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华严悬谈会玄记卷第八
苍山再光寺比丘 普瑞集
自下归敬请加。
钞归敬三宝者归必归三要须尽寿及未来际等敬但随於一宝容暂敬故归必兼敬敬未必归二相不同问既请威加护何不序前致敬答序但兼述非为正故所以前云并序。
▲钞显能归相者起信疏云归者是依投趣向义命者总御诸根一身之要人之所重莫不为先举此无二之命以奉无上之尊又归者是还源义众生六根从一心起而背自源驰趣六尘今举命根总摄六情还归一心一心即一体三宝也今云无尽三宝同别有异大旨不殊。
▲钞但云下问既但云命何有三业故以者字牒之释此答意有二一云身即是命故钞云人之所重莫过身命今举身命之重以摄语意之轻耳二云命者是意以审察虑知三宝胜田决定堪归乃以最极宝重持身之命而归敬故表意极重(即审虑思及决定思是意业也)举重摄轻必兼身口展五轮而投地敛十指而当胸(能动身思名为身业)发下赞述之语(能发语思名为语业)以此二业周穷时处普伸归敬前义稍胜以命者命根身之所依连持色心为自性故以身释命义必正也钞中亦云莫过身命故。
钞初中尘剎有其二义者问上处极十方时世界际何故复云尘剎耶故此答也一成所依处有三义一上十方三际为总一一尘中剎等为别二上十方之剎其数如尘三又上十方剎唯约粗说今兼粗及细故然上第二义及第三义唯约事说俱缘无性皆理也故下钞云理是佛所住文影略故或在下法界中上二融通故事理无碍第一义即事事无碍也具四法界方为华严之所依处也言尘数如来者属下句也约能数以明故。
▲钞亦无德不圆下有二释一云复是别一义释也一云前直彰二果之体此以用表之不尔何言亦耶二释随通言上二自利者或依正二报或菩提涅盘皆自得之利益故。
钞通利自他者即是自利故通二利也言十号之一者一如来仿同先迹号二应供堪为福田号三正遍知徧知法界号四明行足果从因得号五善逝妙往涅盘号六世间解达伪通真号七无上士调御丈夫降生成道号八天人师应根说法号九佛三觉圆明号十世尊出世独尊号今即调御与师不分二别即为一号即应根说法号也有云师即天人师即应根说法号调御即降生成道号则应云十号之二前解为正钞主既自言一何强分二耶或传写笔悞后解为胜言调御者即调和控御涅盘十八云如御马者凡有四种一触毛二皮三肉四骨随其所触称御者意如来亦尔一说生令受佛语如触毛二说老三说病四说死如触皮肉骨名调御丈夫也。
钞成上依处者上尘中剎若无法界岂能成耶言似当约事者前三义中唯第一义约事事第二义及第三义中似当约事即分义今法界言义兼理事即性分具足有四法界如前可思言佛身充满下现相品文又充满下妙严品文两处疏释俱云所遍法界皆通理事然理实应通四法界等言二者下即功德大悲云一一称四法界故。
钞亦圆明中别义者谓圆明是总即当菩提涅盘二依之果具於有为无为二种功德有为功德即是菩提所收无为功德即是涅盘所摄今是有为功德故云圆明中别义。
▲钞十力者一处非处力二业力三定力四根力五欲力六性力七至处道力八宿命力九天眼力十漏尽力言四无畏者一一切智无畏二漏尽无畏三说障道无畏四说尽苦道无畏言十八不共法者一身业无悞二无卒暴音三无种种想四无不定五无忘失念六无不择舍七欲无退八念无退九精进无退十定无减十一智慧无减十二解脱无减十三身业智为先导随智而转十四语业智为先导随智而转十五意业智为先导随智而转十六知过去无着无碍十七知未来无着无碍十八知现在无着无碍有云依杂集论用十力四无畏大悲三念处为十八法者二释皆通言百四十种功德者有二释一云三十二相八十随好十力四无畏十八不共合一百四十四钞举大数云百四十也二云诸契经论皆说如来百四十不共功德谓三十二相八十随好四一切种清净(一一切所依清净谓烦恼粗重并诸习气於自所依无余永灭故二一切种所缘清净谓种种变化所现一切所缘皆自在故二一切种心清净谓烦恼已离善根积集故四一切种智清净谓如前一切无明粗重已灭离故一切所知境中智无障碍自在故)十力四无所畏三念住(一者一心听法不忧二者一心听法不喜三者常住舍心)三不护(一恶心都绝二不依止名闻三不依止利养)大悲无忘失法永害习气及一切种妙智也此上功德虽通诸教今皆无尽以属当教二解之中后义为胜前解则文无所据后解则依瑜伽等诸经论故数亦齐故。
▲钞大悲普覆下於上无尽德中别赞大悲而有三义似於云故一者无缘大悲覆一切二者徧一切而不分别三者遐霏法雨等润群萌故以云为喻也钞毗卢一句别归本师者此句全是现相品文问何故一句归本师答承恩重故。
▲钞上云功德下问前云圆明中别义此言总该无尽其故何耶答圆明是总体故前云功德是圆明中别义若但云功德是总复分悲智等为别故有两重总别也言别语最胜者果位智强故。
▲钞顺於光明遍照义故者准下疏释於毗卢遮那有其三释一云毗者遍义卢遮那光明照义回就此方应云光明遍照然有二义一身光徧照云尽空尘道智光徧照真俗重重法界二身智能所合为一身圆明独耀具德无边故立斯号二云毗者种种义卢遮障义那者尽义即种种障尽种种德圆故三云毗者广大也卢遮生也那者息也谓广大生息此亦二义一修成谓慈悲无边故广智慧无上故大生相已尽故生息二本性谓藏识包含种子建立生趣故广本觉现量与佛等故名大新新生故名生染净苦乐所不能动故名息此亦真应合论今顺初义故然唯顺智光明也言深广故者法华方便品文假使满世间皆如舍利弗尽思共度量不能测佛智深也又云而能究尽诸法实相唯佛与佛乃能究竟广也言大悲深广者无待无缘故深周徧利乐故广言智亦如云者法华云慧云含润雨大法雨故然亦具上三义谓普观一切而无分别含润法雨故又前言功德下言虽总该别属福故又诸佛所依处中云尘剎法界等本师亦然文影略故。
疏所住下言甚深真三字者以法性通诸教故此三字拣之如法性真常离心念二乘於此亦能得今以甚深二字拣之如权教菩萨亦住此法性通以三字拣之显所住法性之极也又修多罗亦总该乎一藏今以圆满字拣之也。
钞二句归法下问前云十方已下所归分齐佛宝中别云尘剎等今法宝中何不别言其处耶答影显示故问甚深真法性为能依法宝与前所依处中理法界云何分别答为教所诠名理法是法宝所依名理法界亦犹法性身为能依法性土为所依也。
▲钞但归别相下问何不但归别相而蹑前起后亦归於同相耶故此答也涅盘云若能知三宝常住同真谛此即是诸佛最上之誓愿故亦归於同相也。
▲钞然三宝下承前别列初深后浅为次今口科分三。
初标(然三) 二列(一同)后释(二)
初正释三类(三)
初别相(且别)二同相(二)
初义门别释(三)
初约事就义门(二)
初正明同相(三)
初佛三(言同) 二法三(二法) 三僧三(三僧)
后皈今疏文(今举)
二会事从理门(二)
初正明同相(二约) 后皈今疏文(今举)
三以理融现门(二)
初正明同相(三约) 后皈今疏文(由此)
后引证结释(二)
初结名引证(三门)后结义通难(二)
初结释(是故) 后通难(义说)
三住持(三住)
二显皈分齐(三然)
钞一约事就义下於别相事体之上就义各有三宝言即以无漏界功德为体者逐难出体也前言佛体上有觉照义故为佛者不知佛以何为体故此出体也十地钞引唯识释云此即无漏界二转依果诸漏永尽非漏随增性净圆明故名无漏界是藏义此中含容无边希有大功德故或是因义能生五乘世出世间利乐事故。
▲钞法有觉性者色性智性无二性故知一切法即心自性谁非觉照教理行果皆有觉性故。
▲钞在众无违者僧以和敬为义和通事和理和事和之有六谓身和同集口和无诤意和无违见和同解戒和同奉利和同均理和即证理圣人谓三贤十地八辈上人等敬谓八敬一百夏尼礼初夏比丘足二尼不得骂谤僧三不得举僧罪说其过失四已学六法从僧受大戒五尼犯第二篇罪应向二部僧(大僧二十大尼二十)中行摩那埵(此云折伏贡高也)六尼半月常於僧中求教授人七不应於无僧处安居八夏讫当於僧中自恣言无违众生者即十行愿中恒顺众生愿也彼疏云随顺众生种类根性饶益成就。
▲钞今举佛所住下归今疏文唯约上说也略法上僧各三宝义言理是佛所住者即智证如如故无漏色声等皆属如也十地品佛住甚深真法性寂灭无相同虚空所住与能住而不定异所流与能流亦不定殊故名同体此以教法归佛佛归理法略不明僧或所住能住能流所流无相违反即僧义也。
钞二会事下会别相三宝归一理故如波依湿三皆依真无如外智能证於如佛归如矣十二分教从真流故亦归真性理和之僧亦因见理而曰僧故亦归真理。
▲钞今举下亦归疏文言皆归真性者上句显佛归真下句显法归真问何不摄僧归真答疏文略故如以真如随净缘起有三乘僧等佛法既皆依真僧亦例之可知经云普贤身相如虚空依真而住非国土即僧同真也。
钞三约理融理下约现体上义别有三三义朗然曰现通无异体曰融故经云於佛性中即有法僧。
▲钞由此一门下亦归疏文也以第一单约事第二单约理第三一门理义融故令如来住真法性若无下反显问第二门摄佛归真亦令佛住真法性与此何别答第二门所归虽亦法性然通但空无理融现之义也思之。
▲钞三门虽异下结名也初俗次真后中三谛虽异而第一以事就义故同第二会事从理故同第三融理事故同故并称同体也净名下引证即彼不二法门品文也彼疏云智无生佛也理无相法也行无修僧也正证第二门义证第三门。
▲钞是故下结释也或唯结初门或总结三门。
钞义说下通难问既云同体何故说三宝耶上二句通也问既有三宝义别何故复云同体下三句答也。
▲钞佛则横该一切者法界诸佛为横各具十身名竖即别教义言略举理教者亦举胜摄劣故云甚深真法性圆满修多罗佛即是果行乃属僧影显示故僧虽该摄者泛言尘方佛会中则该通大小今云普贤等且徧语大乘僧求一切智故归佛求证真法故归法求入圣证故皈僧也。
▲钞住持三宝下由前别相同体真实三宝余势力故令舍利形像凡僧相续不绝故名住持又以此持彼即摄彼二以住持持同体别相言住持之僧含在菩萨中者即出家五众文不别说含在诸大士三字之中问如形像致敬损坏於何处得罪福答以像表真於真边得若尔害凡僧应圣边得罪耶答像无心命乃从其表僧有心命故不从圣边得罪。
▲钞然三三宝下显归分齐言通於诸乘者若同相三门第一门唯除人天通余四乘但浅深异尔第二门兼除小乘通后四教第三门兼除权教通后三教若别相住持皆通五乘然就诸教胜劣不同今归圆教之胜故云以义料拣归胜非劣此显深义故拣余乘言一理统之下此显广义谓以一真无障碍法界统之则普收诸乘三三宝也具此深广二义为所归分齐也。
钞初句明处下问前云十方尘剎法界等今何但云尘耶答亦影显示故言况一一下普贤三昧品云如此界中普贤於世尊前入三昧如是尽法界虚空界一切国土尘中一一佛前有世界海尘数普贤所住等觉之位名普贤位不但普贤一人海会菩萨莫不皆尔言以是海会之上首下问上首岂唯此二菩萨法慧金刚藏等岂非上首耶答有所表故不徒然也理趣经云一切众生皆如来藏普贤菩萨自体遍故此表理也下经云文殊常为诸佛之母般若以为母故此表智也理智冥合即是遮那三圣圆融故问佛僧二宝俱就人何不立人法二宝答因果异故问法中亦有因果异何不立... -->>
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