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华严悬谈会玄记卷第十四
苍山再光寺比丘 普瑞集
疏丸潜人无碍者从五至十前局后宽谓五局全身六具分圆然唯局果七该因果然局於正八又通依然唯局於因果依正九遍入生界则宽於前十则普该可知。
钞众生真心下以实教义喻别教义也故胜鬘经者不变即随缘故不染而染随缘即不变故染而不染也皆非妄心可拟并云难可了知真心如佛随缘如入众生界等言若转以喻显者转将海波之喻显实教法方将前法为喻喻别教义故云转喻若别是一喻喻佛入众生则一何须转字也思之言此以众生下重显法喻也可知。
钞此以智身等者以智身别义潜入既尔证十身通义理准应然问若融三世间十身是能潜入更何有所潜入众生耶答全此全彼故言佛身随化文处盖多者如云普现一切众生前而恒处此菩提座又云了知诸世间现形遍一切如此之文遍於一经故云盖多今要其潜入义显故引出现品文疏云大海潜益喻言八十亿小州者以四洲中有八十亿个诸小旱滩谓之小洲也言又云众生下疏中是义引经正云菩萨摩诃萨应知自心念念有佛成等正觉何以故诸佛如来不离此心成正觉故等即它果在我之因非约因人自有佛性此文正辨佛菩提故。
疏善化天王等者妙严品文即化乐天王也疏云乐自变化作诸乐具而自娱乐又但受自化作不犯它故名为善化小现大一现多无边品类一毛顿现故。
钞圆通无碍下先总出意若指相别说下别示其相初总出意中言遮那佛等者全以四法界混融总为佛身而无能融之者即前总彰大意中法界无不包亦无能所包以无所不具义名为包也。
▲钞若指相下别示其相初对全事全理故云全同法身二中初义以真为一以应为多此通同教次义唯就应中明一多自有二义初约一即是多言亦以体融者出所以也以一多之应全依真体真体既融应亦融也又即下一应重化多应也故异於前光明觉文证后义也。
钞即依即正下第三对也亦有二义初义如前因中约体四句处明通同别二教意今取别教义也次义约融三世间说而云等者等众生世间皆约正故。
钞证法成人者由证无漏法成菩萨等人故法即人佛既以法为身故人即法也。
钞不离菩提树下前一多应身明互即此以身约处明相即言既亦下随缘赴感靡不周而恒处此菩提座故又即此下前约一佛上论今约多佛上论以诸佛如众灯光互无碍故自它不定异故。
钞即非情者下有四所以一者同色性故起信论云色性智性无二性故二者以有情佛身作非情河池等故此同前依正无碍中又此身云作一切器世间等故三非情之法是有情佛体也初约性同次约相同三约体同(体通事体非唯约性也)四蕴界入等若虚空故者三科等情缘生无性同虚空故情即非情。
钞即深即广下自有二释初身同空无相故深同空包色相故广次义合前深广为广离广相故深问明品下疏云初句总标体深次句分量广大次句释上广后句释上深然有三义一约一切众生即如来藏更何所入二约理则非即非异故云入无所入三约心境心冥真境故说为入若有所入境智未亡岂得称入实无所入方为真入即广之深本超言念即深之广安测其涯出现品云下疏云虚空周遍喻况周遍十方身言非至下亦出现文具云非至非不至虚空无身故疏云由无身故无可至亦以无身无所不至如色中空空若有身身即质聚便碍於色如铁入水水不入铁今由无身遍入色中法准喻知言又如虚空下亦出现品义即广也等字等取次经云而彼虚空无有分别亦无戏论即身义也或上云非色亦深义等即内等故合中经云佛身亦复如是以智光明普照一切众生令世出世善根皆得成就广也佛身无分别亦无戏论深也又妙严品下疏云初二句遍四法界则十身皆遍言无穷尽者一出现无尽若高山之出云二非灭尽法犹虚空之常住广也次句由无性故不可取为一异俱不俱等深也后句寂无寂相不碍大用故深也内同真性不碍外应群机故广也。
钞若以佛身上等者菩提愿化力四皆化身摄意生身约一往说亦属化(今约此义乃属化)若如上引配论意通它受用相好身若别配者唯是实报以约无边相海故今约通义故通化身以三十二相亦相好故福德亦通三身今据一理故唯报化智身义通三者是四智故即理之智故义通三身若取配本佛以大圆镜平等性智亦本有故唯局法报也有本云局唯报身以化身但是成所作智所现影像法身是所证理能所别故不取也然余教三身有所局故不摄十身今约当教有所通故能摄十身。
钞如来身通三身者具前十身故智身亦通三身者具四智故法身虽通教理行果然皆是法虚空虽通事空理空并是法也故当法身言余六通法化下法身是众生身等六身真体性故即法身随物随情应现国土等六身故即化身此化身义有异余宗然上三十互摄各据一理如此配摄理实二种十身每一各具三身方为尽理。
钞即以无障碍等者此以佛为门全收一切而不妨碍有所说之法化根等若以教为门则未有一法而非教体等。
钞会起信唯识等文者等取对法并地经地论等也一段钞文科分为二。
初贤首释为它报(二)
初释起信(三)
初起信本文明二报(二)
初标(二)
初自报身(起信) 后它报身(於色)
后释(二)
初自报身(谓以) 后它报身(自然)
二疏引地论释二报(二)
初释自报(藏和) 二释它报(二者)
三问答别会它报(二)
初问(自问)后答(二)
初正解(二)
初泛分十地(一义云) 后正要第十(然第)
后指繁(二)
初正指繁(余义) 后钞补释(天宫)
二会唯识(二)
初彼为实报(唯识)后会为它报(二)
初指为它报(此示) 后会为释报(唯识)
后清凉会为摄报(疏今)
钞功德成满者疏云因位穷也钞云已具佛德进同佛位故。
▲钞於色究竟下疏云果位彰也钞云现十重报化万类生彰表果位堕在佛数言一切世间最高大身者急备录云色究竟天身量一万六千由句(俱舍颂云色天瑜缮那初四增半半此上倍倍增唯无云减三谓色界十七天初四天各半瑜缮那至第四天方二瑜缮那此上倍增者谓第五四第六八第七十六第八三十二第九六十四第十合一百二十八由第十是无云天欲成都数故减三也则有一百二十五第十一有二百五十第十二五百第十三一千第十四二千第十五四千第十六八千第十七一万六千然第十七即色究竟天故身高一万六千由旬也)自在天身量三万二千由旬十地菩萨为大自在天王身量倍增故故云最高大也。
▲钞谓一念相应慧者疏云一念始觉至心源时契於本觉又无间道也钞云始本相应也言无明顿尽名一切种智者疏云无明顿尽显照诸法名一切种智又解脱道也根本无分别智也此释上自报自利行满真实成佛不言方所。
▲钞自然而有下彼科云利它德显疏云不待功用后得智利他即释上它报。
▲钞地论者十地论也现报利益者彼钞云於此身中二严自利功德圆成欲明因圆处即自利之报也此自报实身无有方所由义沉隐以因圆显果满也。
▲钞后报利益者彼钞云依自利报起利它报故名后报谓依前因圆所显自利之实报起利它后报故又穷未来际故名为后言摩酰首罗智处生故者清凉释有二义一摩酰首罗智自在故(即就摄报之身智自在故贤首品云摩酰首罗智自在大海龙王降雨时悉能分别数其滴於一念中悉辨了即其文也又百福庄严经云如器界将成於第四禅降大雨经五中劫不断水遍三千上至梵世如是雨滴大自在天王悉能得知则智弥广矣然此天何以为智处耶以下天定少四空定多以四禅中定慧均等以是色界中极故为智自在天也)二摄报智满成种智故(约未成佛但是十地摄报居彼天中智度已圆故云摄报智满后於彼天上成大菩提具足种智故为智处然论成佛通说有三一寄化显实在阎浮提即周法界二寄报显实在色究竟成便遍法界三就实显实妙出三世不可定其时处身相今就中义)。
钞寄报十王显别十地者仁王经说十信菩萨铁轮王王一阎浮提十住铜轮王王二天下十行银轮王王三天下十回向金轮王王四天下初地阎浮王王百佛土二地忉利王王千佛土三地夜摩王王万佛土四地兜率王王亿佛土五地化乐王王百亿佛土六地它化王王千亿佛土七地初禅王王万亿佛土八地二禅王王百万亿佛土九地三禅王王千万阿僧祇佛土十地菩萨四禅王王不可说不可说佛土如来法界王王无量佛土说一切法门彼经有十三法师兼信十四及佛十五今此唯明十地故言十王。
▲钞当此天王者问作此天王但是菩萨云何受佛位耶答即转彼菩萨身为佛身是第十重它报示成佛真佛成无方所今在彼天有所化故是知天王身有二种一已实成佛化作天王转天王身而作第十种它受用佛身即是能化云即於彼身示成菩提等(贤首约此义也)二者第十地菩萨未成佛摄报果作此天王即是所化故云第十地寄当此王不尔谁是所化(清凉约此义)今云示成菩提即取初义也。
▲钞天宫抄者寂照云准慈恩传洛州天宫寺应是此寺法师所撰钞也未见其本不敢详定四智圆满者即前释摩酰首罗智处第二义也然全现行抄补别说有五义一云以二乘人报化身为真佛不信别有圣人然信第四禅是圣人生处欲令其知八相非真於彼示成也二云由三灾不及故三云由欲界色界质粗是有无色界都无色质是无表离有无契中道故四云以摩酰首罗面有三眼表证三德涅盘故五云下界慧多定少上界定多慧少表定慧平等故。
钞唯识即实报成佛者然一节钞文诸释不同或为天宫抄文补答前意便为会释唯识今详钞大科云一会起信唯识即是大科会释之文也属天宫钞之余文殊失钞旨或以天宫抄亦是指辞曰余义(云云)今作二字即两点点也即四智圆满五字连下唯识是今抄辞亦非正义既无补义引之何为即下五字凭何而起无所系属故今详即下五字是天宫抄补第二答唯识已下即是疏主对贤首起信会释唯识义也然有问云唯识之中以为实报今释起信何为它报耶故此会也三段如科言唯识即实报成者唯识第七云谓诸异生求佛果者定色界后引生无漏彼必生在净居天上大自在宫得菩提故彼疏云顿悟异生至八地要生第四禅得胜身已方受变易身故大自在天宫者谓净居天上有实净土即自受用身於彼初起证等据此即实报身也。
▲钞唯识为引下问彼既它报唯识诸师何为实报耶答以二乘人取菩提树下三十四心断结成佛者为实报今唯识为引摄二乘令知彼取非真故且权指此为实报也。
钞今抄据二文之意者或起信地论为二或起信唯识为二有以贤首天宫为二者非也天宫但释贤首之余文同贤首为一文也言十地经通云得一切世间最高大身故十地论科为菩萨尽即第十地疏云色形中最大故云高大故今解但是十地摄报(十地疏云酬因名报因成纳果故名为摄)示成菩提非实果佛现它报身以此经云以摄报多作此天王亦不必作何定彼天成佛故云约摄报说又设居彼天智度已圆纵於彼天得成菩提具足种智亦是於十地摄报之身得也评曰上释色究竟三师有异贤首是它报慈恩是实报清凉是十地摄报唯识三亦尔起信例应然。
钞十事功德者涅盘二十四说一供养功德二转法轮功德三受持功德四修行二利功德五成熟众生功德六承事功德七净土功德八不离功德九利益功德十成正觉功德准此则是第七功德也言悉皆平等者诸佛所变纯无漏故皆称性故言非但我今者即诸佛化身如众灯光不相障碍随诸众生各见不同。
钞鸯崛摩罗此云指鬘经有四卷初卷中明舍卫城北有村名萨那有一贫穷婆罗门女名跋陀罗女生一子名一切世间现少失其父厥年十二聪明慧辨复有异村名婆罗诃私有一旧住婆罗门师名摩尼跋陀罗(下取意引)世间现从其受学师受王请留其守舍师妇年少染心逼之世间现不受其师妇自悬毁害师妇言世间现强逼师言汝已为恶当杀千人可灭汝罪即杀千人还归见师师怪其存又令杀千人各取一指作鬘首冠唯欠一人母为送食便欲害母世尊现前舍母趣佛为佛所降广显深妙具如彼说言不言严净华藏等者五段会教皆应说之。
钞通梵网等者等取仁王经也仁王受持品云尔时月光心念口言见释迦牟尼佛现无量神力亦见千华台上宝满佛是一切佛化身主(此应是舍那以旧翻为净宝满即净义也)复见千华叶世界上佛其中诸佛各各说般若波罗蜜(此与钞引梵网偈同但所说法异也)言周匝千华上复现千释迦者千叶中每一叶是一大千世界一尊千丈化身所王总有千尊千丈释迦每一大千界有百亿阎浮提每一阎浮有一释迦是小化身则有千个百亿释迦也言本源卢舍那者以第二重它报是千个大化及一千个百亿小化之源故言亦不言下约文总拣也此经述下举况别拣也即十定品云此菩萨摩诃萨有一莲华其华广大尽十方际以不可说叶庄严等此是等觉菩萨莲华以位中普贤即等觉故言十地菩萨之华等者即十地品但语其量不言叶数经云其最后三昧名受一切智职位此三昧现前有大莲华忽然出生其华广大量等百万三千大千世界以众妙宝间错庄严乃至十三千大千世界微尘数莲华以为眷属尔时菩萨坐此华座身相大小正相称可等言况如来耶者等觉十地之劣尚尔况如来之胜莲华止千叶耶明知下定义也初定所为之机二地戒度圆故以初地下定能为之佛此以义说若经中不言初地百叶二地千叶等但云得百三昧得见百佛知百佛... -->>
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