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续藏经 华严悬谈会玄记
元 普瑞集
华严悬谈会玄记卷第一
苍山再光寺比丘 普瑞集
将明一部悬谈启以二门分别初总解题目后逐难释文初又分二初别解法题以经疏科钞题各别故后通解人题以疏科钞中人无异故今初大凡开演不越其四谓先科次经次疏后钞所以然者欲知经疏大纲非科不能故先科释虽知大纲在文难晓故次举正经正文虽见非疏何知故次解疏释疏释虽明而多总略故以钞文补而备之如是四种理应尔故若约生起次第佛先说经依经造疏依疏有科随科钞释今释题目当依生起次第示有由渐故后逐难释文依开演次第不越常规故然法题不同有其四题分为四段初经题二疏题三科题四钞题。
且初经题即大方广佛华严经然此七字乃无尽修多罗之总名义门极广下虽广释今入文之先理应略陈且以七门分别为顺七字之题故一明来意二华梵对翻三依题列对四出名义体五六释分别六辩其异名七释通妨难。
▲且初来意者华严大教称性极谈我佛世尊初成正觉遍观众生皆具性德以妄覆故不能证之於是称性顿演斯经明各人本地之风光与佛无异庶其一切共证之也。
▲二华梵对翻者佛出西天教流东土若不翻译无由解会讲学之者首先明之表教来有自然有总翻别翻若总翻者梵语摩诃毗佛略勃陀徤拏骠诃修多罗唐言大方广觉者杂华严饰经若别翻者摩诃云大毗佛略云方广勃陀云觉者徤拏云华骠诃云严饰修多罗云经其中觉者即是佛字略存梵音以生信心又略杂饰二字不令繁广具以七字为名。
▲三依题列对者七字一题列为十事五对一教义一对经之一字是能诠教大等六字是所诠义故二就上义中法喻一对谓大等是法华严是喻三就上法中人法一对谓大方广是所证之法佛字是能证之人亦名境智对四就上法中拣持一对大之一字是拣方广二字是持即拣大异小拣实异权拣果异因亦是体用一对或性相一对五就人中借下华字以喻其因即因果一对佛是果故是以单华字但喻於因若合华严二字亦喻上之四字。
▲四出名义体者大以当体得名常徧为义常则三际莫易徧则十虚无外即以全有全空实相为体方以就法得名轨持为义双持性相轨生物解故即以六相十玄为体广以从用得名包博为义包则广容博则广遍即以染净依正即入重重为体佛以就人得名觉照为义照则朗万法之幽邃觉则悟大夜之重昏即以十身无障碍身云为体华以从喻得名感果严身为义感果则万行圆成严身则众德备体即以行布圆融行愿为体严以功用受名资庄为义谓资广大之体用庄真应之佛身即以无障碍大智为体经以能诠得名摄持为义持性相之无尽摄众生之无边即以身名句文为体。
▲五六释分别者此有四番离合通其三释谓依主持业有财也一大方广所证法也此通依主持业二释谓大之方广有体之相用故方广之大有相用之体故此约依主则行布义又大即方广方广即大体用相即此约持业则圆融义二佛华严能证人也亦具二释谓佛之华拣非因位之行故华之佛拣非余行之佛故此亦依主行布若持业圆融相即可知三大方广之佛华严拣非权小之佛等故佛华严之大方广拣非因位所得法故相即可知四大方广佛华严之经拣非涅盘等经经之大方广佛华严拣非论中所明此则依主若持业者文随於义义随於文诠旨圆融故又上教望於义人望於法通有财释并可思准。
▲六辩其异名者如摄论中名百千经此约数为目以此经具本有十万颂故涅盘经中名杂华经此约喻为目智论之中名大不思议解脱经此约法为目故又出现品及离世间品皆有十名具如后示清凉云前三异名义多总略二品十目多从别名又局当品故今译者具以七字为名则人法双题法喻齐举具体具用有果有因理尽义圆故标经首。
▲七释通妨难者问如大方广三字余经多同如三戒经十轮经宝箧经圆觉经等十有余部皆有大方广言则与此经为同为异若言同者何独此经以为圆教若言异者其相云何答圭峰云配属三大则同释义随宗则异谓圆觉大虽配体唯明自体常徧此经则若相若用等皆同真性而常徧又彼方亦配相但任持自性轨生物解此则双持性相具十玄门一一诸相皆轨生物解又彼广亦配用不能即体今此则全德相之业用也故后序云冥真体於万化之域显德相於重玄之门用繁兴以恒如等故与诸经异也释经题竟。
次释疏题即大方广佛华严经疏卷第一并序释此一题初作对二解释初中先将并序二字望上大等十一字为能序所序对二以第一二字望上大等九字为能记所记对三又将卷字望上八字为能依所依对卷为所依八字为能依四疏之一字望上七字为能释所释对二解释者亦二先解义后六释先解义者经题七字如上所释疏者疎也决也开也通也谓经中义理深奥之处疏以疏明经旨决择疑惑开而显之通而达之故云疏也又是疏理之义如卢仝云人有发兮旦旦疏理身有心兮胡不如是今即疏理经中之文义也卷者舒卷为义舒则阅之卷则思之展卷无碍故谓之卷第谓次第一乃数之极首盖此疏有二十卷今记其次数令不差互故云第一言并序者并者兼也及也序者绪也如茧得绪绪尽一茧之丝若疏得序序尽一疏之意又序者尔雅云东西墙谓之序(所以序别内外也)见墙所以别宅舍之浅深观序所以知作者之意旨又序者叙也谓叙述经疏之大意纂於文前令学者顿观其大旨故云序也上解义竟后六合释者一疏字望上七字即能所释之依主也或通拣别依主谓大方广佛华严经之疏拣非论等故或作通别依主疏字通故以经别之二卷第一三字作释有其三说一总别依主释卷字是总第一是别卷有二十第一唯一总中有别卷之第一二体用持业卷字是体第一是用以体就用卷即第一三带数释卷字是法第一是数卷法带起第一数故三以卷字望上八字所依纸素之卷从能依疏以彰名谓大方广佛华严经疏之卷依主释也四第一两字望上九字能记从所记以彰名亦依主释五并序二字望上一题作相违释释疏题竟。
三释科题即大方广佛华严经疏科文卷第一释此科题初列对后释义初列对者上之八字以为所科下之五字以为能科卷字望上为能所依第一望上为能所记如前可知后释义者有四一略解名义二古今对辩三义类分别四六释料拣且初略解名义者所科八字如前已解能科五字者卷第一三字义不异前科文二字今当略释先释科字后释文字且释科字有其二义一依义训二依字形依义训者诸说不同今略显示一云科者分齐义令文及义有分限故一云科者类聚之义若文若义随其所应约一类聚而收摄故一云科者断也定也断量楷定分是非故一云科者开通为训若见科文义开通故一云科者略聚为义以少言词括多义故一云科者次第为义若无科文理必丛杂若标判已有次第故已上六解并依义训二依字形者科字形状禾边从斗文义如禾科文似斗禾得斗而知数文得科而义明后释文字者文即是字未改转位名字已改转位名文为名句所依今言文者摄名句故二古今对辩者科判之义本出佛经或名品或名章或名分皆科之异名如今经有三十九品等也若就迹而言此土以道安为始以魏帝(或云秦主)请诸德入内讲楞伽经已问曰朕闻佛法幽深至理玄奥向观所谈都无科次何耶诸德无对时道安在襄阳闻之遂将华夏大小诸经科为三分当时举朝不许后唐三藏译亲光菩萨所造佛地论释佛地经科为三分教起因缘分圣教所说分依教奉行分尔来经无丰约科为三分今古同遵然后诸师或多或少各各不同不劳繁述三义类分别者凡科判者有其二类一三义门二四义门且三义门者一者文科随文而判故二者义科随义而分故三者文义科双约文义而断故言四义门一以文从义科谓此约所诠之义而科判不拘於文故二以义从文科谓此就能诠文段而科判不拘所诠义故三义类相从科如题目中虽有人法之异同为题故总为一科本文之中虽有序文本文之异同是本文故亦合为一等也四分别不同科如人法之题虽同题目人法异故分之为二本文之中序疏别异亦不可同须分开等四六释料拣者科文二字文体科用科即是文持业释余可思准释科题竟。
四释钞题即大方广佛华严经随疏演义钞卷第一并序释此亦二先列对后解释且初列对者一能释对疏义二字并上七字为所释疏随演钞等八字为能释钞二随疏二字约能诠文为能随所随对三演义二字约钞家能诠演疏家所诠为能演所演对四随疏二字对演义二字为随文演义对五上四字为用钞字为体即体用一对六卷字望上为所依能依对七第一望上为所记能记对八并序二字望上一题为能序所序对后解释者有三初释义二六合三问答初释义者随谓随顺即无违义疏谓疏文谓不违经之文故演谓流演开通之义义者义理即经疏所诠钞者钞略备缺之义总此意云随顺本疏加言解释使经疏玄义流演开通钞其略而补其缺正其异而采其要故云随疏演义钞也余义准思二六合释者初对即能所依主释以能释钞从所释经疏以彰名故第二一对能随名随疏之随所随名随疏即随依主持业二释如次第三一对能演名演义之演所演名演义即演二释亦然第四一对随文与演义异故作相违释第五一对作持业释或作同依释二用同依一钞体故或通通别依主谓钞字通於诸钞以随疏演义而别之故余三对作释准前可思三问答问何故随对於疏演对於义而不得互对耶答疏约能诠钞但随顺义约所诠钞须演唱故不以互对也问准诸家章疏体例经题之下应安疏字於疏字下方立钞号今何不尔答以钞题中所随已有疏字影取疏题也若上更安疏字则一题之中有二疏字文则重并非立名之巧今唯一疏字互望上下二题双足立名之妙固在是矣释钞题竟上来四段别解法题竟。
后通解人题清凉山大华严寺沙门澄观撰释此一题大分为二上之七字是所依处下之五字是能依人於所依中又上三字所依之总名下四字所依之别号所以双举二者有其二意一举山令远人知举寺令近人知故二以则天弘大经故多改华严寺号贤首居处皆标此名故今标山以拣之也言清凉山者即岱州雁门郡五台是也以岁积坚氷夏凝飞雪曾无炎暑故曰清凉山峰耸出顶无林木有如垒土之台又曰五台即本经所谓东北方有处名清凉山等又宝藏陀罗尼经云我灭度后於赡部州东北方有国名大振那其国中间有山号为五顶文殊师利童子游行居住为诸菩萨众於中说法等又准大钞云离坎乾坤得其中理此以八卦通配清凉一山五台近西是以东台在离坎二卦之间北台在坎乾二卦之间西台在乾坤二卦之间南台在坤离二卦之间故中台在离坎乾坤四卦之最中通表中道之理又云其山磅礴数州七百余里左邻恒岳右接孟津北临绝塞南拥汾阳回泊日月蓄泄云龙虽积雪严寒而名华万品寒风劲烈而瑞草千般乃至云白云凝布夺万里之澄江杲日将升见三尺之大海等言大华严寺者即古大孚灵鹫也按感通传南山问天神曰今五台山东南三十里现有大孚灵鹫寺两堂旧迹犹存南有华园可二顷许四时发彩人莫究之或云汉明所立又云魏文所作互说不同如何天答曰俱是二帝所作周穆王时已有佛法此山灵异文殊所居周穆王於中造寺供养及阿育王亦依置塔汉明帝之初摩腾天眼亦见有塔请帝立寺山形似於灵鹫故号为大孚灵鹫孚者弘信也帝信佛理立寺劝人华园在寺前后之君王或改为大华园寺珠林集云每春首至秋末异华间发光曜人目四边树园以爱华奇人间无有移栽不生乃至移树园外亦不生等至则天时与于阗三藏译华严经见菩萨住清凉山因改大华严焉寺者司也天子置九司以置九卿一太常寺主礼乐二宗正寺主六亲昭穆三大理寺主刑狱四光禄寺主膳羞五司农寺主仓储六大府寺主平准七太仆寺主车舆八卫尉寺主器械九鸿胪寺主宾客此寺凡有外方使命皆止其中汉明帝时摩腾竺法兰二三藏初至此土令鸿胪安下尔后僧居之处因以名焉次释能依人者沙门二字释子之通称梵语具云沙迦懑曩此云息恶瑞应经云一切诸法中因缘空无主息心达本源故号为沙门然有四沙门一胜道沙门二活道沙门三示道沙门四污道沙门义如别章然今疏主据本而说即胜道沙门依迹而论即示道沙门也。
▲澄观二字即疏主之别号澄者定也观者慧也表和尚定慧双修故按妙觉塔记云法号澄观字大体俗姓夏侯越州会稽人也法界孕灵随缘於帝禹之族诞若剖珠洞鉴邻室稚岁趋庭厥考授与六月之诗即曰可畏而敬每童戏聚沙建塔或诫之汝聚沙安避尘垢染即鞠躬对曰沙无自性揽真而成真岂染矣夙习警矣年九岁礼本州宝林寺禅德体真大师为师岁曜一周解通三藏至十一奉恩得度才服田裳思冥理观乃讲般若涅盘白莲净名圆觉等一十四经起信瑜伽唯识俱舍中百因明宝性等九论年满具戒於昙一大师门下受南山行事止作遂讲律藏又礼常照禅师授菩萨戒原始要终启厥十誓体不损沙门之表心不违如来之制坐不背法界之经性不染情碍之境足不履尼寺之尘胁不触居士之榻目不视非仪之彩舌不味过午之肴手不释圆明之珠宿不离衣钵之则遂参无名大师印可融寂自在受用即曰明以照幽法以达迷然交映千门融治万有广大悉备尽法界之术... -->>
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