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华严悬谈会玄记卷第二十三
苍山再光寺比丘 普瑞集
疏彼经第五性云等者即十卷楞伽中文当第一卷(其四卷七卷之经文势大同也)文云大慧何者无性谓一阐提无涅盘性何以故於解脱中不生信心不入涅盘大慧一阐提者有二种一者焚烧一切善根二者怜悯一切众生作尽一切众生界愿大慧云何焚烧一切善根谓谤菩萨藏作如是言彼非随顺修多罗毗尼解脱舍诸善根是故不得涅盘大慧怜悯众生作尽众生界愿者是为菩萨大慧菩萨方便作愿若诸众生不入涅盘者我亦不入涅盘是故菩萨摩诃萨不入涅盘大慧是名二种一阐提无涅盘性以是义故决即一阐提行大慧菩萨白佛言世尊此二种阐提何者一阐提常不入涅盘佛告大慧菩萨摩诃萨一阐提常不入涅盘何以故以能了知一切诸法本来涅盘是故不入非舍一切善根阐提何以故大慧彼舍一切善根阐提若值诸佛善知识等发菩提心生诸善根便证涅盘(从若值诸佛下四卷七卷同云役以佛神力故或时善根生今疏中唯此二句用余二经之文余皆十卷文也)。
▲言此意则明下疏主释也意云大悲菩萨知自本来涅盘故云不入不舍众生界化无尽故故云不入。
▲况经自云者四卷七卷文也。
▲言庄严论第五无性者彼论第一云无涅盘法者是无性位此略有二种一者时边般涅盘法二者毕竟无涅盘法时边般涅盘法者有四类人一者一向行恶行二者普断诸善法三者无解脱分善根四者善根不具足毕竟无涅盘法者无因故彼无般涅盘性此谓但求生死不乐涅盘人。
钞大涅盘日下经如日故开发善心如华开故光即教光彼疏云众生善根狭小受法之器犹如毛孔如蚕处茧者茧呤罪姤蚕喻佛性即胜鬘说在缠如来藏也。
▲钞即涅盘三十六南经三十二者然经有南北者初昙无纤晋末於姑臧为北凉沮渠氏蒙逊译本有四十卷语少朴质不甚流靡宋文帝世元嘉年初达于建康(谶元译般涅盘三分之一前后首尾来往追寻涉历八年经三度译乃周四十卷尚多所阙正当宋武帝永初二年至元嘉初方至建康故也)时有豫州沙门范慧严清河沙门崔慧观共陈郡处士谢灵运等捧玩探赜乃谓文繁语鲁有繁处欲略之夜梦神执铁钳曰此经三世诸佛所证圆宗十方大雄常乐解脱金刚宝藏汝是何人辍欲删略今拟拔舌可速展之灵运惊惶则共虔诚悔前专輙殷懃请曰此经文质品疎今欲加润渴仰灵祇未知许否又梦神曰加品莹文或可耳削减经文事必不然(然有说改治已毕有数本流行方梦神责欲集僧收之又梦神曰汝弘经之力必当见佛然不如此说)即加品莹文如改啼泣面目肿为恋慕增悲恸等北本十三品外依六卷泥洹经本加一十二品为三十六卷道俗皆不信受对帝焚经取验而启告曰上契佛心愿无所损义有乖谬请从火化遂轴放光姿分数道乃至火灭经色宛然众谓奇绝流布海内南北二名因斯而立。
钞经云善男子下科分为二。
初引文(经云)二释义(三)
初彰正释(二)
初指能释人(此一)二正明解释(二)
初别明五种佛性(彼疏)后对此四句配属(二)
初别明四句(本言) 后料拣有字(此中)
二破异解(二)
初叙彼解(然有)后正申破(二)
初总非违经(此释)二显所违经(二)
初违次上经(二)
初引经(故上) 二显违(是则)
二违今正文(三)
初蹑前起后(申善) 二明经正意(此中) 三结弹显违(谈文)
三归正义(三)
一约时总辨有无(二)
初约一时(今此) 二约先后(始末)
二佛与阐提对辨有无(佛与)三结归阐提有佛性(二)
初正明(故阐)后引证(二)
初引上经文(又上) 二释归有性(解曰)
钞荐福者心镜钞云荐福寺法宝大师览唐三藏所译婆沙论征难数节三藏乃改治论文。
▲钞今准经明佛性略有五种等者即此卷经云善男子夫佛性者不名一法乃至不名万法未得无上菩提时一切善不善无记尽名佛性师子吼品等云第一义空名为佛性即理也此卷经初又云如来佛性所谓力无畏三念处大慈大悲首楞严三昧五智印(即五非常观谓无常苦空无我及寂静也)三十二相八万亿诸三昧如是等法皆是佛性如是佛性则有七事一常二我三乐四净五真六实七善等即果也然佛性约体是一约相分五佛性在善中名善佛性在不善中名不善佛性等问不善无记何名佛性答皆有真实识知之性故与佛菩提不定异故。
▲钞一是离欲之人等者一云伏欲界惑得初禅等一云离三界欲之阿罗汉等岂有不善性也即是二乘离欲善根人故二释随取言二是五住等者准涅盘疏云五住之名经文不列准义论之则有三说一者一种性住(十信)二解行住(三贤)三净心住(初地)四二地已上行迹住五八地已上决定住谓发心住已去不造新不善业故无不善性也故十住疏云初发心住者璎珞云是上进分善根人也第二义者地前为一名为信地净心为二行迹为三八地九地决定为四十地毕竟以为第五第三义者依彼五忍分别地前伏忍合以为一初二三地信忍为二四五六地顺忍为三七八九地无生忍为四十地寂灭忍以为第五三释皆得然助正记云即十住位中五住已上大乘菩萨无不善性也者非也总有二失一经说五住不通诸位失二十住前五犹有非善失则违前璎珞经也。
钞然有人下明异解应法相宗中解也顺阐提无性义故意云善根人有二类(今云分)一类有佛性一类无佛性阐提人亦有二类一类有佛性一类无佛性故分四类钞文从略但显无一边故言以经下用经不同意显经初句举阐提初类善根后类相对次句举善根初类阐提后类相对言俱有者前二人有故俱无者俱后二人无故对详可了。
钞是则等者以经中上从佛下至阐提皆有有无二性既有有无二性岂有全无性之者。
▲钞由善根人下蹑前段经起后段经也由前段上从佛下至阐提皆有有无二性故今约善根人及阐提之有无相望论四句也。
钞此中明下钞主依荐福解经出正意也此以法望於人说故经家佛性在上人在於下明多种佛性故不明下显非前分四类众生故若依法相所解经中应人在上法在下以明也然此段虽正明经意亦兼显其违也。
▲钞故谈文尚不识颠倒者结弹也以或有之言连佛性二字即明佛性有多种阐提及善根人有无不同则佛性在上人在於下而不以或有之言连阐提及善根人故今汝以人在上佛性在下文尚不识颠倒於义何能正耶。
▲钞始末以明下但言一切众生影取一切诸佛总论方具一切也。
▲钞佛与阐提下上皆圣教量此钞主约理量为四句以前经佛至阐提皆有有无二性次经以善根人望阐提论有无四句理实亦应佛望阐提善根人望佛各论四句故钞约理说也言善因性者佛唯界善阐提断善故俱无也若约善根人与佛论四句者一佛有善根人无谓果性二善根人有佛无谓善因性三二人俱有谓理性四二人俱无者谓不善性。
▲钞故阐提决有佛性者问经云不应难一阐提人定有佛性定无佛性何言决有即答经遮总有五种佛性总无五种佛性不遮有理及不善无记佛性故云决有若尔岂非一向作解耶答既不定执总有五种佛性何名一向作解耶。
▲钞今释所引还成有性者以彼但依经总标中一阐提者无涅盘性一句以立今以经后文大慧征释中义还成有性问若尔此经标释何以相违答标中抑故言不入涅盘使欲作阐提者不作释中复许当成令已作阐提者而不自欺可还生善故。
疏故云定无者定性无性也故宝性佛性者各四卷皆世亲菩萨造也宝性中问云向说一阐提常不入涅盘无涅盘性此义云何答欲示谤大乘因故此明何义为欲回转诽谤大乘心故依无量时故如是说以彼实有清净性故佛性论中问云佛说众生不住於性永无般涅盘耶答曰若憎背大乘者此法是一阐提因为令众生舍此法故若随一阐提因於长时中轮转不灭以是义故经作是说若依道理一切众生皆悉本有清净佛性此上皆是论文理极分明。
钞故世亲造於小乘论等者即造俱舍等所明法义不关涉大乘说般若宗即金刚般若论明性空寂灭建立唯识即三十颂唯识决择性相历然有归及其解释法华造法华论一乘玄旨昭然显着解十地品经之论即十地论明六相圆融此一菩萨随经弘阐既尔余诸菩萨例然盖以佛随众生根性之缘不同立教有异菩萨随佛亦显浅深之理如是了知复何乖竞。
钞彼不立为第二教者玄赞疏第四云一乘是密意说故。
▲钞彼引摄论者亦玄赞疏第四中引也言任持所余者任持犹如摄持言所余者不定性菩萨是定性菩萨之所余故言彼有十意者上云等字等取下偈云法无我解脱等故性不同得二意乐化究竟归一乘初偈二意后偈八意一二如钞文三法等故谓真如诸声闻等虽同趣真如无有差别故说一乘四无我等故谓补特伽罗无我同故说一乘五解脱等故谓三乘於烦恼障解脱无异故说一乘六性不同故谓诸声闻不定种性有差别故谓回菩提声闻身中具有声闻种性及佛种性由此道理故说一乘七谓诸佛於一切有情得同体意乐彼我无殊故说一乘八世尊法华会上诸声闻等授佛记得如意乐与佛无二故说一乘(世亲云得法如平等意未得佛法身若得此法如平等意彼作是思惟如来法如即是我法如由此意故说一乘也)上二即偈得二意乐九谓佛菩萨化作舍利弗等声闻为其授记欲令已定根性声闻更练根为菩萨未定根性声闻令直修佛道由佛涅盘由如此意故说一乘十依究竟故说一乘非无归别由过此外无别胜乘唯此一乘最为殊胜故佛说一乘由上十义法相宗中说一乘是密意也。
钞据上二文者即上所引二处文皆玄赞疏第一卷文也言义语相违者依一乘义属第二时依彼疏语却判为第三时故成违也或云一乘经义及经之语成相违者义虽可通然不如前解。
钞但由不信下复逆遮之恐云判为不了何名谤经今以跋陀婆罗菩萨等在昔但由不信皆当作佛一乘之言岂要不信经文非是佛说等方为谤耶故智论云谤有二种一言此非佛说等即为深重堕大地狱二说不契理并为谤法今以深为浅即当第二也。
疏言解节经者即解深密之别名义如前会言无量义云四十年后说法华者若无量义但云四十余年未显真实令此三昧起即说法华与无量义连接故今云四十年后说法华尔。
钞释论释曰下释有二义可见言一立小乘下探玄记云二立大乘有本云二立三乘皆通也。
▲钞即宗轮论之异名者以真谛译名异执论而玄奘译名宗轮论故当名别然今所引即部异执记即真谛记释部异执论於记中作此说也。
钞临终之言宽等者玄赞疏云今法华会去涅盘时才有五年名将临终清凉见此恐彼非是救也言此后毕定不说别经者问阿阇世王受决经说因王请佛敕诸园监送华有一园监半路遇佛以华施佛佛授记当来作佛号觉华王知其事以宝作华欲施於佛有臣白王佛已灭度耆婆曰志心可见王诣佛所见佛施华佛授王记已王始还宫寻回视佛不见佛会祇睹灵山等即灭后说此经也云何会释答前钞但说一相兴化如云佛八十岁入灭等彼王见佛闻法复是随根隐显如常在灵山等也而涅盘下明同法华故得引之。
钞法华显中道者纵其第三时显亦空亦有中道故约多分许之若约破三还同第二故也既进退有妨故知法华在深密后也。
钞故能决了有余义者一代时教有余之义也。
▲钞如前叙西域等者即前疏云深密经意为於一类餐般若者闻平等空拨无因果不了空有无二故第三时为其分析於一法上空有之义故但显斯一类之义何能总判一切圣教问此中总科皆叙西域何故别指前段为叙西域耶答今总判虽属西域乃别会此方现传二宗耳义如前示。
钞胜鬘所说如来藏者胜鬘云空如来藏若离若脱若异一切烦恼藏故不空如来藏不离不脱不异不思议过恒沙佛法故此二藏即性故许皆有玄赞疏云一烦恼有漏虚妄不实能覆真如名空如来藏二涅盘无漏体是无为非虚妄法烦恼覆位名不空如来藏。
▲钞楞伽所说如来藏者彼经云大慧七识不流转不受苦乐非涅盘因大慧如来藏受苦乐与因俱若生若灭等故释摩诃衍论云三者与行如来藏与流转力法身如来藏今覆藏故楞伽契经中说如来藏为善不善固受苦乐与因俱若生若灭犹如伎儿故此经明何义所谓显示生灭一心於惑与力於觉与力出现生死涅盘之法释曰此正同法相无始时来界一切法等依由此有诸趣及涅盘证得之偈也故当行性若玄赞云藏识虚妄不实故名为空能含一切无漏故名如来藏四智种子体是无漏非虚妄法名不空如来藏意云前胜鬘二藏皆理楞伽二藏皆行理者皆有行者或无三分半众生无行性故。
▲钞故涅盘云下疏引或有佛性善根人有阐提人无即是行性也问岂善根人皆有四智种耶答前已引涅盘五住各善根人即是有四智种者若尔其离欲善根人但伏欲界不善得初禅等岂是定有四智种耶且举有者为言问前钞云善根人有阐提人无者此是善佛性也彼意即说现缘所起善法名善法性何关四智种耶答彼宗虽说为本有... -->>
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