二能断诸惑染是究竟故为成三殊胜作用周遍名圆。
▲钞上来论文下结前已释颂中圆成实三字。
钞次释余文下能於能远离即二空所显真如性所於即依他起性所远离即徧计所执性。
▲说於彼言下彼疏云言於彼者显此与依他不即不离依他是所於真如是能於显如与依他体非即故若是即者真如应有灭依他应不生言不离者即於依他上有真如故非不於彼不可言离若全离者如应非彼依他之性应离依他别有如性云何言於彼故於彼言显不即离言理非常有者谓虚妄徧计所执实为能取所取於道理中恒非是有故言常远离也言性显二空非圆成实者彼疏云此圆成实依他起上无徧计所执二我既空依此空门所显真如为其自性梵... -->>
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