请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
华严悬谈会玄记卷第十三
苍山再光寺比丘 普瑞集
钞即取最中无边妙华光香水海中普照十方炽然等者第八经说有十不可说佛剎微尘数香水海在华藏世界海中如天帝网分布而住其最中央香水海名无边妙华光(疏云以多华发光故亦由菩萨行华而为因故)以现一切菩萨形摩尼王幢为底出大莲华名一切香摩尼王庄严(以香摩尼严此华故又从摩尼底而出生故约法即万行圆明之所成故海能有华故受华名华依於海取海底称)有世界种而住其上名普照十方炽然宝光明(约事宝光远照故约法其世界种正是所含种子一一皆有大智光明遍照法界义故)以一切庄严具为体(性德互严故)有不可说佛剎微尘数世界於中布列等(已下说二十重世界)后下至上列二十重第一重主剎有一佛剎尘数世界围绕八方过一佛剎尘数世界方至第二重主剎如是至第十九重云过佛剎尘数世界方至第二十重主剎其上下但有十九佛剎尘数主剎第二十重有二十佛剎尘数世界围绕总结主剎伴剎有不可说等方是一个剎种中事下钞云下狭上阔如倒立浮图倒安象齿等急备引吞海集中有此图样(中央剎种既尔余十不可说佛剎尘数剎种一一皆有二十重剎下狭上阔形相亦然)。
钞遍华藏者不同旨归如文具之然华藏世界海者乃是本师修因之所严净准第八九十经略示其相其下有须弥山微尘数风轮最下风轮名平等住能持其上一切宝焰乃至最上风轮名殊胜威光藏能持大海海名普光摩尼香水海海生莲华华名种种光明蕊香幢莲台面上边有金刚轮围山中央至围山台面十方总有十不可说佛剎微尘数小香水海一海有一剎种罗网台面一一小海外有一四天下微尘数香水河绕一一剎种内皆上下二十重剎及围绕剎最下一剎有一佛剎尘数伴剎围绕最上一剎有二十佛剎尘数伴剎围绕且增观智一至二十据实上下皆二十也如网孔故若论庄严一一佛剎云台宝网园林器具一切众宝有佛剎尘数之庄严一一庄严各放佛剎尘数光明一一光明各皆互现如上华藏世界及庄严事及现过去未来一切劫中剎海事中余者易知唯华台上有十不可说剎尘数之剎种经文长远难以顿见今以图示。
图中乃至处经中皆是不可说佛剎微尘数言故有十不可说佛剎微尘数世界种也经中唯列一百一十一个而缺两个图中白环者是也上下二十重亦有列不列者据实皆二十重如网孔故若续此图先从中央种次读次东种次读次南种如是右旋十种讫还读东次下十种次南下十种如是旋转读之方是经之次也检经八九十三卷具说下钞喻如一盘中盛於十楪十楪之中各盛十弹子一盘如剎海十楪如剎种弹子如一剎。
钞六遍余剎海下约华藏不坏分量义故有余剎海等剎依剎种种依剎海宽狭可知华藏之外下现相品疏云是华藏邻次之剎海故云无间起自十方十亿佛剎尘数剎海而尽十方无尽剎海俱为能遍法界为所遍。
▲钞一一尘中皆有佛剎前但取所成粗剎今说彼能成尘中复有剎也。
▲钞此不论成剎之尘但取容尘之处遍於空矣者意云今明於处合约成剎之尘今第八但取容尘处之空亦得名处故云兼於空矣言如二界中间者如娑婆界东轮围之外未至阿閦佛国轮围之际中间唯是虚空今不但取唯空无物处今取尽虚空界但是容尘处佛皆遍其中说经。
▲钞彼一一微尘等者彼字二师异说助正云指前第七一一微尘也所以不指第八者取虚空难显重重之义故若寂照云即指第八中一一尘各摄无边剎海即所含剎各各为尘复有剎海故至重重无尽前义为正义八兼於空但取虚空一一容尘之处为能摄耳不言一一尘也今云彼一一尘正指第七问八中容尘之处则宽九唯尘中摄剎以至无尽则狭如前也答前能摄似宽所摄但是一重今能摄虽狭而所摄重重无尽亦不违从狭向宽之义。
疏然上十类等者问十中前七为能遍法界为所遍可尔后三为能遍与所遍宽狭云何答所遍通四法界能遍各是一义问前六事法界七九事事无碍法界八若理空即理法界理空有剎即事理无碍法界若事空有剎即事事无碍法界其第十例余佛同总例同前九则具四法界而为能遍更何是所遍法界耶答总言四法界则无所不该此上虽有四法界而但是器界且非是佛及众生等处故下疏云此犹约器世间说钞云未说佛毛及众生毛孔事问若云前九正是遮那说经之处者何故前后皆云说处有十答有二义一云以义相从自佗通收而有十处二云别说前九是遮那处总合为一是余佛处总不离别皆为遮那说法之处也。
钞若忉利等者先按定经说既遍下依前第八为难也言处则杂乱者上违理也何以下违教也言隐显门者义分齐中云摄佗佗不尽不现即隐显门且是一相之言。
钞若约为门等者蹑迹难也如十住为门显时与十行等隐者为复相见否若相见者还成杂乱以夜摩天等说十行等时亦说十住等故若不相见何以知遍者以不见夜摩等说十住故何以知遍。
▲钞余位如虚空者非是断灭但十住为能成十行等为所成离能成外别无自体云废己同佗以废己故非常是所成故非断其能成者既有体能成佗故非断对所成方有能成故非常既皆非断常方是玄门以诸法极於有无故。
▲钞而有主伴者正明相入带主伴门令明显故(显文含多义故)言但隐显不同者以隐显料拣相即令易了故言亦名下复以纯杂门融即入二门恐二门定为天隔故。
疏十余佛同者问处则佛佛德用说法皆同前依时中何不说耶答影显示故。
钞故经云者即十地品文也疏中引横遍今钞证竖穷。
▲钞余佛说处者如人人唯识所变之处系属各别故为此问(相宗自识缘佗变器乖唯识义故以为例)言若相见即乖相遍者广钞云则乖圆遍难也答中言二互相见主伴义成者如遮那说处为主余佛说处为伴二互相见遮那亦遍伴处主伴无碍故圆遍义成各遍如乳投水中但名水遍水遍之处乳岂不遍以全一味但名水遍却以水投乳准上应知此名不相见定非隔别同遍如众灯光同在一室此光遍余光亦遍即相见不乖相遍。
钞文具下消文为主须一为伴多故此正约主伴门而兼带隐显如此佛为主显时余佛为主隐等为伴隐显亦然言非谓下遮妄解也上皆举人显处於人明主伴如主伴重重处已说。
疏又上十处下恐斯十义而定超然故此融之初句缘起相由门后句法性融通门且初此阎浮提七处而周法界收余九者岂余佛同不是遮那说经处耶余佛说处准遮那说而又余佛不必初阎浮提等遮那亦且约此界故则理出文外。
疏而随前下有二初以别时望总处又字下别处具总时言顿说此经者以十种时随一圆收今具以一念摄余九故云顿说又以一一时各收余九时遍别别十处亦偏举一处收余九处又随一一处各收余九处皆具前举一全收之十时。
疏并是遮那说经之处者总摄三世间无尽之处皆是遮那一佛说经之处问唯识道理佗变器界等相分自识不能亲缘如其缘者识外取法乖唯识义云何佗变之处亦为自说经处答十通品疏说若不亲缘佗却失真唯识义以真心自性自佗不定异故经云知一切法即心自性尚即心之自性岂不亲缘耶况六相十玄十所因中无有不融通之法也岂可局执。
钞对时显处者影取对处显时义属前段不尔此义岂唯在处耶以互为能显所显故。
▲钞普贤若如下以等觉位第八识犹有漏故成趣生体故名众生世间以起二空无漏智故名智正觉世间(前持业此相违什)又举普贤下且举因极以胜摄劣故。
疏夫真身寥廓者且对执迹非真名之为真非拣化身等名真穷源莫二者且对下执迹多端为莫二故下云一身亦在执迹之中设执十身亦非真故。
钞唯一无障碍等者唯乃拣其多执一则破数之称故云无障碍身故贞元疏云一亦不为一为欲破诸数故此总释疏中真身乃至莫二也言随机教异一句总释执迹多端已下三句总相收束义不出此自下乃随文委曲指陈展演明之。
▲钞若以法界为身者此总含四法界为身既法界即身不应言合体故普贤三昧疏云一依佛地论以清净法界为法身(约理)二依无性摄论以无垢无挂碍智为法身(约智)三依梁摄论及金光明经(如如及如如智)独存名法身(双合)四经云如来法身非心非境则境智双泯五此上四句合为一无障碍法身六此上总别五句相融形夺兹说逈然无寄七通摄五分(一戒香谓道具无表戒二定香言即入地无漏定三慧香即别境五中无漏慧四解脱香谓尽智无生智俱时胜解以能印证四谛理时离缚增故五解脱知见香者即本后二智谓与胜解心所同时离缚证理行相增故)自利利佗悲愿所行恒沙功德无不皆收以修生功德必证理故融摄无碍(以报身归法身二身无碍为佛身)八摄论云通收报化色相百四十不共功德等(通收报化皆法身矣)九通摄三世间具十身故唯此华严十身上分权实唯第九属此经若融摄及摄同教总前九义为一总句是谓如来无障碍身随义隐显不可累安达者寻文无生局见。
▲钞今以无障碍下含具前义无障碍智即第二义如字即第一义冥一即第三义其四五六以义含之但依前三义别说故言如如者不倒也以离依计二倒及如如智者从境彰名或可智自不倒依主持业如次如收一切智等亦如故复云唯智收一切如等亦智故云独存义各孤立故加及字二义无违曰共为真身言即令色相功德者即七八二义亦金光明经意也彼合部光明经云唯有如如及如如智是名法身何以故离法如如无分别智一切诸佛无有别法何以故一切佛智慧具足故一切烦恼究竟灭尽得净佛地故是以法如如法如如智摄一切佛法故即今色相功德合如如佛身也。
▲钞故令佛身下即九十二义亦无不包影取亦无不在释疏罗字。
▲钞以如来者一句全是出现品文言假言齐者以一切法即是佛身法外无身今言齐者假言齐耳。
钞上二义下此总为体用释之混万化用即真体故言会精粗一致者会无为功德之精妙有为功德之粗显为一真身之致也或报化为精粗或该一切法之精粗言圆融无碍者归前总束唯一无碍身也。
▲钞故次疏云下明知莫二非是定一谓若下法喻皆遮异执释莫二之言谓初二句法说也问下句是喻何言法说答以喻显法故不同后四句唯是喻明喻中初二句喻摄末归本下二句喻依本起末言三江者准尚书地理志中而有三名一吴松江二钱塘江三浦阳江有本云千江者无定名相也。
▲钞不知多端下以不知应迹故成执也了知则不执经论当根因随成益即设教功深余劣见闻遂生局执故须遮遣故结云若识其源一多无碍故普贤三昧品钞云如说海水异於百川不摄百川非海水故随文布列乃有不同得意而谈一一融摄。
▲钞故光明觉品下疏云初偈变化智自在上半一多无碍下半随器普现后偈明一多无所从以无生智随物而感谓一身多身但由众生分别心起故无积无从其犹并安千器数步而千月不同一道长江万里而一月孤影情隔则法身成异心通则玄旨必均(云云)自佗於佛何预。
▲钞此经云下即问明品下疏云所证法界体同为一八识心王俱不可知故一四智三智二智一智皆无别故一十力四无畏亦无别故一此五略摄诸德而言等者等此经中余之经文如现相品云诸佛同法身无依无差别下疏云体相皆同同义有二一本住法身体同言无依者无住本故体无二故(此体同故诸佛同法身也)二已证法身相同力无畏等皆无异故(言相同者即相似名同非体故也今钞亦具二同故云法身力无畏等)。
▲钞佛地论者论具云佛有二种身一者生身二者法身若自性身若实受用俱名法身诸功德法所依止故诸功德法所集成故若变化身若佗受用俱名生身随众所宜数现生故今钞云实功德法故者唯释实报是法身义也自性名法身义易故不释也。
▲钞又般若等者即天亲论释金刚经弥勒颂云应化非真佛亦非说法者之义也。
▲钞又云佛以法为身下现相品文华焰髻普明智菩萨偈也下疏云上半是体客尘不染故下半是用随物见异故亦释疑难谓虽为物现相不乖如空若不现相云何悟於无相。
▲钞金光明经又说四下即合本经(最胜王经亦说)三身分别品正云分别三身有四种有化身非应身如来已般涅盘以愿自在故随缘益物如是之身即是化身(即随六道化身无诸相好故)有应身非化身是地前身(决定能令受用法乐应用胜故不立化名)有化身亦应身住有余依如来之身有非化身非应身是如来法身(彼说三身品中法身者皆是理智合说即为真身也)今钞标名即随释也言四善根即暖顶忍世第一也以为见道加行名顺决择分善根所见之佛王一三千大千世界千丈大化身也言人天同类即丈六金身也。
▲钞佛地论中亦说有四者此所引全是论文是则下拣别经论二四身义也言合法报下此经后一是法身自报不说佗报化身开为三类言今约下三身各别云俱开复於报身开自佗受用故曰复重开於报也言虽有四义理不乖三者唯释佛地中虽四不乖三身也(则失该拣光明之意)有本钞云理不乖此者意云彼二经论虽各说四不乖此之拣异也有本钞云虽有四义理全乖者谓二经论虽各说四经全乖论论全乖经谓经中合法报为一身实教义也论开理智而为法报不得相即如教义也又经无佗报论别立身全乖异也后义为正。
钞然睿公下诸释(云云)不可详定今科之为二。
初列名(然睿)二解释(二)
初睿公唯法身(二)
初约体唯一(详而)后约义分五(二)
初别释三身义(二)
初二约因(二)
初正因(何者) 二缘因(推其)
后三约果(三)
初应感(就其) 二弥纶(称其) 三妙相(语其)
后逆次通妨难(二)
初总通三果难(二)
初牒难总答(所以) 二约喻以明(何者)
后别通二因难(二)
初二皆为因(二)
初通功德生三果难(二)
初因果对明(二如来)后别约果异(二)
初二身别说(功德) 后体用无二(是为)
后通法性生三果难(二)
初法(以有)
后喻(如冥)
后功德成果(若直)
后清凉归三身(若以)
钞详而辨之一法身者随义不妨分五据体则无有二此实教理事无碍义也。
▲钞本有之法性者此涅盘生因亦是正因如乳有酪性故法性二字即能生因身字即所生果即下三身也。
▲钞推其因是功德所成者即涅盘缘因及了因体即万行也上二身皆举因目果故皆为佛身也。
▲钞三就其下三皆约果为佛身也然为约应大妙三字分三义也体即无二。
▲钞所以下问三果之中五四二果既为佛身何有第三变化身耶前三句牒难下一句总答意云后二约体虽即无相如空第三约用就机应别何者下约喻显也三有之形精粗小大等喻变化身业因胜劣喻机缘胜劣也胜机感则现细劣机感则现粗大小亦然(准睿公意此通佗受用及化身准清凉意唯化身也)。
▲钞如来法身下约第二身通妨难此有二重通难应先问言前云功德法身功德是因何以名果法身初二句答也意云以法身功德之果以因目果故号法身次问能成之因既一功德所成果相何有三耶功德无边下答也言功德无边者随顺法性修檀戒等万行之因无有边际故虚空法身果亦无边言功德无相者称性之行岂带相耶如行施时三轮清净业故得实相法身逈绝诸相言功德方便者昔因善巧普应群机故今应身随宜赴感。
▲钞无边故下约义则三身不同是为下收归体用无二即第三是后二体外无用即后二是第三用外无体故云非有非无等也。
▲钞以有此身下约第一身通难也问能生之因既一法性者所生之果何有三耶故此答也意云正因佛性以为生因理实唯合生一法身然以此法身为万化之本故有变化等身也如冥室下曦光唯一喻所生法身随孔万殊喻变化等也。
▲钞若直指下上以功德为因今直指功德为果即实功德法故名法身也亦通前功德中初重难也言假说为身者身者体义聚义依义今但以依聚二义假说为身非同法相以色相为功德报身也。
钞若以下钞主别配三身不同前睿公义也言初二为报此不约因说唯就果明也初一佗报身起信云所现之色无有分齐乃至非心识分别能知以真如自在义用故(今云法性生身义正同也)功德法身即自报身也即不空如来藏修成万行功德为因方显为真实报下三配二身可知。
▲钞又有义下寂照云亦实教义会解指集玄云即天台四教中第三别教义也三身体上各义说三然是历别未会圆融。
▲钞如胜天王经说者彼经具云胜天王问菩萨在何位中得如来十种身佛答住初地得平等身何以故离诸邪曲通达法性得平等故住二地得清净身戒清净故住第三地得无尽身离嗔恚故住第四地得善修身常精进故住五地得法性身说谛理故住六地得离觉观身观因缘非觉观所知故住七地得不思议身具足方便故住八地得寂净身离一切戏论无烦恼故住九地得等虚空身遍不可量一切处故住十地得妙智身成就一切种智故(下九皆有何以故言)问此明依主何明十地之身答以彼经云菩萨行深般若十地能得如来十身故天王问曰佛菩萨身应同答功德有异佛具德故菩萨不尔今就佛说也。
钞已含前后者前即前段所叙后即下说正义处皆不出真应一多故若真若应两互相融或一或多二俱无碍今以四义各别而征。
钞或云毗卢遮那者此云光明遍照义如前归敬中释疏云舍那钞云遮那者意显但梵音小异不同余教约法报定分也释迦牟尼者此云能仁寂默能仁是姓我佛上代从劫初时立共计王至净饭王计八万四千二百五十五王昔有懿师摩王次夫人有四子并皆聪慧大夫人有一子顽薄丑陋大夫人恐其四子夺其国祚以情惑王令驱四子出国王依言驱摈时四子奉命其母共同生姊妹咸愿同去一切人民多乐随从至雪山北舍夷林中其地平广遂筑城居焉人慕德风归者如云郁成大国遂立小弟为王名尼楼数年之后王问... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读