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部会议诏祖宗已尊祀于京师太庙宝座未备者增之冠服不必再设功臣画壁仍旧都城隍太常寺其以八月中旬岁祭余俱允行
议祀典三事疏
弘治四年南京左通政郑纪言三事
一古者天子有鼎献数因之我朝太庙所行似近简略今拟初献乞皇上自行徧诣皇祖考前连进三爵毕则读祝复位亚献皇太子长成亲王未之国者代之否则贵戚大臣亦可终献则贵戚大臣或内阁儒臣亦可每献数皆如初礼庶可以彷佛古人之九献矣
一孔子祀尤宜崇重自宪宗朝以祭酒周洪谟言笾豆加十为十二佾数加六为八与十二冕服相称崇重之意至矣但不加帝号者谓夫子周人当用周制其所谓王乃天王之王非国王之王恐未为通论夫孔子虽生於周而封王实始于唐周无帝号故有天王之称唐既有帝号则当时所谓王不过国王而已使孔子封於周目为天王可也既封于唐乌可以周制诬之邪乞推宪宗崇重之意易其王名加以帝号不然则章服礼乐又已僭用何以安先师在天之灵乎
一圣贤之教莫先于明人伦而人伦莫先于父子顔渊曾参子思实顔路曾晳孔鲤之子子坐殿上父列两庑恐事死如生之道不如是也纵三父压于圣门之品第限于历代之封命无所顾望其三子之心安乎今国子监文庙戟门傍北向之屋宋元以来从祀诸儒多坐其中乞移置于两庑之末东西相向而以路晳鲤牌位补其处通行天下皆仿此制既于孔子偏正不相妨又于配哲尊卑不相压庶公私恩礼两尽而无嫌矣疏入下所司知之
议饬孔庙祀典疏
弘治十二年十月刑科给事中吴世忠以阙里灾言六事
一孔子为万世帝王之师固当祀以天子之礼今礼用天子而号犹称王说者谓孔子周之陪臣故当称王而不当称皇称帝不知尊卑之名惟君所命乞加封曰文祖大成至圣帝庶称尊之典无遗憾矣
一子虽齐圣不先父食今顔子曾子子思既在配享之位而其父顔无繇曾点孔鲤犹列两庑子食於前父食於後子讳其姓父称其名使三子有知必不享其祭今孔庙正殿後有启圣殿乞以无繇点鲤为之侑後来儒者之父如程珦朱松亦得列於其次封諡仪物一视其子祭祀以二丁前一日行礼
一宋升孟子曾子子思於配享而十哲之数不升有若而升子张近代及我朝黜王安石扬雄而淫侈之马融奢浊之范甯犹未之黜乞於十哲去子张而升有若於两庑如公孙龙公伯寮荀况王弼之徒亦所当去而融甯二人则决去之
一程朱之後如上蔡之谢良佐洛阳之尹焞蓝田之吕大临建阳之游酢蔡元定劒浦之罗从彦延平之李侗金谿之陆九渊闽县之黄干龙溪之陈淳清江之张洽卭州之魏了翁金华之何基王柏元容城之刘因国朝崇仁之吴与弼河东之薛瑄其道其功视程朱虽不及至其平生刻苦动依圣训视唐太宗所升汉晋诸儒匪直无愧而已乞各令从祀於其乡学必欲有所分别则以侗从彦余并祀於郡学尤善
一各处文庙多损坏祀礼苟简乞令有司修整每四位共一龛每一龛共一几帘幙常垂门户常锁非朔望行香不得擅开
一国学之外礼乐罕行乞依国学乐舞之器与声容节奏之数刋为图说颁布各学选学舞生寄籍道观食以公田令其能者互相教习二丁之祭所在举行使穷下邑得覩礼乐之全命下所司知之
厘正从祀称号疏
正德元年兵部郎中何孟春言陛下纪元开治之初举幸学崇儒之典顾先圣称号未极尊崇诸贤从祀有当厘正者宜下所司详议
一孔子庙祀汉晋及隋或号先师或称先圣宣尼宣父不越公称至唐玄宗始諡为文宣王宋真宗加至圣元成宗加大成国初未有改也宋真宗常诏礼臣定议为帝李清臣曰周室称王陪臣不当为帝其事遂止夫孔子道配天地为万世帝王之师何疑于周陪臣而清臣徒以位言之必如所言公亦不可称矣或又曰周天子称王孔子周人而称王是即尊以天子矣不当再改称帝夫自秦汉以来天子称帝而分封其宗支臣下有功者为王盖以王卑帝尊迄今然也则所以帝孔子者又何必泥於周制哉况享祀八佾至我宪宗皇帝益之百代之下谁敢异议此追尊为帝之典重有望于今日也一孔庙配享以前惟顔子一人东汉虽尝祀七十二弟子不出阙里唐开元追赠十哲及七十子爵号天下始并从祀按史记列传七十七人索隐曰家语亦七十七人史记有公伯寮秦冉邬单家语不载而别有琴牢陈亢悬丰当此三人之数然今世传家语止七十七人史记所有郑国申党顔何家语不载而载薛邦申绩又史记之所无杜佑通典载开元赠典自史记七十七人外增入蘧瑗林放申枨陈亢琴牢琴张六人宋祥符大观中去琴牢余并因之悬丰今家语作悬亶字子象礼记檀弓篇县子疑即其人而今祀典不及焉家语薛邦字子徒申绩字子周史记载郑国申党同字此则邦即国也绩即党也论语释文申枨郑康成云盖孔子弟子申绩史记云申棠今以棠为党以绩为续其为譌写无疑後汉王政云无申棠之欲是以枨为棠也索隐谓文翁图有申枨今图有党无枨是以党为枨也唐宋加封申党申枨俱列从祀二枨犹二琴也薛邦郑国姓氏颇远不祀薛邦而二申并祀不已凟乎乞补赠悬亶列诸从祀而削重祀者以改正数百年之缺典谬若公伯寮乃季孙之党非孔子弟子蘧伯玉孔子之所严事不当在弟子列宋儒尝辩其误臣亦谓不当祀夫弟子姓氏莫可信于家语执家语以定封祀复有前失哉
一儒先从祀孔庙起唐太宗以左丘明等二十二人代用其书垂于国胄故于太学祀之卜子夏圣门高弟此不暇论左丘明公羊高谷梁赤有传经之功非世儒可拟若高唐生而下一十八人其所述作不越掇辑训诂而已而俱在侑食盖当时所取者在是故汉有醇儒如董仲舒而不及焉子书公孙尼子汉志以为七十子之弟子隋志以为孔子弟子史记云乐记公孙尼子次撰李善文选注载沈约云乐记取公孙尼子马总意林引刘瓛曰缁衣公孙尼子所作其言可补六艺之文有功於圣经盖不啻公糓比而亲授业於孔子之门人唐宋封爵俱不及者失之不详考耳然视戴圣之徒相去远甚忽立言之人弗祀而祀诸传录训解其言之人事理不倒置乎董仲舒至我太祖始加封从祀英宗朝胡安国蔡沉真德秀吴澄之祀旅举焉则悬亶公孙尼子之封祀亦宜有行於今日也下其章於礼部
郊祀二祖并配议
嘉靖十年礼部尚书夏言奏臣於三月十一日节该钦覩圣制南郊祀天北郊祀地以二至日行事臣无任庆幸以为天地合祀南郊自东汉以来历代循袭朱子所谓千五六百年无人整理而陛下今日独破千古之谬一旦举行诚可谓建诸天地而不悖者也又伏覩圣制南北二郊俱以我皇祖高皇帝奉配仍于岁首祀上帝于大祀殿以我皇祖文皇帝奉配臣无任庆幸以为虞夏殷周四代之郊惟配一祖後儒穿凿分郊丘为二祭及误解大易配考孝经严父之义以至唐宋变古乃有二祖并侑三帝并配之事宗周典祀隳弃荡然而陛下今日独观万化之原一旦更定诚可谓质诸鬼神而无疑者也夫天地合祀之非与祖宗并配之失一也汉唐而下天地之祭或分而复合合而复分祖宗之配或正而复失失而复正中间大儒名贤之论未尝不确有定见而时君世主胶於浅陋疑於信从使郊祀大礼卒不得以大明於世此圣人之所以难逢而大道之所以日隐也恭惟我皇上以天纵之圣挺生千载之後而一旦为此度越百王之举诚可谓考诸三王而不谬百世以俟圣人而不惑者也奈何今日礼官廷臣乃犹或依违疑沮於其间臣诚不知其可也昨于十日礼部会官於东阙集议尚书李时首言天地分祀南北郊圣论已定无容议矣惟太祖太宗功德并隆并配天地已久今宜仍旧大祀殿及圜丘方丘俱当以二圣并配于时臣应之曰圣谕以太祖配天太宗配上帝正是各全其尊天与上帝一也因是功德并隆故皆得配天非有差等大祀殿并配则两失其尊矣臣不敢擅议宜从圣制万一迁就犹为非礼若圜丘方丘俱配二祖则是今日之失况是我皇上肇建大礼岂可重贻後人之议臣不敢从於是尚书方献夫赞之曰言之言亦是两郊之配今日新礼也当求至当李承勋亦赞之曰是宜以两请议上以俟宸断羣臣次第画题臣亦昼题而退自是不知礼官议奏云何然疏上今九日矣不奉明旨连日外间传闻少傅璁大学士銮联翩上奏必欲二祖并配臣不胜疑骇初意圣制以明示在廷得礼之正无容喙矣及久侯圣旨不下窃恐圣心亦不免於疑疑则不免於改制矣万一有是则违经叛礼贻讥万世非细故也臣敢昧死为陛下陈之臣谨按孝经郊祀后稷以配天宗祀文王於明堂以配上帝春秋传曰自外至者无主不止则天地之祭必有所配者皆侑神作主之意也且对越天地神无二主礼专一配所以奉天帝之尊明不敢凟耳稽诸神理其不可并配一也且三代两汉之盛莫之敢易西汉以高祖配天东汉以光武配上帝义亦正矣唐初始有兼配之事垂拱中礼官希旨郊丘诸祀遂有三祖同配之礼开元十年明皇亲享圜丘礼官建议遂罢三祖同配宋至道三年诏书亲郊圜丘以太祖太宗并配至景佑二年诏礼官详按典礼辨崇配之序仍以太祖定配嘉佑六年谏官杨畋论水灾繇郊庙未顺礼院亦言三祖同配非礼翰林学士王珪等曰推尊以享帝义之至也然尊之不可以凟故郊无二主今三后并侑欲以致孝也而适所以凟乎享帝非所以宁神也请如礼官议七年诏南郊以太祖定配司马光曰古之帝王自非建邦启土及造有区夏者皆无配天之文故虽周之成康汉之文景明章其德业非不美也然而子孙不敢推以配天者避祖宗也光之言可为万世训矣此汉唐宋之故事如此考诸往牒其不可并配二也礼曰父坐子立孔子曰事死如事生又曰祭之以礼今太祖父也太宗子也然则太祖在御之日我太宗敢与并坐否乎以分则父以功德则肇基受命之祖我太宗建北都以垂子孙万世久安长治之业功则盛矣然克平僭乱混一区宇扫弥天之寇以复我中国帝王所自立之天下而全付於圣子神孙者则太祖之功德又振古帝王之所无也今以父子之间连袵并席尊卑不协于序幽明不通于理岂所以安我太宗之心乎岂所以安我太祖之心乎岂所以安我皇上之心乎揆之伦理其不可并配三也且圣谕曰朕原因缺祀天报本之典故所为问当遵复皇祖之始制露祭于坛方合古先圣王之意以尽事天之本又曰人君祭天乃报本之祀大哉王言真洞达礼乐之本矣程子曰万物本乎天人本乎祖故冬至祭天而以祖配之以冬至气之始也是故人本一祖也万物本一气也宁有二本乎哉若以二祖并配则失一本之义矣先儒陈氏曰古者祭天于圜丘扫地而行事器用陶匏牲用犊其礼极简圣人之意以为未足以尽其意之委曲故有大享之礼焉此周家明堂之祭所繇起也天即帝也郊而曰天所以尊之也故以后稷配焉后稷远矣配祭于郊亦以尊稷也明堂而曰帝所以亲之也以文王配焉文王亲也配文王于明堂所以亲文王也尊尊而亲亲周道备矣故郊者古礼明堂者周制也周公以义起之也欲尊文王而不敢以配天者避稷也此周事然也今陛下览观古昔更定大礼正允合於宗周之典是故奉我太祖配天于圜丘则周后稷配祭于郊者也所以尊太祖也奉我太宗配上帝于大祀殿则周之文王配祭于明堂者也所以尊太宗也二配至重万世不迁之法也岂有抑扬轻重于其间哉故并配则各失其尊分配则各全其尊矣臣不知议者又何所疑也以臣观之所谓圣人复起不可易者也建百王不易之盛典垂万世无疆之令名则尧舜禹汤文武周公孔子在天之灵我太祖太宗列圣在天之灵我恭睿渊仁寛穆纯圣献皇帝在天之灵无不慰悦下至濓洛关闽诸大儒及我国初定礼诸臣殁而有知亦将含笑于九泉之下臣虽死之日犹生之年也惟圣明留意焉天下幸甚万世幸甚
覆崇祀疏
万历元年礼部题该陕西道御史李颐题前事奉圣旨该部知道钦此抄出到部案查先该浙江佥事辛防奏将宋儒何基王栢元儒金履祥许谦封爵从祀该本部议得止应比照杨时事例主祠乡郡春秋祭祀覆奉钦依准行翰林院定拟正学祠额撰造祭文施行外又查得浙江廵按谢廷杰奏要将已故尚书章懋附祀正学祠内该本部覆奉钦依准令从祀去後今该前因看得御史李颐题称要将先儒胡居仁从祀孔庙御史陈文燧并请将先儒吴与弼陈献章及元儒吴澄议会从祀式照章懋事例从祀其乡各一节臣等考之周礼士之有道有德而教于学者没则为乐祖祭於宗乡先生没则祭社虽褒崇之典不同其於表章先哲翊扬风教均之为世劝也谨按先儒吴与弼博洽典文沉潜义理含真守素意絶轩冕之荣砥行砺躬动遵圣贤之矩陈献章质本超凡学惟主静潜心理道悟泗上之微言脱迹声华迈颍阳之逸轨胡居仁涵养真纯践履笃实读书谈道履潜隐而名益彰慎独省躬身当俯而志不怍之三儒者懿行嘉言有功名教清节直操足振颓风真可谓儒者之高蹈盛世之逸民顾从祀孔庙典礼重大姑俟论定而建祠乡社以示褒重似宜举行既经御史李颐陈文燧具题前来相应议拟题请合候命下将吴与弼陈献章胡居仁转行各原籍有司比照章懋事例建立祠宇春秋致祭如各原籍曾私建祠宇即行修葺不必重建仍移文翰林院定拟祠额撰造祭文以称表扬至意再照元儒吴澄寤寐程朱钻研经史倡絶学于将湮振斯文于几坠究其出处大致迹亦可原考其着述微言功不可冺即今从祀之典奉有世宗皇帝明旨已经议革难以复议所据崇祀其乡亦属相应合无照例一体遵行庶後学建兴而于风化亦有禆矣伏乞圣裁奉圣旨是
礼部志稿卷四十六