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华严悬谈会玄记卷第二
苍山再光寺比丘 普瑞集
疏往复无际等者回向品说回向众生即往复无际也回向实际即动静一源也回向菩提即含众妙而有余也彼疏中广以十门三义配三回向今略引彼配释此文一依三法初句眷属般若次句实相般若三句观照般若既是即寂之照何德不具而照功无涯故云有余次句融拂末句结属下皆准此二灭三道初句灭业道次句灭苦道三句灭惑道三净三聚初句饶益戒来往不息故二句律仪戒动静皆寂故三句善法戒广含众德故四显三佛性初句缘因万行无际故二句正因一源清净故三句了因智含万德故五成三宝初句僧宝众多和合故二句法宝理法为最故三句佛宝佛含众妙故六会三身初化次法后报可知七具三德初句恩德化生无穷故次句断德证真无惑故三句智德智为能含故八三菩提初句方便菩提一切菩提树下示成正觉故二句实相菩提三句实智菩提九证三涅盘初句方便净涅盘隐迹双林根尽应移故二句性净涅盘三句圆净涅盘万德俱圆故十安住三种秘密藏初句解脱藏往复自在故二句法身藏三句般若藏可知大疏又云十内举一为首展转相由成三百门乃至无尽随一一义具摄德用即入无碍等故知五句摄义无边历劫宣演亦莫能尽故经云欲具演说一句法阿僧祇劫无能尽斯之谓也问此十门三义准会解记云是终顿宗义不可配圆宗标举宗体今何故又配而释之耶答若据各门本义实唯同教一乘之宗不可配法界之宗体也今各以第四句而融拂之融则三一无碍拂则三一双寂二义同时岂非法界宗体故大疏云随一一义具摄德用即入无碍等。
钞顺经四分等准大疏科经有其十例一本部三分科二问答相属科三以文从义科四前后褶迭科五前后钩锁科六随品长分科七随其本会科八本末大位科九本末徧收科十主伴无尽科虽具十例以无尽然正释文时唯用前二例科故今科疏亦以此二例也其问答相属科即四分故谓准经大位问答总有四番第一会中大众起四十问或当会答尽名举果劝乐生信分二从第二会有四十问至第七会末答尽名修因契果生解分第八会初起二百问当会答尽名托法进修成行分四第九会初起六十问如来自入师子嚬呻三昧现相答尽名依人证入成德分问依贤首说善财求法别问别答名渐证分立其五分今何不开答清凉意以顿渐虽殊证法界是同故总立一分也问何故有此四分答入法方便信解行证理应尔故今疏顺此故科为四。
钞若顺序正等者三分之始自道安法师如前已叙经三分者以初品为序分三世间庄严是起法之由绪故现相品已下为正宗分法界品内善财已下为流通分今疏三分可知。
▲钞今初总序名意者名即一部疏文意即纲领大义言亦名教迹者如寻象迹必获象身寻此疏序得疏本意故或可名意教之三言皆通大经以虽是疏序而疏正释经故谓经序唯序经疏序该序经疏钞序通序经疏钞故通亦无妨。
钞顺无尽者回向钞云十是一周圆数顺无尽故。
▲钞言意多含者前於疏中已解四义今於钞外又申六解足其十意以彰无尽一顺一多无碍义故初句一不碍多二句多不碍一三句一多双融四句一多双泯五句结属法界二顺法界缘起义故初句诸缘各异次句互徧相资以一切法同一源故互相资也次句俱存无碍不坏相资故含众妙不坏各异故有余也四句废识从智末句结属三顺经宗十一字初句即因果二字次句即理实二字次句即法界缘起四字次句即不思议三字末句结属四顺题中所证法故初句广字次句大字三句方字四句融拂末句结属问此与钞配三大何别答钞泛就三大说不约经题故异也五顺因门果海故谓前三句是普贤因门缘起法界第四句是遮那果海离言即同因果法界末句结归六顺先解后行故前三句约解故如前五门所释以为解境第四一句约行说故言思斯绝也末句结属可知。
▲钞初句明用者问配释三大何不次耶答含余法界故显圆融相故彰无碍理故随作者意故表摄末归本先用次体后表依本流末中体后相故又以义就文故此本标举宗体显法界义故以法界为次今以义相当故略配二大耳三大正义在后冥真体於万化之域等故如后说仪周普中配十身亦不次之例也。
▲钞往者去也下钞释用大一句序文义如繁杂而各有所归今以科分庶令易见。
钞无际有二下此总说事理二种无际下三解中随义别分乃成异义问若即事同真岂不滥於体大耶答此有二师所说不同一助正师云唯取能同事相绝於边际名为无际亦约事用(意云前无际约成事之体此无际约体空事用)非取所同之理故不滥体二寂照师说此但当下静义非即真体一源方是体大今又助解此别教三大许相即故若用中无体体中无用与终顿何异故体大中亦有广多无际之用也问岂不相滥答为门不同亦无杂乱。
大科分三
初散训略释(二)
初三对释往复(往者) 后二义释无际(无际)
二总征广释(二)
初征列(何法)二别释(三)
初双约迷悟说(二)
初具释往复(二)
初合明二对(今初)二别明起灭(二)
初明妄(迷则)后明真(二)
一随缘有起灭(然真) 二不变无起灭(二约)
后略释无际(言无)
二唯约妄说(二)
初标(二唯)次释(二)
初往复无际合明(二)
初广多无际明往复(二)
初竖(一竖) 次横(二约)
次绝际无际泯往复(若约)
次引证(二)
初证竖绝际(中论) 次证横无际(横寻)
三返不还源说(二)
初释往复(二)
初对前唯复(二)
初正对显(三约) 二引外文(故属)
后有往复(三)
初总标(就此) 二引证(故文) 三结释(释曰)
后释无际(此中)
三结法所属(然上)
钞何法往复下征列也问何故唯征往复而略无际耶答往复是法体无际是义用今但征体义用自来或但要言词稳便故。
钞今初迷法界下具释往复三对六义以前二对诸教少说又去动属迷来静属悟其义无差故先合明起灭一对诸教多谈而又起灭俱通迷悟真妄其义有差故后别显言迷者能迷法界所迷能迷之体有其二说一云根本无明三细六粗十重惑也一云所迷既无尽法界能迷亦帝网之惑六趣者毗昙论云趣者名到亦名为道谓彼善恶业因道能运到其生趣处故名为趣又趣者归向之义谓所造业能归向於彼天乃至地狱也言悟法界等者悟为能悟法界所悟能悟之体亦有二说一云翻十重染灭异住生四位始觉为能悟体一云所悟既无尽法界能悟亦是无障碍智不同起信之分齐也言复一心者即众生之自心前法界之异名也就寂名法界就照名一心又一心有轨持名法一心有性分名界其体无异也。
▲钞皆法界用也者略结二对也谓如同教中准起信等说唯以出生世间出世间善因果为用大则拣其恶染不拣善染今此别教一切染净迷悟乃至六趣旋还披毛戴角皆法界用也故知同别之义亦天隔矣问此用大中有三义而第一义中亦有三对六义及二无际等今唯明初二对之义文义未尽何故便有此结文耶答有二一云此中间结该初后故二云此上迷悟义已略毕后不出此故略结也。
▲钞迷则下此妄法起灭虽唯妄有生灭而妄灭由悟故属双约迷悟也然真下约真说起灭也然字不尽之辞意言妄法无体可言生灭真则不尔有二义故故云然也问初随缘中既有妄生灭言何故科中唯判属真答虽有妄言对显真故标中亦唯云真有二义故问既约真说生灭何属双迷悟答真生即悟真灭即迷亦双之义也言随缘者能随即真所随即染净二缘也此有二义若同教义无性真如随无明缘成十重染法即真灭妄生悟即反此若别教无障碍理随缘成无尽染法即性起之义故所起染如帝网重重此染缘起若净缘起无障碍理起无障碍智灭帝网惑等此则真妄虽有生灭皆以不生生为生不灭灭为灭皆法界用也问三对六义何唯起灭中明真随缘余二对不说耶答起灭既尔余二亦然谓随染缘起而真往六趣亦去动也随净缘起而真复一心亦来静也但二对别说起灭通说为异耳。
钞二约不变下具足应云迷悟动静生灭来往纷然真界湛若虚空体无生灭去来动静谓此不变义非唯约生灭中说亦该前二对之中皆不变也。
▲钞此义在下体中者问此明用大何故显体义耶答有二一云真如有随缘不变二义今相对以立因便明之二云理实随缘不变二义俱是用大即二无际故所依无障碍体方是体大若尔如何指在体中答真如二义一随缘义是违自顺他与体疎故不属体二不变义是违他顺自与体近摄属体也如唯识中识以了别为行相(如不变属用大)亦复用彼显自性云识以了别为自性(如更以用属体大)问妄亦有体空成事二义何故不明答理合具明今以真不变即妄体空真随缘即妄成事故影略耳。
▲钞言无际下略明无际理实此中具八无际迷悟横竖各二种故今此唯二影取余六谓迷中一义唯约竖论广多无际影取竖中绝际及二横也若具作者应云钞中有一迷来无始即无初际二迷无迷源竖无初际既无有始岂得有终绝初后际上二竖论若约横说一迷心障翳广无边际二横寻迷心不在内外故亦绝际上四皆迷若悟四者钞中一云悟绝始终即无后际此唯竖论绝际影取余三若具作者应云二竖论去来洞彻三际广无初后上二约竖若约横者一横说悟心通廓浩无边际二横寻悟心不在内外故亦绝际问何故钞家行文如此影略答欲使学者虚己而求发生观智故往复三对与二无际前后具阙下皆类此其与夫寻文数字之流不可同日而语也。
钞二唯约妄说等者问此中何以但释无际不解往复答六趣往复即唯约妄也易故不言承上相传於此皆说七十二往复谓六趣相望举一望六皆有往复则每一趣中亦十二往复六趣总论具七十二种矣如人往人趣复人趣往天趣复天趣等余趣亦然又若约妄心则缘彼境时为往缘此境时为复妄念攀缘往复何限故下钞云动即往复有去来故问往复二字各有三训何故双约迷悟中具配释之唯约妄中全不说耶答应准知故若具说者去来约处起灭约时上皆动乱静即体虚而随缘真如亦随妄起灭去来动静约不变则迷倒动静起灭来往纷然真界湛若虚空体无生灭去来动静此义在下体中。
▲钞过去无始未来无终者问如起信云以从无始已来念念相续未曾离念故说无始无明今言无始则可然妄有断尽之时生死有终又言无终何耶答略有三义一约一人则可终通一切则无终二若言有终以彼定执长邪见故三此约妄为门故无终。
▲钞中论云下即彼本际品文十藏品疏钞释云初偈引教立理显无始终次偈二句仍上遣中以无始终可对待故二句遣先后共略有三义谓有问言生死二法为先生后死为先死后生为生死一时一时名共今且总非下偈出所以云若使先有生后有老死者不老死有生生不有老死若先有老死而后有生者是则为无因不生有老死释曰前偈破先生后死生必因死今先有生则不因老死而有故云不老死有生则亦令生无有老死先独生故后偈破先死后生生者是死因今死在前为无因矣次破一时偈云生及於老死不得一时共生时即有死是二俱无因释曰以生不因死死不因生故后结法空云若使初后共是皆不然者何故而戏论谓有生老死既言本际不可得亦不应定谓无始无终况有始终之见邪故证前妄无妄源竖无初际等也。
▲钞是以远公云者准远公传云远闻罗什入关中即遣书通好(云云)什答书中有偈一章问其所解法云既已舍染乐心得善摄否(此二句问戒)若得不驰散深入实相否(二句问定)毕竟空相中其心无所乐若悦禅智慧是法性无照虚诳等实无无非停心处(六句问慧)仁者所住法幸愿示其要是以远公复以书遣什并报此偈也然迷途非一致下更有四句云时无悟宗匠谁将握玄契来问尚悠悠相与朝暮岁今引此者有二意一寂照意云通证上四种无际初二句证妄无妄源等竖论绝际次二句证横说中妄念攀缘浩无边际次二句横寻妄心不在内外等后二句证竖论过去无始未来无终等以致字有本为世字故二玄镜及助证等唯证妄心不在内外一义也谓虽有上下诸句唯以触理自生滞一句为引证之本文也余句皆是兼来无劳异说后义为正然上四种无际犹是总相据实迷中往复皆各具四以为八种也。
钞初义是总下谓三义对说约横竖以分异也泛言横竖而有二义一约时处论横竖如常可知二就法论横竖谓约彼此论也横则彼此不相望竖则彼此相望也今钞中三义就法论横竖也横论则三义不相望各各具往复以钞中三番消释往复无际一句也若各不具则释文不备故若约竖论彼此相望则总别有异故初义为总二三别也。
▲钞复本源者影取往流转故斯即静义者... -->>
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