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世果，三圣为说法，救生死苦，与涅槃乐，受戒增福，说法进道，王因被囚，欣厌情深，圣应和机说法，感应道交，方能获果。四如是时间下得益。经有三意，一明时节，二显食力，三得现益。
初、阇世问守门者，经有四意：一、问答；二、毁亲；三、诃圣；四、正害母。毁亲为贼者，有二义故：一、是劫命贼，昔共王断仙人之命；二、盗食贼，偷麨蜜浆以饲于王。诃圣中二：先人，次法令恶。王延恶命，即执剑下，四：一、正害母。何其痛哉！撮头拟剑，身命在于须臾。慈母曲身，合掌低头，就儿临剑，心神闷绝，热汗遍流，恍忽之间，逢斯极苦。亲所生子，反逆心生，杀父害母，未曾闻见。罪身当受，敢有怨言？今死成难，冥当有报。愿王思念，止杀害时。一臣下，二、二臣劝不许害父，为七：初、与伴申敬；二、白言下，引证；三、王今为此下，正谏；四、时二大臣下，退躬；五、时阿阇世下，求救；六、耆婆白下，重谏；七、王闻此语下，止不害母。庵罗女子者，此女是毗舍离国大臣园中庵罗果树上生，即摩竭陀频婆罗王到彼园中，因即有身，后生男长大，兼先留王环为信，送归本国。策耆婆为太子后时，既有阇王，因托采药，遂让位不受，出庵罗女经也。经云毗陀论，梵语，此云明论，诠义决定，西方所重，故依此经，引古谏今。古王无道，但害其父，未曾害母，王今害母，罪逾昔王。经云诸恶者，此总明非礼篡逆之人非一，故云诸也。刹利，梵音，此云田主，理应躬奉孝道，率化万民，何自行逆，害污刹利？种是旃陀罗，旃陀罗，此云杀者，极恶之人，及蔑戾车等，王今贵族，云何同彼？故云不宜住此。有二义故：一者，王今造恶，不存风化，京国神州，岂遣旃陀罗为王？此合摈出宫城意。二者，王虽在国，辱我宗亲，故须远涉他邦，永绝无闻之地，故云不宜住此也。经惶惧有二意：一惶失位，二惧臣叛。
时韦提下，请佛。经有四：一、忧悴，二、申礼，三、正请见，四、悲哀再敬。忧悴者，心不悦乐，名愁忧。身无光泽，称为憔悴。夫人忧悴，备有六意：一、与大王生死永绝；二、与眷眷思爱情离；三、厌斯秽境，乐闻乐土；四、自指女质，专求胜报；五、遥心请佛，恐圣不应；六、自惟未修妙因，不登上果。具此诸事，故身心不乐。此六为二：前二结前，后四生后。离忍界，极乐生；感应至，因果成。未举头下，初神通。经有三：先明圣应。时不异胜鬘者，广如宝积经说：胜鬘是波斯匿王末利夫人女，嫁与逾阇国王为夫人。父母与女书云：佛出我国，神通自在，普益众生。胜鬘执书，启告世尊。世尊平等，普化众生。此亦合现。作白之时，佛于空中现，便赞如来妙色身等(云云)。次知机。三正感应中二：初弟子，次佛自性。何故尔？机宜不同，应赴亦异。大王机在弟子，夫人感于二圣。经普雨天华，持用供养者，瑜伽云：由七因缘，释梵诸天来至佛所：一、供养，二、为听法，三、为决疑故，四、翼从故，五、为饶益他，六、敬重佛教故，七、欲起会故。
时韦提见下，请生处，有四：一、见佛伤叹。伤叹者，伤子无思，是故悲伤。叹己宿罪，此生恶报，怨结难处，情苦何堪？障重殃深，未达因果。佛大圣三世照知，唯愿慈悲，示当生处，舍兹秽境，净土受生。当不愿闻逆人名字，伤叹忏悔，愿佛哀怜！次请说宿因；三、愿闻净土；四、远离恶处。今向世尊下，经有二：初三业悔过，次专求净土生处。
放光普示下，经又三：初、明光体用；次、明光德色；三、明中现土。放眉间光者，表中道理。观佛三昧经云：如来为太子时，眉间白毫相长五尺。至成道时，长一丈五尺，舒之表里清彻，白色光明置之，复卷聚在眉间。至降魔时，舒白毫毛，至他化自在天。彼天去阎浮提一百二十八万由旬，今放此光照十方界，表众生证中是光体用。示土差别，经有三：先、别；次、总；三、结。今见
去此不远者，经有四：先问其定；次明界远近；三、劝观现果，许为说譬。经云：如执明镜，自见面像，状如悬鼓，如亿千日，又似星月，如天璎珞，如旋火轮等。四、为未来世说修因法，欲生彼国者，经有三，谓标、列、结。列中，初报恩敬法，愍物行慈；次生善离过，二乘小行；三、因果发心，大乘不共自他俱运。结，可知。二、佛告韦提：此三种下，经有四：一、叹正因；二、诫听；三、许说净业；四、赞问合宜。感应道交，妙契机理，即得无生法忍者，经有三，谓法、喻、合。法中三：一、命阿难为众广说；二、佛自教修行妙观；三、显佛力，得见净土。言佛力者：一、释迦说力；二、弥陀愿力；三、十方诸佛护念力。喻中，观心如镜，所现土如面，观心变如影像。见彼国土下，合也。无生忍者，由见是净土，称本求心，故生欢喜地。应时即得者，闻说妙观意，下文方得。佛借方便，令修妙因，如教勤行，因圆果满，获无生忍，入初住地。
汝是凡夫下，经，有二：一、斥凡无力；二、显圣有缘。初影障无圣德，次心相无大胜，见境不遥。如我今者下，问，有二：一、自行因佛得见；二、为化众生，如何作观得生净土？
答中十六观，答教我正受也。文有三，谓标、列、判。判中为二：初十三观，观往生处，显土胜，彰土妙，令观净境，睹极圣，修胜因，行妙行，一念顷身证妙果，岂非托境成观，转秽为净？三惑破，三身显，观因圆果德满，观众感不同，皆往生。后三观是得生人，如文。日指方所，有破闇之功；如中观，除无明惑，证得法身。水有涤荡澄清之德；如假观，断尘沙惑，证得应身。地为依报之本；如座观，为身坐；如空观，破见思恶，证得报身。如上次第行时，在一心中。何以故？假即空中，空即假中，中即空假，三观互融，而不一异。即一而三，即三而一，非三非一，而三而一，圆融自在。妙观若斯，岂同但中单空单假，孤调解脱，不具三观者哉？
第一，日观。文为五：一、劝修，二、作观，三、举所观境，四、正教观察，五、结。初文二：先明感应，次劝修观。一切自非简机，皆见日没举境。四、教观中二：一、修；二、既见日下，观成。初文二：先法，次喻。正坐，简异行、住及卧。行多掉举，卧则昏沉，立久疲劳，故唯令坐。坐，结跏趺坐，即左脚压右脚，右脚压左脚，能令身心不动，定力所持，谛于日，心无散乱，专相不移。释经喻者，日没举所显法，悬鼓明能显喻。
二水观中三：初结前生后，明所观境；二修行；三结次第。修观中四三如文。第四结，文有四：初总明内外，明地下众宝光，明地上诸相庄严；四明虚空中庄严。次地下宝幢，光色及喻(云云)。一一宝中，下四虚空中，有色光日星月，楼阁华幢，乐器清风，演四谛法。八种清风者，如无量寿经云：一者不寒；二者不热；三者起动调和；四直好无比；五徐徐不起；六不迟；七不疾；八者遍得中，宜平摄物心。三结中三：先结次第，次明观成。
三、地观佛告下。三、利益中二：先益观宣说，次明利益。利益中二：一、此土，次、他方。此观成时，重罪灭，净土生，必无疑惑。日、水二观既在此土，借为后观之方便，故不能灭罪。
四树观二明庄严中又二：初明树相庄严，次明于空中庄严。初之经有四，谓高广具足，七宝互庄严，妙真珠罗网弥覆其上，一由旬四十里，即高三十二万里。次空中有二，谓法、喻。法中四，谓宝网、七宝华宫、五百亿天童、自然摩尼璎珞。三明生法中二，谓法、喻、合。法中四，谓行叶相。次华果具足，叶量大小，华叶色相。
五池观中有五，如文。池体中三：初结前生后，次数三体。池相下有四，谓水本、水支、池渠底沙、池华数量。三明随心中有二：四谛通大小，六度四人修，即生、灭、无生、无量、无作。前二界内断见思惑，得五分法身；后二界外断无明惑，次第顿入，同证三身。此经部属方等，故修通四人。利益中有宝鸟，音声柔软，常赞三宝。
第六观中五：先总，次别。别中三：初观楼，次观阁及空中音乐，三结成观相，四利益，五显观邪正。次观树空，有诸天乐，空中妙幢，皆赞三宝。
第七、观敕听许说三：一、诚听，即闻、思、修三慧；次许说；三、劝持广说。二、佛现身相中二：先明师弟现身。次明光明中，先法，次喻色相不可得比。三、为未来请中二：一、接足申敬；二、宣言正请。请中二：一、明自身因佛得见；二、为未来众生问：云何作观得睹三圣？愿佛慈悲，不违本誓，广为宣说，开甘露门，普益大众，教观依正，令得圣果，自他俱益，方契本心。接足殷??，意在于此。佛大慈悲，依请为说，教观身座，侍者宛然，普杂分明，并皆成就，三辈往生，俱登净国。一、明成座法。经有五：一、观宝地华叶；次、从释迦毗楞伽下，观华台宝珠；三、于其台上下，观华宝幢；四、从幢上下，观华宝缦；五、从有五百亿宝珠下，观珠光色。初文有二：先总，次别。别中六，谓叶色、脉光、华量、叶数。珠三互显，遍覆地上。华台中二：一、明台体；二、明庄严。如宝炬陀罗尼经云：毗楞伽宝纯真金色，住于梵宫，菩萨生睹，率己善根力故，此宝自然生于箧中，能降魔消毒等。如经广说。二、随机利物中三：一、总；次、别；三、观佛事。五、明未来利益中三：先法，次喻，三、明利益。法中二：先总，次别。
第八观：一结，二释。释中经有二：先释，次是为下结观次第。释中初诸佛身中有三：先徴，次释，三劝。修因举果为证。是故应当一心下观彼弥陀，有二：先观真身，次想彼佛者下观。有二：先修观，次观成。修观为二：一佛，二菩萨。佛中三：先佛身，次依土，三见如此事下结法入喻。见此事已下次想菩萨，为二：先想座，次想像。此想成时佛菩萨下次明观成，为三：一因光见圣身座，二当闻妙法，三出入定所闻法去邪从正。
第九、观二观佛身大小。经有二：初观弥陀；次见此事者，观十方佛。弥陀又二：先别观，次总结。别中六：一、明身色量；二、明毫相眼；三、明身光量；四、化佛侍者；五、明佛相好；六、明光遍摄。其光相好下，次总结。舍身他世下，四、举利益劝修。经有五：一、明利益；二、是故智者下，正劝；三、劝观白毫；四、见无量下，见十方佛；五、得见诸佛下，授记。
第十观。初观身相有四：初观身相流光万千，次观臂色璎珞普观，三观掌指色光遍照，四观足轮台华弥满。初身中六：一明身量色，二明顶髻光，三明化佛身光相，四明天冠之佛量，五明面色眉间宝，六明光佛侍无量。二与佛同异中三：先同，次异，三结次第。悲华经云：观音菩萨成佛时，号出一切光明功德山王如来，世界转名一切珍宝，所有一切胜于安养。
第十一观初因光神力中三：初明身光量，次明身色毛孔相，三明智慧能破障。二与观音同中有二：初明相同，二明正想。初为三：初明身相普现佛，次明行处宝华庄严，三明坐仪分身云集说法度众生。初中有天冠、顶发、宝瓶三异，余相同。悲华经云：势至菩萨于安乐世界，欲观音后得成正觉，名善住珍宝王如来。三结中四：初结观次第，二明利益，三俱观二圣，四结观邪正。
第十二、普观中，疏文为二：初明同、异，次依文解释。初又二：先问；次普观下，答，次释。初见此下，作身想中三：初标，次自往生，三、结观次第。次往生有四：初往生，次见佛闻法，三、忆持不忘，四、结观成见于依、正。初文三：初见身坐座；次莲华开、合；三、色光照身，眼、目开想。
第十三观第二弥陀变现中二：先观佛，次观菩萨。初为三：先明身量无边，非凡所及；次结彼如来下，愿力观成利益；三、阿弥陀佛下，总别现身，随机所应；次观世音下，观二菩萨。
第十四、观下，疏文为二：先明来意，次二、释会经论。释中三重问答：初二乘，次女人，三、五逆谤法者，三、依文解释。初来意者，观依、正二果故也。只缘观妙土、观众圣，依教修成胜行圆因，成分果定九品生，皆真正因。韦提自他请为来世问观修行，佛酬答应劝物根利钝三辈，为是文之大意也。依文释中二：先判三品次位，乘台不同，依经释义。
上品上生。文为二：初别明三品，后总结。初明修因中二：先标，次释。释中二：初三心，次三行。此二各四，谓标、徴、起、释、结。生彼国时下，二值缘中五：一值圣众，二持宝台，三佛放光，四胜友迎接，五赞劝其心令行成就。三得生中三：初明三业欢喜，次见身乘台，三应时往生，四生后益。生后利益中三：一彼土，次十方，三本国。初文三：一见圣身相，二闻妙法，三闻已证果。次十方中二：一奉事诸佛，二得受记。言须臾者，准俱舍论云：百二十刹那为一怛刹那，六十怛刹那为腊缚，三十腊缚为牟呼栗多，三十牟呼栗多为昼夜。即牟呼栗多，此云须臾。如人行五里，
上品中生第二值缘，经有五：一时节，二值圣众，三持宝台，四迎接，五授记。三得生，有三：一见身登台，次合掌赞佛，三速疾得生。四往利益中，经有四：一彼土，次十方，三得忍，四获记。初文为五：一华开身色，次圣众放光，三因宿习闻法，四申礼，五不退。
上品下。生第二、值缘。经有五：一、时节，二、值圣众，三、持华，四、化佛授手，五、称赞行者。三、得生二：一、见身登座，二、得往生。准十疑论，明不退位，有五：一者、阿弥陀佛大悲愿力故，得不退转；二者、佛光常照，菩提心常增进，故不退转；三者、水鸟、树林、风声、乐音，皆说苦、空，闻者常生念佛、法、僧之心，故不退转；四者、彼国名不退国，诸佛、菩萨为善友，无恶缘境，外之邪魔，内无三毒，必竟不起，故不退转；五、生彼国已，寿命无量，共佛齐等，故不退也；四、生后利益，遂解得百法明门者，彼明谓色法、心法、心所法、不相应行法、无为法，开成一百法。入初地时，一时顿证。准天台疏，一切众生心数法，通大地有十，谓受、想、思、触、欲、慧、念、解脱、忆、定。心王则正因佛性，想数、慧数了因佛性，余数缘因佛性。一数起时，余九相状而起，即有百数。此百虽具三佛性，众生心具，别名三因佛性。此百入十信，亦具三佛性。若从修说，别名缘因佛性。此百入十住，三佛性圆证，亦名百法明门，亦名三德、三身等(云云)。经有三：一、彼土，次、十方，三、往时入位。初文三：一、华开，次、见佛明了，三、闻法。彼土以华开名，分于昼夜，一日一夜。案华严经，娑婆一劫为极乐世界，一日一夜
第十五
中品上生第二。值缘中三：一、值圣众，次放光，三、闻法得乐。三、得生中三：见身坐华台，次申礼，三、得生，四、生。后利益中三：华开闻法，二、得果，三、具法。四谛者，文为五：一、四谛，次罗汉，三、得，三、明。三明者：一、过去宿命明，现在漏尽明，未来天眼明，四、六通，五、释，八、解脱。释中三：谓标、释、判。判中，先果，次因，次引释。论明四果不生者，和会经、论义合也。
中品中生第二值缘中三：一值圣众，二放光，三赞叹迎接。第四生后利益中三：一华开，二赞佛闻法，三得果。
中品下。生第三。得生中三，谓法、喻、合。四、生后利益中三：一、见圣，二、闻法，三、得果。
第十六
下品上生。初明因中，经为二：初、述恶造轻，过无重??；二、从命欲终时下，述善。述善中二：初、闻法益除恶因；次、从智者下，念佛益除恶果。第三、明缘中二：初、感圣众；二、称赞迎接。三、得生中二：一、见佛光明；二、乘华得生。四、生后利益中五：一、华开；二、感圣；三、闻法；四、发心；五、得果。
下品中生。初明因中二：一、标恶。先因，次果。因中三：一、毁戒，次盗僧物，三、不净说法。不净说法者，有于四过：一、轻心说法，不求自利；二、求名利己，不为化他；三、生胜负心，为求眷属；四、为求世报，隐正说邪。如此说法，名为不净。次如此罪人下，恶果。从遇善知识下，二、述善。述善中二：一、述佛十力五分法身；二、闻已得益，生死罪除，清凉风现；四、生后利。益中四：一、华开，二、感圣众，三、闻法，四、发心。
下品下，生。初明修因。经有二：一、标恶，二、障善。初为二：初恶因；如此愚人下，次恶果。次障善中五：初明时节；次遇善知识下，善友教念；三、彼人苦下，为苦所逼，善不生；四、教称十念；五、念益罪除。随声念中，须具四缘：一、念彼佛，有愿者必生，故须称名；二、须至心，善心散乱，正念不成；三、令声声不绝，方入正观；四、具足十念，速疾成就。具此四缘，更无疑惑。如十疑中说：譬如十围之索，千夫不制；童子挥剑，须臾数分。又如千年积柴，以豆火焚之，少时即尽。况临终猛利心念，真实无间，得生净土者哉！如一念顷，即得往生。第四、获利。经文有四：一、华开，二、感圣，三、闻法罪灭，四、发菩提心。
第二、大段利益。初、明道悟无生。经有二意：一、结前生、后生。后中三：初、睹依正二果；次、三业领解；三、道悟无生。初、观依正二果者，由上经文见佛伤叹，请其生处及往生因起。经云：唯愿世尊为我广说无忧恼处，我当往生。又云：唯愿佛日教我观于清净业处。观其请意，韦提伤叹，意兼自他：一、自叹宿罪，生此恶子；二、怨提婆扇惑于王，致令杀父害母，受斯忧恼，身心憔悴，八苦交并，幽闭深宫，生死永断绝。故请净土依正二报，我当往生。佛应机缘，依请为说，放光微笑，遍十方诸佛国土皆于中现。韦提虽见诸土严显可观，而归宗安养，故重请云：是诸佛土皆有光明，我今乐生弥陀佛国，唯愿世尊教我思惟，教我正受。思惟请业，正受请观。佛为广说三种净业、十六妙观，依教勤修，因圆果满，三辈往生，决无疑网，心眼彻见，了了分明。故经云：闻佛所说，乃至广长之相。前六观依报净果也。见佛菩萨下，是中七观即正果，心生欢喜，叹未曾有。次三业领解，乃后三观修因值缘，得生利益。随业往生，故心生欢喜；舍秽归净，故叹未曾有。即十六观竟。三、悟无生忍。因请为说，感应道交，廓然大悟，得无生忍。理为廓然，事转为大悟，境发为廓然，观成为大悟，断恶损为廓然，智德增为大悟。法身生，得无生忍，即无生、寂灭二忍也。二、明侍女发心中二：先侍女，次赞诸天。侍女中四：一、发心；二、愿生；三、佛记；四、得□昧。
流通中，初问经意。佛答有三：初此经名极乐净土，即初六观。日指方所，破闇除昏；水能澄清，洗荡诸垢；地若琉璃，内外映彻；宝树宝楼，华果生渚；池流八德，四微除患。总结为一，诸观分明，即依报果。无量寿佛下，即中七观，即正报果。观佛身座，侍者宛然。若普杂随机，自他观别，亦名净除。下即后三观，修三业成，九品往生，感圣乘台，利钝皆往，故云生诸佛前。次明有益，为五：一、见圣众；二、劝闻名得益；三、举喻成身；四、感胜友；五、坐道场。芬陀利华者，此云白莲华，华中最胜妙色，显众色中之本，为世最重。若念佛众生，为世所贵，故举此为喻，成其胜身，诸度万行。次为道场，治无明糠，显实相米，三惑破，三德成，真应满，化众生，劝大众，勤修行，真实说，净土生，即道体用之义。生诸佛家者：一、寂光土为诸佛家，为正报智所依故；二、理藏为诸佛家，为行藏所行故；三、境界性为诸佛家，为三观所观故；四、净土慈悲是诸佛家，为一切众生所归故。寂光为本，最阔居初；后三为迹，随机渐狭。依三土皆有四法，随机不同，故云即实、报、方便，同居三土，用教众生也。佛步空还，为增物敬者，上请经云：时韦提被幽闭已，忧愁燋悴，遥向崛山，为佛作礼。作是语已，悲泣雨泪，遥向佛礼。是增物敬也。奉顺其言者，经云：而作是言：世尊在昔之时，恒遣目连、阿难来慰问我。我今愁忧，乃至愿念遣阿难与我相见。是顺其言。世尊在崛山，知韦提希心念，敕二弟子从空而来。佛于彼没，从王宫出，现身金色，坐宝莲华，左右侍从，诸天供养。韦提举身投地，蹄也泣伤，叹爱子成怨，横加逆害，请生净土，厌此秽邦。佛愍伤慈，为其广说。依教修行，因圆果满，机感相称，得生净土。神通故，为益众生。机既益已，神变而往。法身本体，廓周法界，无有彼此，亦无往来。为顺物机故，现斯变状。又略记自镜迷情，先达后贤，敢传他耶？但法聪学寡智浅，三藏未穷，德薄人微，才无出辙。况佛法玄迹，岂凡小智能弘宣？依其本文，粗分科段，恐违圣旨，谬判是非。愿冥显照知，咸皆忏悔。虽然，若明观法，必取惟心。依教承师，本祖龙树。次传圣典，南岳天台。南岳天台，昔共灵山，亲承佛说。今生自悟，妙契道场。照了法华，似高晖之临幽谷；达诸法相，似长风之游太虚。因静发定，得旋总持。大小法门，一时证悟。斯言诚实，必敢虚传。勤依观勤修，感登圣果。一念三千，依正必具。境观不二，六即殊途。一句染神，咸登彼岸。思惟修因习，作菩提因。若顺若逆，皆归解脱。解脱之因，随在何地，以神通智慧力引之，令住其中。在在未宣，常为欢请。已学之者，敬之如佛；未学之者，劝令发心。虚空有边，斯愿无尽。未来永永，斯心亦然。见在四仪，未曾暂离。此生他界，愿得常闻佛乘。法界怨亲，同斯愿海。
观无量寿经记(终)
元和十二年岁次丁酉六月己未朔十八日景子，天台老僧行满于禅林寺偶见此本，亲自手札：敬法重人，古之常道。聪公久于毗坛同听，一宗相承，睹物思人，悲喜交至。满忝承末学，睹兹记文，天台妙观，冷然可识。古人有言：智人知智，蛇自识蛇。上品真乘，一念即足，依正因果，谁知一如？三千空假，出自一家，后学睹之，可为乘种。信谤之人，亦如不轻，终不唐捐，愿闻妙观耳。老僧满记。百年之后，并疏及记，入佛陇藏留传也。
唐大中十二年三月二十三日，于台州开元寺杨老宿院抄过，经生僧周静。二十五日勘过，日本比丘珍记。
比丘圆珍，敬同先辈高愿，永永与持大师妙教。二十八日点过，记之。四月一日已前，更看过，珍记。