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华严悬谈会玄记卷第二十四
苍山再光寺比丘 普瑞集
疏以义分教者教章云就法圭山云法对能诠之文总名为义对后展转解释之义即名为法也清凉云法约自体义约差别是也今文正立教辩所诠当处即明故直云以义分教探玄亦然故云法云义不无所以然皆所诠之义但於所诠中约自体差别之异故有法义之名是则虽云法云义皆约所诠深浅以分能诠教殊也。
▲言教类有五者易曰各从其类则於一代圣教以类相从唯有此五故无增减也。
▲言即贤首所立者然草创云华周流贤首而但言贤首立以取文义大备故云尔也言贤首者传云释法藏字贤首姓康康居国人也风度奇正利智绝伦薄游长安弥露锋颕属奘师译经应名僧义学之选始预其间后因笔受证义润文见识不同而出译场(此段与纂灵记异至下当会释)至天后朝实叉难陀赍华严梵夹至藏与义净复礼再登其职寻於义净译场又与胜庄大仪充证义昔者炖煌杜顺作华严法界观传弟子智俨讲授此晋译之本俨后附藏尝与则天说帝网义帝於此茫然乃指镇殿金师子为喻使径挺易解帝闻开悟洎诸梵僧罢译帝於圣历二年己亥十月八日诏藏於佛授记寺讲新经至华藏世界品讲堂及寺中地皆震动都讲维那僧弘景具表(云云)所以华严一宗推藏为第三祖也。
▲言广有别章者即华严一乘教义分齐章也。
▲言大同天台但加顿教者以下云初即藏教二即通教三即别教第五名圆唯顿教新加故云尔也虽大同不无小异若圭山云相及三四皆是别教自释云始教中法相宗行布历别而修故终教依一如来藏性显戒定慧等历别故顿教逈显真性不融通性相故评曰此约少分义同故作此配今约大同故逐一别配各一义耳。
▲言今先用之后总会通者今先用贤首五教后总会上来诸师违顺中顺义显不违前师如云华创立名义未周故贤首改之尚未全备至清凉别不立教但於贤首五教中其未至者改诸庶反扶古德也此如始教中合深密二时始分皆通空相后总会通易於探玄教章以中间三教为三乘但判第三教为一乘尔又如下立宗中余易七八九门被机中以权为易於转为如此等义皆是为改易也易之令名义周备反成贤首教也故下宗趣中亦云依后二师而颇为改易亦改贤首义也(二师一即光统也)。
疏一小乘教二大乘始教等者此约大小分二则大乘字虽标始教之初义贯下之四教若圭山列云四一乘顿教等此约前三为渐始终皆是大乘第四为顿有异於渐故别标一乘也。
疏初即天台藏教者此约义同而名异故云初即等至相立云愚法二乘教此约褒贬拣显立名既言愚法故即显不愚人空此褒也又既云愚法是未达法空此贬也所以贬也拣下始教中二乘分解法空故也贤首教章中犹存此名至探玄中改为小乘今依探玄也谓小大对立拣贬亦彰不必更加愚法也但下释所诠中此义自显故。
钞初小乘教易故不释者如下四教皆有释名一科此小乘之名其名易见故疏不释至如教章约所诠义尚云小乘异大乘理无疑故不待说也同今立名易故不释。
▲言以见天台等者问彼立藏教之名为有六度菩萨三十四心断结成佛大乘之义不名小乘乃云藏教今却立为小教小教其义云何答若望大乘皆属小教问广钞第三云但不收六度菩萨故唯云小六度菩萨却入始教化相中收若许尔者何以此说所摄法门不异於彼答若据七十五法则同言总意别故又天台意云义似大乘唯藏教中说故属藏教大乘化相复深於此贤首意云是大乘化相欲引小乘复浅说之以二乘无分故属始教此约夺之又探玄记云彼宗所断所证所入涅盘亦与小乘无差别故此约与之不应一准。
疏深密二三时合为一教者然教章以深密第二时为始教第三时说三性不空理立为终教与探玄中方以第三时定有二乘与第二时合为始教今依探玄故云尔也问深密三时中第二时说一乘何言同许定性二乘具不成佛答以彼判般若为第二时教今详般若之中亦有五性之义故合为一也故圭山云深密经中判三时教第二第三时教中皆说众生有五种性故也若尔彼第二时如何说众生有五种性耶答彼经第二云乃至更说法要谓相无自性性生无自性性胜义无自性性乃至诸声闻乘种性有情亦由此道此行迹故证得无上安隐涅盘一切声闻独觉菩萨皆共此一妙清净道皆共此一究竟清净更无第二我依此故密意说言唯有一乘非於一切有情界中无种种有情种性或钝根性或中根性或利根性有情差别解云此约三乘同一所观无性道故密意说此名一乘理实三乘各证涅盘非是一也评曰此是深密第二时许二乘俱不成佛故与第三合为始教也问深密第二时是破相前益物渐次中皆许成佛今何尔耶答人法不同今疏直依深密中自指二三两时之教非是指两宗之人为同许不成佛义也又空宗人自说属第三故非以智光宗为深密第二也问智光宗说皆成佛正凭般若般若既有五性岂不违自一性宗耶答兼正有异成佛一性义正凭妙智经空义正明般若经问既宗般若般若五性之义终违自宗一性义故答权实不同清凉会云般若是权实双行带权说实之教权说五性实唯一性问般若既有五性同深密第三时何却判为第二时耶答彼从多少分故夫判教者就正不就兼就多不就少般若空义多故在第二时五性义少不属第三时问准此则空相二宗皆是始教性宗在於后三教摄何故前说此方性相二宗源出西域二师之下应其空宗在於性宗何判为始答总相出彼不言全同故无违也。
钞以趣寂难成下阐提虽亦难成犹且有法体趣寂二乘一向落空成义更难故偏举耳其一分不定亦不许成略故不言。
疏此既未尽下起信钞说破相云始法相云分即贤首意故起信疏云但说诸法皆空未尽大乘法理故名为始但说一切法相有不成佛故名为分今此疏清凉意破相法相各得始分之名故上云颇为改易也谓各约法有未尽理名始各约人有不成佛名分然探玄记第一云二始教者以深密第二第三时教同许定性二乘俱不成佛故合之总为一教未尽大乘法理故名始教准此亦非清凉新意清凉但加分义耳。
钞谓何名初教等者科分为二。
初双征(谓何)二双释(二)
初释成二皆名始(二)
初别为解释(三)
初总答(由合) 二别释(言未) 三总结(故初)
二种为征释(二)
初破相名始(云何) 二法相名始(若尔)
二释成二皆名分(特由)
钞以法鼓经中以空为始不空为终者问引彼经证但说空理名有余说唯是此经是无上说者何不第二名有余教第三名无上教而言始终耶答诸祖皆言始终之名依法鼓经立者正例同天台通别二教依智论共不共立转名通别二教今依有余无上转名始终以天台欲兼通余义故今欲避妨难故何者若云有余教应有难云三四二教岂非有余以未显圆故何得第二独受此名又小乘亦是有余故又若第三名无上教者应有难言此后更有二教那云无上故转名始终也今钞皆云初者即转释始名初也。
▲钞特由此义者特由第三时未显一极为初不及第二时以空为初为此义故加分教名意显虽依第二时有不成佛立分教名不及第三时有不成佛立分教也此中意显虽空相皆通始分约空始正分兼约相分正始兼也思之问何故约空法与未显一极法上不立分名及约有不成上不立始名耶答人法异故人上有分成义故立分名法上有未尽理义故立始名疏文明有所属不可相滥(指玄以互通者非正义也)。
疏定性二乘等者定性菩萨及不定性菩萨前教已许成佛故不言之定性二乘无性阐提前教不说成佛故偏举之又一分不定性亦许成佛以通从别故略不言又从显说故。
钞亦对第二教二义下亦科分二。
初双标能所对(二中)二双释能所对(二)
初牒所对二名(由前)后释能对二名(二)
初终单对始(今既) 后实双对二(立实)
钞故名为分亦名为始者钞家行文影略应言未尽法理故名为始以影在能对之中故此略也诸家外钞不知此影略故言有不成佛之义义通始名致今释义繁杂误之甚矣问上疏云二始教亦名分教今何反之耶答今对疏中先言成佛后言尽理故作此举也。
▲钞今既尽理所以名终者终字唯对始字立故然若别对前空相二始者说但空故名始说妙有尽理故名终说三乘隐一极故名始显说一极方尽理故名终然有说此终名亦对分得名者非也。
▲钞立实教名双对前二者若前终名亦对二者何故此中方标双对前二以拣异也故知终名单对於始实名双对始分以前始分虽别皆是权教故一实名双对前二也。
▲言非唯说空下对始名实然唯约空始说影相始也若约对相始名实应言非唯说於三乘复说一极故称实理。
▲言既非分下对分为实通空相二义易故可知问既始分二各皆对实名权何不前教亦名权教答有深理故谓若三乘约为权一乘为实前二教皆权非唯第二若约顿渐分权实则前三皆权若约偏圆前四皆权所以第二不偏受权称也若尔其实教名亦通后二何独第三受是称耶答以此教初尽理故独受此名后二教虽不立是名不妨是实也例如见道初照理故独受见名非后地不见道也权教不尔故不独称。
疏上二教下所以结前者初小大为对次始终为对今以顿教双对前二俱约地位为渐故第四无位名顿此之顿渐直约化法以判也。
疏四顿教者但一念不生等者但者约截之词也意云约截而言最初一念根本妄心不生即此便名为佛故经云离妄即觉亦无渐次即是顿义也。
钞心有也等者妄心不有永不复生若得真实剎那正觉复何疑耶恐但寻言生解故经遮云不可得思量也。
钞文显易了者言得诸法正性者证前一念不生义言不从下证前不依地位可知。
▲钞於第一义等者谓第一义中无有次第相续之所说既无所说即是无所有妄相之寂灭法也或可说字属下其义甚妙言同证如矣者以此二地是因位证如之始终故偏举耳言初地不为烦恼所动者初地分别烦恼不动八地俱生烦恼不动同不动故言第九同第七无生忍者约仁王五忍配也一伏忍当地前三贤二信忍当初二三地三顺忍当四五六地四无生忍当七八九地(上之四忍各各分上中下故皆有三也)五寂灭忍当十地佛地(此合等觉在第十地唯有上下二也)今文所用对此可知言七八二地同纯无相观者即唯识意然有少异故分二地彼论云第七地中纯无相观虽恒相续而有加行八地已上纯无相道任运起故又无加行等言颂上经文者以颂对上长行也可知言一句之要者以初句十地即为初深即为浅难见超间之相唯第二句超间义显故云要也然正意在无所有何次谓本无所有何论次第耶即是无位之义言等余经文者谓上唯引四卷楞伽中文等余七卷十卷中文或等一代时教中似此之文皆顿教中摄故。
钞若诠三乘下广钞云先小后大先空后不空先相后性等即是渐教若诠事事无碍何所不通故云即是圆教今顿诠言绝之理立名顿教故皆从所诠立名也言何得难言及迷之甚矣者二句钞主责刊定也中间更何是理一句牒其难词有本云是教然理字为正又复难言下更叙彼二种难也亦是遮救可知言但用一句诸难皆破者但用疏中顿诠此理名为顿教一句则诸难皆破何者以贤首不约即言亡言等立故或前难既破遮救自亡也。
▲钞形虽入室等者论语云回也升堂入於室也由也升堂矣未入於室也今反用此。
钞四教分之者非是以贤首顿教分为四分各配天台四教天台四教虽各有绝言之理随教浅深不同所以悟者得益胜劣亦异言并令亡诠会旨者即当教下得意忘言犹得鱼忘筌尔。
▲钞今欲下明於前四绝言之外别有甚深绝言顿理於彼四教根外别为一类离念顿根也不尔岂天台预分后人贤首义耶何言不有此门逗机不足耶。
▲钞即顺禅宗者禅源诠云经是佛语禅是佛意诸祖相承观风化物无定事仪未有讲者毁禅禅者毁讲达磨见此方学人多未得法唯以名数为解事相为行令知月不在指法在乎心故但以心传心不立文字显宗破执故有斯言今时学禅者以经论为别宗讲说以禅门为别法闻谈因果修证便推属经论之家不知修证正是禅门之本事闻说即心即佛便推属胸襟之禅不知心佛正是经论之本意等。
▲钞若不指一言等者谓标与其名曰心直示其体曰知如达磨令二祖绝诸缘诸缘绝已问断灭否答虽绝诸缘亦不断灭问以何证验云不断灭答了了自知言不可及师即印云秪此是自性清净心更勿疑也若所答不契即但遮诸非更令观察终不先言知字直待自言方验实是亲证其体然后印之令绝余疑故云默传心印问今钞有即心是佛四字应非一言答然一言有二义如子贡问一言而可以终身行之者乎子曰其恕乎又五言四言诗等皆以一字为一言也二如云诗三百一言以蔽之曰思无邪及如知为君难不几乎一言而兴邦乎皆以多字为一言故知指四字一字皆有理若约今文四字为正。
钞南北宗禅下禅源诸诠聚玄记云慧能大师俗姓卢氏少失其父负薪供母因店闻客诵金刚经心有所悟感客奉银供母令往黄梅参五祖忍大师因呈心偈知有所悟密付衣法也神秀大师俗姓李氏五祖门下众之上首秀弟子普寂伪称师为第六祖为帝所重敕号大通禅师也此之二师虽俱受达磨之心而所禀开导之门顿渐不同谓能大师禀顿门而开示众生自心本净元无烦恼无漏智性本自具足此心即佛毕竟无异以此传心秀大师而禀渐门开示众生虽本有佛性而无始无明覆之不见故轮回生死依师言教息灭妄念念尽觉悟无所不知以此传心故唐宣宗问弘辩禅师曰禅宗何有南北之名师曰禅门本无南北自如来附法传至五祖忍大师东山开法有二弟子一名慧能受祖衣法属岭南传法一名神秀北地扬化所得法虽是一开导发悟有顿渐之异故曰南顿北渐问南宗是顿可尔北宗既渐云何答此宗多渐少顿故又虽渐调伏然亦不住名言地位故贞元疏云今诸禅宗多依此教被离念之根理极显故。
疏圆教中立名约位相即具足主伴而立者以立教必须类证阶位等殊故正约此亦由前渐教五位次第不同顿教一向无位今此不尔故云一位即一切位等也。
▲言十信满心等者问既一位即一切位等何不十信心皆摄五位须信满耶答教义云若自别教则不依位成今寄终教位说以彼教中信满不退方得入位今则寄彼得位处一时得此前后诸位行相是故不於信初心说以未得不退不成位相但是行相故若尔应云住位成佛何名信满答由信成故是行佛非位佛也故就能成信说非初住成佛也余如前教起因缘中说。
疏如此经等者等义有二义一等华严支流等经二等一代时教中但有圆融具德之经皆此圆教中收。
钞大同诸师圆教故者诸师所立圆教皆依晋经显现自在力为说圆满经今既立圆亦取此耳然义理分齐逈异诸师故但名同云大同也是知上之五教小则劣於大大则深於小始则对於终终则终於始分则权於实实则会於权渐则显於顿顿则融於渐偏则偏於圆圆则圆於偏上依总相相待或作异门相待重数极多(谓隔越对如小终小顿小圆始顿始圆等隔二隔三相对也)若依当相一一绝待(五教一一不对余四五也)全对待而全绝待皆六句融之应结颂云行者住是绝待法於中相待不可尽入此绝待甚深处待与非待皆寂灭於诸教法应如是知以圣人垂教无非甘露矣。
钞五类法者一色二心三心所四不相应行五无为此数不等故有多少也问列数次第何小乘先色后心大乘先心后色耶答小乘心外别有色故积微所成粗显先说大乘之中心外无法故先心后色也然此中七十五法全依俱舍颂文今依彼论长行... -->>
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