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沙门法聪撰。
将释疏文，大分为二：初通明二土依正不同；次从然化因事渐下，别解此经来意。初为三，谓法、喻、合。法为二：先明二土二果不同；次从诚由心分垢净下，辩二土修因有异。初又二：初两句明二土依报不同；次胎狱下，谈二土依正二果各异。初又二：初句通明二土依之苦乐，次二句明二土地之净秽。
夫乐邦者，夫者，发语之端。乐邦者，同居净土。乐者，彼土无三恶趣，是以二报俱乐故也。邦者，净国分限也。又乐者，池流八水，金刚为砂，地涌七珍，琉璃间杂，宝树行列，禽风说法。二报无苦，常闻大乘，三辈往生，华开见佛，依正宣说，咸赞三宝，是为俱乐。苦域者，同居秽土。苦者，娑婆世界，杂恶共居，五浊八苦，日夜交煎，十恶业成，长轮靡息，圣果未证，为三惑所笼，生死无边，未能出离，忍受三毒，故名为苦。即有三苦、八苦。域者，娑婆分限，故名为域。金宝者，净土所居，皆宝庄严。泥沙者，同居秽地，并是砂砾。已上明二土依果竟。次二句明二土依正报。胎狱者，此土正报在胎，经于十月，受诸寒热，身识不乐，义如胎狱。华池者，净土化生，新旧二人，皆处宝池，修因值缘，得生华果。棘林者，此土荆棘恶处，依报犹如棘林。琼树者，玉树也。净土七重行树，皆以宝成。或有一树，黄金为根，紫金为茎，白银为枝，码瑙为条，珊瑚为叶，白玉为华，真珠为果等，七七四十九重行树，皆宝树也。此明二土二果竟。次此下四句，辨二土修因有异。诚由心分垢净者，诚由实也。垢净之故，且分二心。只缘心净行善，则升乐国宝地、宝池、琼树之妙方；由心有垢行恶，则沉苦域泥沙、棘林之粗界。次喻中二：初句喻净土因果，故云形端则影直；次句喻此土因果，由心垢果苦，故云源浊则流昏。三、故知下，合中二：初明依报因果；次愿见下，明正报因果也。文云故知欲生至净土，劝此土人修彼土依果，即纯净所居。次必修下，劝此土有缘，修妙国因果。次二句，明正报。愿见世尊，即见极乐果。要行净业，即是修因。净业三种，下文自说。
然化因事下，第二、别明此经来意中三：初通明经意；次此经心观下，别解题目；三、分文为三下，依文解释。初文为三：初明三意；次落日下，别广正宗，明观大体，统收经意；三、可谓微行下，结叹。
初文三：初谈序；次大圣下，说正宗；三、从使末俗有缘下，赞流通。初序，谓证信、发起二序然者是也。化者，佛出度生，宣扬四辩，名之为化。因者，众生有机为因。事者，诸佛化仪，前三后一为事。又通序中六句，后五亦名为事。渐者，以法逗机有渐，渐、顿二人修习，令证大小、似真二果。教者，即能诠教门，四种不同，即藏、通、别、圆也。缘兴下，是发起序，即善恶二缘兴发。阇王是恶，杀父害母，造于二逆，故云杀逆。韦提是善，故兴哀请。哀即悲哀，义及于王。请即普请，身兼徒众，及来世机，故云哀请。次大圣下，明正宗意。大圣者，极尊之号。自行果满，穷源尽性，智断具足，故云大圣。大者，包含为义，谓包三、五、七、九，故言大圣。圣者，正也。三身同证，有感必形，智同法界，善恶穷源，用无不极，照无不遍，洞览无遗，一切皆达，故名为圣。首楞严定，靡所不摄，为三轮鉴机，四辩授药，应病与药，令得服行，故名大圣。垂者，俯影下临，顺十界机。慈者，即三慈法，与物俱乐。乘机者，即身意二轮，鉴机视通，大小俱益。演法，即口轮说于半满四法。曜者，光也，照明影现。玉相者，放白毫相，遍十方界。彩者，光金色相故也。珍台者，为金台，即所表曰瑞。广示珍域者，光照十方，故云广；诸土皆现，故云示；诸国皆宝，故云珍；诸佛界分，故名为域。宗归者，韦提希虽睹诸土皆有光明，而机在净国，故云愿生弥陀佛所。三、使末俗下，赞流通义。末俗者，即像末之时，有缘众生，感应道交，随业皆往，即今时得生人也。遵由奉侍，斯由此也。妙观，即十六观。一念心起，依正宛然，皆空假中，无不具足，三一相即，圆融自在，而不一异，故为妙观。
次为落日下，重广正宗。落日在初观。大水结冰，即水观。琉璃之地，当第三观，义兼于水。风吟宝叶，即四树及第七华座。观天乐者，第六观。波动金渠，即第五池。观契短合响，即第八观。观肉髻等者，即第十、十一二菩萨。观念毫相等者，即第九真身，义兼第八普杂三观。及其瞑目等者，即后三观。三辈九品，乘台往生，故云高踊。文成者，净土受生。印坏者，此方阴灭。金莲者，三品所乘，福报随往。而横截者，截三惑断，而得上、中、下生。惑谓见、思、尘沙、无明三病。而长惊者，驰义，即往也，速义。至和尚说偈：清净皎洁无尘垢，莲华化生为父母。修道已来经十劫，示出阎浮受众苦。一生苦行超千劫，永离娑婆归净土。过此土五八之苦，永离秽境，一得不退，故云长惊。
可谓微行下。三、结叹。行者，即三种净业。妙观至道者，即十六观。圆融自在，即一而三，故云妙也。修因得果，从来至彼，故名至道。道者，即能通至所通为义。业行虽多，以心观为要术。一念心起，净土宛然，无作体如，故言微行。一心三观，皆空、假、中，能、所虽分，互照不思议境，要在心源，即观功也。横周竖穷，平等无二，三观因圆，三德果满，皆由心要义成，故言至道要术。
此经心观下，第二、别解题目。文二：初略，次广。初略明宗体；次所言下，略释经题。举正报以收依果者，将真身观收前八门，述化主包徒众即弥陀，明能化摄所化，度脱有缘众生，总兼诸观。言佛便周者，佛即能说、所说二佛。佛是化主，即能仁是。所观弥陀，当第九观；能所合明，即十六观；所居之土，即前七观；所化之机，摄后五观。故佛一字，能所该通，皆具十六，并是佛说，故言便周。
次广解五义，又二：先标列，次依文释。此经名体等者，此经从人为名，实相为体，心观净土为宗，生善灭恶为用，对半明满为教相。
次释五义。文为五：先释名，为二：先通，次别。文为二：先释，次结叹。初为三：初通一化，次约一经，三约一字。初文二：先释，次结。初通、别解。通则经者，声、色、法为经。别有七者，谓三单、三双、一具足为别。若单人，如提谓长者经、须达拏太子经；单法，如大经及大般若；单譬，如大云经、枯树经、楼炭经，此三单也。或复人、法为名，如净名经；法、譬为名，如法华经；喻、人为名，如金光明经，此三为复。或具，如华严经、大方广佛华严，即人、法、譬为名，即三也。从一乃至无量行别者，若修一行，即一念及如来行；若二行，修色、心及定、慧；三行，即三谛、三观；四行，即四谛、四等；五行，修五眼、五根；六行，即六度；七行，即七觉分；八行，即八正道；九行，即九法界及九种大禅；十行，即十乘观法及十法界。四教各有四门，门门四悉，诸行皆具，故云无量行。诸行虽多，同归三身、四德，即行通四。四十六门者，藏教生灭四门，通教无生，别教无量，圆教无作。生灭四门者，有、空、亦有亦空、非有非空。三教亦尔。前两教会偏真理，后两教会圆中理，有次不次别。圆别理同，理随于门，理随名异，故名别也。此约一化者，结也。即佛出世一期，通化五味经。华严乳味，有别、圆八门；阿含酪味，有藏教四门；方等生苏，有四教，即十六门；般若熟苏，有通、别、圆十二门；法华醍醐味，唯开、显、圆四门。开前四味，并入醍醐，智断具足，理穷实相。次约一经，言教、通、别者，佛说即教，教即能诠行、所行行，理即所诠理、教、行三，修因至果，惑尽智明，故须三法。次佛即法身下，结，又二：初结叹，次举少况多。初法身对理，般若对教，解脱对行，皆由一心三观，修教、行理、证果三身，融通无二。空即般若，假即解脱，中即法身。闻名既尔，乃至尽经并须三观具足。次于一字尚下，举少况多。于一色字上成三观义，故经云：一切法趣色，是趣不过色。上不可得，云何当有趣、非趣？即成假、空、中三观具足。
次别释，文为四：先佛，次说，三观，四无量寿。
佛有六种，是六即义：一、理即佛。大经云：一切众生即是大乘舍中宝藏额珠。广如涅槃疏说。如来藏经十喻者，二文不同。诸文引用，或云佛藏者，随语便耳。文在方等如来藏经中。彼经一卷，佛为金刚藏菩萨说。文虽有十，义但似九。初、二文同一义。故初文云：我以佛眼观一切众生烦恼中，有佛智眼，有如来身，结跏趺坐，俨然不动。善男子！譬如天眼观未敷华中有如来，除却萎华已，便得显现。佛见众生亦复如是。已下九譬，总有九番：长行、偈、颂，各四、五行。今略引要，合前喻相。初云：譬如萎变华，其华未开敷，天眼者观见，如来身无染。二云：譬如严树蜜，无量蜂围绕，善方便取者，先除彼群蜂。三云：譬一切粳粮，皮??未除荡，贫者犹贱之，谓为可弃物。四云：譬金在不净，隐没莫能睹，天眼者乃见，即以告众人。五云：譬如贫人家，内有珍宝藏，主既不知见，宝复不能言。六云：譬如庵罗果，内实不毁坏，种之于大地，必成大树王。七云：譬如持金像，行诣于他方，裹以弊秽物，弃之以旷野。八云：譬如贫女人，色貌甚丑陋，而怀贵相子，当为转轮王。九云：譬如大冶铸，无量真金像，愚者自外睹，但见燋黑土。文中以佛性合喻。二、名字，即缘理发大乘心。三、观行，即修不思议十法，通达无碍。四、相似，即六根互用，十信菩萨发大心，长别三界苦轮海。五、分证，即谓十住、行、向、地、等觉四十一位。六、究竟，即妙觉佛地，居常寂光土。初理即。文为二：先明三德，次斯理下，叹体不二。初文分三德：初引四经，更无不明了，理即法身。次虽五无间下，理即解脱。五无间者：一、受报无间(舍身受报)，二、受苦无间(中无乐故)，三、时无间(定一劫故)，四、命无间(中无绝故)，五、形无间(其身充满八万由旬)。一人多人同处其中，不相障碍，皆悉遍满，业不思议也。三、虽昏盲下，理即般若。次斯理灼然下，叹体。理常平等无二，有无高下自尔，本理觉性恒如，即理佛义。名字即。文为二：先法，次喻。法华云：一百八十劫。初引二经，多劫不闻名字。次若佛出世，由出能说，因说得闻，闻教寻诠，修行得理，故云开甘露门。门即是教，甘露是理，故须达闻名，身毛皆竖。名大经二十七云：舍卫城中有一长者，名须达多，为儿娉妇，诣王舍城。既达彼城，寄止长者珊檀那舍。时此长者中夜而起，告诸眷属：仁等可起，速共庄严，扫治宅舍，辨具肴膳。须达闻已，寻自思惟：将非欲请摩伽王耶？乃至不安乃如是耶？长者答言：不也，居士，我明日请佛无上法王。须达长者初闻佛名，身毛皆竖，寻复问言：何等名佛？长者答言：汝不闻耶？迦毗罗城有释种子，字悉达多，姓瞿昙氏，父名白净(云云)，乃至舍之出家，无师自觉，得三菩提，贪恚痴尽，常住不变，不生不灭，无有忧畏，于诸众生其心平等(云云)，乃至具足十力、四无畏、五智三昧、大慈大悲及三念处，故号为佛(云云)。须达多言：善哉！大士，所言佛者，功德无上，今在何处？长者答言：今在此间王舍城迦兰陀竹林精舍。时须达多一心念佛所有功德，十力、无畏(云云)，乃至三念处。作是念时，忽然大明，日明猛盛，即寻光出，乃至来诣我所。到已，头面敬礼我足。我时即为如应说法。长者闻已，得须陀洹果。当知闻名，身毛皆竖，心生渴仰，接足顶礼，便见佛。佛说妙法，便证圣果。昏夜大朗喻。闇惑心中，于名字不了如昏夜，因说生解如大朗，即名字佛也。人解巨关自辟，即名字人解悟观行。佛文为三：法、喻、合。法又二：初观金像；次心缘玄色下，托境作观；浩浩下，喻；周眸下，合。合三：先十方，次三世，三、三身。三身中二：先果，次因。一身即法身，一智慧即报身，力、无畏即应身。即果三德：念色身即假观，念法门身即空观，念实相身即中观。即因三观相似，文为三：先观果因三身，次释相似比类四事相显，三、引妙经示相生信。初念佛相好身，观果应身，得相似相应，得因色身；念佛法门身，观果报身，念实相身，观果法身，得因报、法二身。例色身作分证佛，文为二：先广释初住，次四十二位况例释成。初文二：初释一界，次九界。先明初发心住，一时分得三身，破无明，证中理，三惑转，三观明，智德增，法身生故，故一发一切发。发一切功德即应身，一切智慧即报身，一切境界即法身。不前不后下，一心证三身三智，至得报身；得如来妙色，至一切应身；开秘密藏，至其中即法身。三身分成，能起大用。分身百世界作佛，应化物机作众色像，身轮现通，一音至诸声，口轮说法，不动至等悦，意轮鉴机。八相成道者：一、从兜率天下；二、托胎；三、出生；四、出家；五、降魔；六、成道；七、转法轮；八、入涅槃。况九法界三轮耶者，举少况多。二住千佛世界，应化三住去，乃至行、向、地、等觉。十信过前不可量究竟佛，文为二：先正释佛义；次佛有无量德下，指广。初文三：法、喻、合。
说者，口轮宣唱，扬四辩于舌端，流八音于听表，故云名说。十二部经者，或说修多罗、伽陀，及本事、本生、未曾有，亦说于因缘、譬喻，并祗夜、优婆提舍经、方广授记，无问自说，即大小共十二部。小无大三广问记，大无三小缘、喻、事，即各九部耳。八万法藏者，故贤劫经云：从佛初发心，乃至分舍利，凡三百五十法门。一一门各六度，合二千一百度。用是度破四分烦恼，合成八千四百。约一度为十善，合八万四千法门。若作八万四千法藏，约苦谛为名；若约集谛，即八万四千尘劳门；若约道谛，即八万四千陀罗尼门；若约灭谛，即八万四千波罗蜜门。六度即六波罗蜜，亦名八万四千度无极。六度者，有四种，谓生、灭、无生、无量、无作、四教法门。四悉者，悉之名遍，檀之名施。诸佛用此四法，遍施众生，故云四悉檀也。闻者至受行，即世界；信、戒至开发，即为人；贪、恚至冰消，即对治；隔凡至流水，即第一义。世界从果欢喜，为名为人，即生善为称，对治灭恶第一义。入理或三、二：一者，三无第一义，二即世界为人益，一即唯得世界。若得相应，是信行人；从开生解，听习经论，问义修行，从因至果，则乐默然，即法行人；端坐思惟，心融法界，随心证入，得果不差，即惑转智明，不同闇证，真实修行，不并小外凡邪所求。为一缘说者，为生灭人说生灭诸缘。诸法者，即无生、无量、无作、通、别、圆十二门，门门四悉益。
释观中二：先标列经示处，次今释意下结成身智。又二：先释次第，次释一心。初文三：释空成报身，次释假成应身，三释中成法身。知病识药者，用四四辩观四四谛，用法义三辩观四苦集名知病，法义二辩观四道灭名识药，辞及乐说名应病。授药令得服行，是为入假之功用。知次第法门，用四种法鉴十法界机，不过不减机熟则度，随根证理大小俱成，界内外法沤和照知，先空次假后中，故名次第，即别教义。次释一心三观，文为三：先释，次引论证，三结叹。初为三：先示处及释义，次类显，三三观成身智，次中论下引论证成，三此观微妙下结叹。圆融自在而不一异，观妙摄法相即结成。
释无量寿中，先正释，次结，此三身下融会。初文三：法、喻、合。法文又二：初翻名总释，次法身下别释。初又二：初翻名，次佛本无身下约二谛为机总释。初真谛，随顺世间下俗谛。次别释三身为二：先释，次结。初为三，谓法、报、应。法身为二：先释，次此即非身之身下结示。初又二：初释身寿，次释量。次报身亦三：释身、寿、量。次释身又三：初引二经示相，次如如下境智并喻相成，三法身非身下简异结成，法寿非寿下释寿，法量非量下释量。应身亦三，谓身、寿、量可知。智与体冥下次结三身义。智即报身，体即法身，能起大用即应身。如水银下喻三身功德。和法身下合僧祇及八十者，并是迹中寿命，十九出家，三十成道，年八十唱入涅槃。次然此三身下融会体德。
释体中二：初通释，次别解。初为三：法、喻、合。法又二：初明正体，次具三德庄严。次别解者，为三：先约俗类应身，次约底义正当法身，三约达义当报身。
释宗，文为二：先明古德立义不同；次今言下，正释，为三：先标列；次释；三、故以修心下，结标，又三：初立宗体义；次明心观为宗；三、四种下，略列土名。以心观净即因，则佛土净即果。由净心修十六观，得生彼土，故以为宗。各有净秽下，释。释中二：先略；次娑婆恶下，广释。凡圣同居者，十法界共住六道，四圣即十界，故曰同居。四教并有生同居人：藏教从初五停至罗汉向人，并生此土；通教从初地至六地；别教从十信至第六正心住；圆教从第五品下至六信已上，并生同居土。同居秽者，此中自分净秽：六道秽，四圣净。四圣自分净秽：证偏中理为净，无明未除及分在为秽。体柝巧拙有余净秽者，析拙，藏教心修；体巧，通教体色；明空，心修。并得五分法身，皆破见思为净，未断无明为秽。次第即别，顿入即圆，并证理为净，无明分在为秽耳。方便有余土者，藏教二人，即无学支佛；通教四人，从第七地至佛地；别教从十信不退位乃至十回向，有三十四人；圆教四人，即七、八、九、十信已上，并生方便土。四住惑者，三界见为一住，欲界思为二住，色界思为三往，无色界思为四住。若约界外，破三界无明尽，为五住惑，云色爱、无色爱等。前二教断见、思尽，证偏真理；后二教断见、思、尘沙、无明惑，证圆中理，有次第一心之异耳。实报土者，藏、通无人，别教有十地、等觉、妙觉十二人，断无明，证中道；圆教四十一位，十住乃至等觉，断无明，证中道。常寂光土者，妙觉极地，三德究竟，三身圆满，智断二德，不生不灭，名涅槃。纯净佛土，即上品寂光，唯佛自住，身土无二，俱皆四德。若中、下二品寂光，有净有秽，证理智明，惑尽理穷，智断具足，三结中修心。妙观者，即十六观，依正二果，三辈往生，能感净土，一一皆具空、假、中三观，故名为妙。其德者，断即空观，破四住惑，报身成；即假观，破尘沙惑，应身成；即中观，破无明惑，法身成；即三观，成三德，因果满，三惑破，三身显。因名三观，果名三德，是则因果不二，融通自在，即一而三，即三而一，非三非一，而三而一，妙在其中。颂曰：空观如性不可得，假观相合法界边，中观体等理无二，即一而三常宛然。其德如是，故名妙观。
教相中为四：初明部时，次明翻译，三明藏摄，四简异。初大乘方等教者，即第三时生苏味也。对半明满，是其教相，因此便明五味教相。虽非部本，意傍知佛出世，施开大纲，五味调机，用教增减，随根证入，冷然自分(云云)。故大经云：譬如从牛出乳，从乳出酪，从酪出生苏，从生苏出熟苏，从熟苏生醍醐。五味喻也。初云：如从佛出十二部经，从十二部经出修多罗，从修多罗出方等典，从方等典出摩诃般若，从摩诃般若出大涅槃。五时法合。初譬从牛出乳，即乳味对华严顿教。八教有五，化仪有三，谓顿、秘密、不定。化法唯二，谓别、圆。酪对修多罗第二味，谓四阿含经。渐初化仪有三，谓小乘、秘密、不定。化法唯一，三藏教也。生苏对方等，当第三昧。渐部中有七教，化仪有三，例藏可知。化法有四，谓藏等四教也。熟苏对般若，当第四味。渐部后有六教，化仪有三，即渐等。化法亦三，谓通、别、圆。醍醐对法华、涅槃，第五味也。妙经唯有开权，圆教独显一乘。何者？为实施权，遍于四味。开权显实，收摄四味。五时八教，总入醍醐。涅槃扶律明常，具有四教，总知常住一期化仪。出世大事，其功毕矣。次大本二卷下，翻译时代。翻译者，沙门疆良耶舍，此云时称，西域人。性刚直，寡嗜欲，善通三藏，多所谙知，尤功禅思。以宋文帝永嘉元年岁次甲子，达于京邑。帝深加赏，敕住钟山道林精舍。译出药王药上菩萨经一卷，译观无量寿佛经一卷，沙门僧含笔受。三藏明义下，明义及经正意。四、题称下，简异。
第三、依文解释，为二：初、举经分章次序中文；二下，略释二意：一、证信；六句下，广释。言如是者，所闻之法体，对破外道。阿沤二字，不如不是。阿之言无，沤之言有，即断常二见，不出有无，故云如是也。我闻者，能闻之人，即阿难亲承佛闻。一时者，即闻时和合，非异时也。释论广破等者，迦毗罗计一，优楼僧佉计异，一异不从因缘，但由于时。时来众生熟，时去即催促，时能觉悟人，是说时为因。广破竟，时有二种：一、迦罗名定时，示内弟子时，食时、着衣时是也；二、三摩耶名假时，破外道。外道计时实有，今破假名而已，定无实体也。王城即通方所，耆山别方所。我闻中三，谓法、喻、合。初又二：先简异立义徴起；次随俗下，答。住者，经曰：在疏中转。义释为二：先标列，次释。释中具明因果。王城者，文有四悉：初即世界王；有夫下，即为人；又先所住城下，对治；作是念时，空声下，第一义。此五山一义：鞞婆罗?怒，此云天王穴；萨多般那求诃，此云七叶穴；因施世罗求诃，此云蛇神山；萨菆怒魂真迦钵罗，此云少独力山；五是耆阇崛山(云云)。九十五种者，除佛一人，外道有六师，一师有十五弟子，合成九十六。佛初曾事外道为弟子，知其非究竟，先同后异，舍而离之，后证得果，故云胜也。
发起序者，为三：初通明往意不同，次今经下问答，三依文解释。发起一经，亦名别序，亦名弟子序，亦名经前序。证信序者，亦名通序，亦名经后序，亦名如来序，随义种种差别也。释为四：先分章，次频婆下问二意，三父愿闻法下答，四乃释义。初为四下解释。初文有四：一举能害人，二明其恶缘，三正明害父，四制臣佐。初文可知。二恶缘者，即调达是。此人身虽出家，情存利养，往到佛所求出家，欲学通法。佛知其意，止而不宣。阿难亲弟愍而为说。既得通已，惑于阇王杀父害母，自欲杀佛，当为新佛新王共治于世。阇王敬重，日日侍从五百乘车，朝暮问讯，并供五百釜饮食。父王闻已，日日恒将七百乘车，朝暮问讯世尊，并供七百釜饮食。达多闻已，嫉妒心生，遂失通法。既失通已，心生惭愧，不敢见阇世，即往佛所求乞徒众。佛言：我尚不付属身子目连，况汝痴人。调达闻已，心生忿恚，往阇世所语言：汝父长寿，若待父死，不可得王位。汝可害父，我当害佛，当令现世有王佛兴，治国教化，人民安乐，众生得果，岂不悦耶？报言：可尔。因行逆，故云恶缘。收执父王下，三正害父。经文又三：先标王位，次显列名，三正兴害。制诸群臣下，恐兴异计，故不得往。
二夫人奉食极世饥苦，得色身益。经有四意，一夫人奉食，二王得食，身安请佛，三申请弟子，四愿圣拔苦与乐，得出世果，... -->>
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