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异何不立四宝答人用强胜能秉持法是故分二法不自弘合为一宝问法中果法与佛行法与僧各何别耶答约如来所成义边总属佛宝约诸菩萨施学义边为僧下地所学义边为法宝但约义别体不殊也问此三宝何故称宝答依宝性论有六义故名宝一希有二明净三势力四庄严五最上六不变六义似世之宝故称三宝问三宝次第何故如是答约胜劣次第谓佛法僧能觉彼法所觉随受有胜劣故若因果次第谓僧佛法由僧先修次佛圆满后得法果若境行次第谓法僧佛以法为境僧修胜行佛果圆满若师资次第谓法佛僧法是佛师法先佛次后说僧宝若随信次第谓僧法佛见僧威仪次信所证然后师佛若示现次第谓佛僧法先本是佛次示为僧法说於后。
钞通显归意乃有众多者准起信疏有六意一荷恩德故二请加护故三令生信故四为仪式故五表尊胜故六显益物故行愿钞有七意一显示吉祥故二令生信故三令知恩德故四为仪式故五表有禀承故六请威加护故七随顺先圣故通上开合总有十意(谓后二与前三同后四与前四同后六与前二同也今总相下乃有三意然就中亦可分为十意第二意中有四意故第三意中有五意故细寻可了)。
▲钞三宝吉祥者第一意也同行愿钞第一意行愿钞云三宝功德第一吉祥最初归敬欲令所制久久流通成实论云三宝最吉祥故我经初说言有归依能办大事者第二意也然此二句为一意下三句各一意即具四意也思之智论云佛如良医法如妙药僧如看病者故不增减准此三宝能疗一切烦恼之病能办世出世间诸利乐事即论疏第六意也能生有漏无漏者善根故究竟令离二生死苦得大圆寂又一切经初下第三意然其别论亦有五意具论疏二三四意并行愿钞二四五六七之五意也初二句为一意例六成就令物生信故如是即法宝佛字即佛宝与大比丘众等即僧宝乃结集者依佛教敕作斯安立令人生信结集佛经既尔今造疏应然二有五句第二意也暨佛灭后造论诸师亦先皈三宝显示所学有可宗故三有二句即第三意不率胸襟无我慢故四有一句即第四意求请三宝威力加被护令无难五有一句即第五意使契合故总唯三意别则具十以表无尽。
▲钞然上句自谦下前总出意今别消文言一毛测空下回向品云一毛度空可得边十地品云一毛度空可知量皆涅盘八种喻中非喻喻也(八喻者一顺喻二逆喻三现喻四非喻五先喻六后喻七先后喻八遍喻)彼设能尔今凡智测法何能穷尽。
钞但请同体之慈者谓三宝与我师资虽殊性无二体故名同体而言冥等者以疏释经甚有分别契合之处今言冥暗而契者故云谦词。
钞第八回向者问何不令生等佛而等普贤耶答第九回向唯欲等普贤故问何故第九回向唯要等普贤耶此牒难词而通也即无着无缚回向此三十一卷皆说愿等普贤故云尔也言良以下出所以也言该因者妙严疏说曲济无遗曰普(大悲行也)邻极亚圣曰贤(将至见道大智行也)此约诸位普贤(地前诸位)世界成就疏云一位前普贤谓但发普贤心者即是言彻果及佛后者又云果无不穷曰普(故云彻果)不舍因门曰贤(故云佛后)言佛前者德同法界曰普至顺调善曰贤此约当位(等觉位也)成就品疏云位中普贤即等觉位故言诸佛本等者体性周遍曰普随缘成德曰贤即理事无碍也又云一即一切曰普一切即一曰贤事事无碍法界也故云诸佛本故法界体故。
▲钞以斯经下由此经所明法界等义皆佛亲证即如证而说故是一切教之根本诸教咸以此经而为规模随根渐设故云根本法轮。
▲钞而圣后所翻者即唐第四帝武后则天顺圣后皇帝也元是高宗之皇后白虎通云天子之配谓之后后者君也天子之配至尊故谓之后也其朝所翻之经有八十卷文富义博贤首造新修略疏才至夜摩会(法界观钞云造疏才五卷)忽然归寂奄者忽也。
▲钞慨者无声之叹也瑕玉病类丝病也黩切韵云蒙也暗也。
钞疏中欲掩等者后之九段皆指其瑕疵而疏中欲掩也问既疏中欲掩何故今钞叙之传者下答也有二意一恐后学者要知得失务生正解故二者诸徒坚请於理难违故问若尔何不随疏合说之处而即说之答大经文义浩博弘通动便长时何烦频数叙述叙之恐迷宗滞迹耳。
钞世路以多岐亡羊者列子第八云杨子之邻人亡羊既率其党又请杨子之竖童竖追之杨子曰嘻亡一羊何追者之众邻人曰多岐路既返问获羊乎曰亡之矣曰奚亡之曰岐路之中又岐路焉吾不知所之所以返也杨子戚然变容不言者移时不笑者竟日门人怪之请曰羊贱畜又非夫子之有而损言笑者何也杨子不答门人不获其命孟孙阳出以告心都子心都子他日与孟孙阳偕入而问曰昔昆弟三人游齐鲁之间同师而学进仁义之道而归其父问曰仁义之道若何伯曰仁义使我爱身而后名(身体发肤不敢毁伤)仲曰仁义使我杀身以成名(无求生以害仁有杀身以成仁)叔曰仁义使我身名并全(既名且哲以保其身)彼三术相反而同出於儒孰是孰非耶杨子曰人有滨(水际)河而居者习於水勇於泅(音囚水上浮者也)操舟鬻渡(卖渡)利供百口裹粮就学者成徒而溺死者几半本学泅不学溺而利害如此若以为孰是孰非(若者汝也)心都子默然而出孟孙阳让(责也请也)之曰何子问之迂(音于曲也)夫子答之僻吾或愈甚心都子曰大道以多岐亡羊学者以多方丧志学非本不同非本不一而未异若是唯归同反一为亡得丧子长先生之门习先生之道而不达先生之况也哀哉今借意用之。
▲钞特由下如其理浅一人解释已尽其旨今大经旨趣既深远微妙岂但一途能尽其玄言以光法施者智论云依随经论为立名字皆名法施(运清净心无希名利之垢以法施他也)昔可尚也者举例标之故。
▲钞五百比丘下释成如下第六钞引言下经之中者即世主妙严品中说也言经有多家论者如十地经龙树世亲等释不同金刚一经无着天亲论释有异言论有下唯识一论十师造释(一护法二德慧三安慧四亲胜五难陀六净月七大办八胜友九胜子十智月)言如析金杖即胁尊者答徤陀罗王义也具如第六钞引言或登地者如无着等或加行者如天亲等时英如智光戒贤等悬记如龙树楞伽云大慧汝应知善逝涅盘后未来世当有持於我法者南天竺国中大名德比丘厥号为龙树能破有无宗世间中显我无上大乘法得初欢喜地往生安乐国等言依之修行下亦胁尊者言也足字(子句切添物也)。
钞故经云者即金刚三昧经也汝非定心证而说故文语非义我如证而说故义语非文况华严下以劣况胜彼枝末经尚不离定心况华严海印定中所演菩萨定心所受而不示观心耶言亲所发挥者周易疏云动发挥散意云宣说显示也言不参善友者谓修行之人我慢所覆不参善友而但贵尚寻文以求通决者岂自根器胜过善财童子等耶宝积经七十二云得人身者彼应依善知识听三世佛平等法闻已应发勤精进依城邑聚落与大众共居具四部处更互相与论量佛法学问难答三世佛平等法得现在前解一切法无有自性修此解故烦恼渐除等经既云尔何以不参善友但尚寻文耶言不贵宗通者楞伽经宗通自修行说通示未悟今宗不通唯攻解释言说缀连文字等故僧史云注之者务其词义科之者逞其区分执尘(鹿之大者曰尘群鹿随之皆看尘所往随麈尾所转为淮今讲者执之象彼有指挥也)摇松(生公摈在虎丘时执松枝为谈柄古诗云听徒千个石谈柄一枝松也)但尚其乘机应变解分挫锐唯观其智刃词锋都忘所诠不求出离即其义也言不能以下肇公宝藏论云古镜照精其精自形(抱朴子曰昔张盖蹋及偶豪二人精思於蜀云台山石室中忽有四人黄绢单衣葛巾往到其前曰劳乎道士辛苦幽隐二人顾视镜中乃鹿也搜神记云林虑山下有一亭人每过此宿者或病死时有郢伯夷宿於此明烛而坐夜忽有十余人来自共蒲博伯夷密以镜照之乃是群犬)古教照心其心自明如人有眼耳无由自见以镜照之则见众生自性亦尔无由自见因闻圣教依教反照方得见也今既不能何可照理照心言玄言理说并谓雷同者即祖师门下开决之言不关常习义路理特深隐谓之玄言(加截断言思等语句也)若依义路(寻之转不相应)如法界品善财入弥勒楼阁见无尽境出已不见善财问曰此庄严事何处去耶弥勒答云於来处去(经中之玄言也)理说者即训文释义接引学流乃义学之所习者也此既朗然成异何以一盖俱同曲礼云无雷同(注云雷之发声物无不同时应而生芽者取一盖不分之意)问既破他为雷同自立顿教兼收南北二宗禅教不分岂非雷同答经中具有玄言理说今但破其释时雷同不分今虽一教之中顿渐亦异禅教各别如一百法俱为始教所诠而五位依圆成异此亦应尔故言不知万行等者须弥偈赞云不能了自心云何知正道由彼颠倒慧增长一切恶解脱长者诫善财云善男子应以善法扶助自心应以法水润泽自心应以境界净治自心应以精进坚固自心应以忍辱坦荡自心应以智证洁白自心应以智慧明利自心等故知万行皆了自心也言一生驱驱下问明品云如人数他宝自无半钱分於法不修行多闻亦如是(疏云但说佛菩萨功德不能求诸身心故其无分也)言或年事下大法炬陀罗尼经云说法者应常宣说法不得休懈若常说法法则增长利益人天若不宣说法则衰殄今既弃教则违抑佛心也言误后学者如自落坑引他坠井钞今皆反此下应皆反上说之谓已参善友要自宗通圣教照心智达经旨玄言理说各别区分先了自心复在勤行自少及老禅教双行岂唯上顺佛心抑亦为物轨范故制兹疏言即事即行者即所说事而能行之如说而修行如行而说故言用以心传心下以禅会教也然心非个物乃不可传但以符契义言传耳南宗则慧能之禅北宗则神秀之禅虽顿渐有异而见性无殊故皆会之天台山即智者大师衡山即思大师皆宗空假中三观之玄趣而疏文撮以释经言使教合亡言之旨者教说契於禅心心同诸佛之心者禅心合於教意也无违下禅讲兼备也亦是通妨妨云上难苑公玄言理说不分今禅教契合岂非雷同此答也言不假更看下瑜伽八十六云不观他面不看他口於此正法毗奈耶中一切他论所不能转意云既自通达不随他语亦不看他颜面别觅一句一偈谓是忘机之法门以依法不依人故但解此疏自然诸疑顿息内照自明也言彰乎大理之言者或圣教彰大理之言疏为辩明令人易了文处盖多难可具述解字(隹买切)。
钞三扶昔大义下以刊定记破昔成非今疏扶昔贤首大义不欲掩昔贤故言幽旨包博等者比唐经多缺比余经全盛故言贤首方周者以光统律师灵裕法师慧远法师等皆有疏释唯探玄二十卷妙义方周故言讲得五云凝空者即讲唐经时祥瑞也以讲经时口出光明须臾成於云盖等然有三度放光如下具示言六种震地一动二起三涌(此三约相)四震五吼六击(此三约声)或东涌西没南涌北没中涌边没六相也即证圣二年十二月十二日晚讲至华藏世界海震动之文其讲堂内及寺院中忽然震动于时道俗数千共睹叹未曾有有处说四檐垂地故大敬爱寺碑云祥光瑞彩郁郁哉齐日排空佛殿法堂隐隐然垂檐接地等言虽入下前列子中事徒过下法华经中系珠喻也言大义屡乖者孝经序云嗟乎夫子没而微言绝异端起而大义乖今借用之可知言立四教者一迷真异执教二真一分半教三真一分满教四真具分满教以圆终二教为第四始教为第三小教为第二不立顿教更加第一以当异教故云杂以邪宗言使权实不分者三是权四是实而皆云满故不分也言顿渐安辩者不立顿教故言析十玄下彼立二种十玄谓德相业用问相用区分岂无异辙答如百法中八识通漏无漏不须分为两重彼既不尔此云何然言使德相下德相无相即相入二门业用中却有之然体是即用之体今既体无入即体用不相即也彼立德相唯净业用通染二门既别无真妄交彻之义也言出十玄下既立德用二玄之果所由之因却但唯一真如即德用二门何别自语相违也问准下理性融通具德用二义何故以此难耶答非不许理性之因具於德用但不许立二玄别也言以缘起相由下如光明觉品云一中解无量无量中解一了彼互生起当成无所畏刊定云了一多互生一多念息一多平等此会差别归平等性即理事无碍非事事无碍破贤首云应审思其文勿谬解也即理性融通义清凉云以一有力一无力不相违故有此恒相在也缘起(法界理)数常尔称斯而见何所畏哉即扶贤首大义耳若约前释则大缘起门隐矣今申上古下新疏谓清凉所造之疏也对刊定之旧故问新疏中多有同刊定之文莫不扶刊定否答有同彼文者彼亦用贤首之文今亦同用之矣。
钞使质而不野者论语质胜文则野文胜质则史文质彬彬然后君子今借用之意云言虽简而理诣故质而不野故春秋序云言高则旨远词约则义微也。
钞多不穷其始末者或置后引初或隐首露尾但事偏词竟无正理言或用法相者且法相名义诸宗皆有岂可尽为权耶言又不分其通局者如三性二谛等若融则通不融则局言意态者名训双举也。
钞当得佛故者经云以发心故常为三世一切诸佛之所忆念当得三世一切诸佛体性平等(云云)何以故以是发心当得佛故疏云征意云何以发心即得果耶释云以是发心为因决定当得佛故望圆极之果故定当成约见性成智身上品云即得(即净行品初发心时便成正觉之义)故晋经梵本此中皆云即是佛故者当此义也钞释云当字是译人意欲不坏初后故作此译今意例显刊定不晓便以探玄即义释今当字以此为例上下多尔言十行已前贤首新修略疏唯至第十九卷故。
华严悬谈会玄记卷第八