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经】九年，春，宋灾。（天火曰灾。来告，故书。）
[疏]注“天火”至“故书”。○正义曰：得告则书，史之常例。于此须言告者，《公羊传》曰：“外灾不书，此何以书？为王者之后记灾也。曷为或言灾？或言火？大者曰灾，小者曰火。然则内何以不言火？内不言火者，甚之也。”《公羊》此言，不可通于左氏，故杜明为此注以异之。
夏，季孙宿如晋。
五月，辛酉，夫人姜氏薨。（成公母。）
秋，八月，癸未葬我小君穆姜。（无传。四月而葬，速。）
冬，公会晋侯、宋公、卫侯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子、齐世子光伐郑。十有二月，己亥，同盟于戏。（伐郑而书同盟，则郑受盟可知。传言“十有己亥”，以《长历》推之，十二月无己亥，经误。戏，郑地。○戏，许宜反。）
[疏]注“伐郑”至“郑地”。○正义曰：成十七年，夏，“公会尹子”云云伐郑，六月乙酉，同盟于柯陵。于时郑实不服，诸侯自同盟耳。郑不与盟也。此注云“伐郑而书同盟，则郑受盟可知”者，此盟郑与，传文分明，不是准约同盟之文，始知郑与盟也。杜言此解经于盟不书郑伯之意耳。经若重序诸侯，必当郑伯在列。但经已前目诸侯，不复重序，郑伯不见，故特解之。以其伐郑而书“同盟”，则郑与盟可知。同盟之文，足以包郑，故不复见郑伯耳。非谓因伐而同盟者，所伐之国，必与也。柯陵之盟，郑实不服，诸侯自相与盟，非同郑也。文同事异，不可执彼以难此。十一年，诸侯伐郑，同盟于亳城北，其文与此同矣。此经书“十二月己亥，同盟于戏”，传言十一月己亥同盟于戏，经、传不同，必有一误。而传于戏盟之下，更言“十二月癸亥，门其三门”。己亥在癸亥之前二十四日。杜以《长历》推之，十一月庚寅朔，十日得己亥；十二月己未朔，五日得癸亥。故《长历》参校上下，己亥在十一月十日。又十二月五日有癸亥，则其月不得有己亥。经书十二月，误也。此误者，唯以一字误为二，非书经误也。
楚子伐郑。
【传】九年，春，宋灾。乐喜为司城以为政。（乐喜，子罕也，为政卿，知将有火灾，素戒为备火之政。）
[疏]注“乐喜”至“之政”。○正义曰：文七年及成十五年，二传言宋六卿之次，皆云右师、左师、司马、司徒、司城、司寇。其右师最贵。故华元曰：“我为右师，君臣之训，师所司也。”然则宋国之法，当右师为政卿。今言司城为政卿者，盖宋以华阅是华元之子，以元有大功，使阅继其父耳。子罕贤知，故特使为政。齐任管夷吾，鲁任叔孙?，皆位卑而执国政，此亦当然也。此传言“以为政”者，以为救火之政耳。但从此以后，历检传文，郑人讨贼，宋人献玉，扶筑台之讴，削向戌之赏，皆是政卿之任，故言为政卿也。下晋侯云“宋灾，于是乎知有天道”。是宋人自知天道当有火灾，故子罕素相戒敕为备火之政也。自“伯氏司里”以下，“巷伯儆宫”以上，皆是子罕素戒之也。其享祀之事，是政卿命之，非子罕也。
使伯氏司里。（伯氏，宋大夫。司里，里宰。）
[疏]注“伯氏”至“里宰”。○正义曰：《释言》云：“里，邑也。”李巡云：“里，居之邑也。”是里为邑居之名也。《周礼》，五邻为里。以五邻必同居，故以里为名。里长谓之宰。《周礼·里宰》，每里下士一人。谓六遂之内，二十五家之长也。此言司里，谓司城内之民，若今城内之坊里也。里必有长，不知其官之名。《周礼》有里宰。故以宰言之，非是郊外之民二十五家之长也。使伯氏司此城内诸里之长，令各率里内之民，表火道以来，皆使此伯氏率里民为之。
火所未至，彻小屋，涂大屋，（大屋难彻，就涂之。）陈畚扌局，具绠缶，（畚，篑笼。扌局，土?。绠，汲索。缶，汲器。○畚音本，草器也。扌局，九录反。绠，古杏反，汲水索。缶，方九反，汲水瓦器。篑，其位反。笼，力东反。?音预。汲音急。索，悉各反。）
[疏]注“畚篑”至“汲器”。○正义曰：《说文》云：“畚，蒲器，所以盛粮也。”宣二年注云：“畚以草索为之。”其器可以盛粮，又可以盛土也。《论语》称“为山用篑”，是篑为盛土之器，故以畚为篑笼也。《说文》云：“扌局，戟持也。”戟持者，执持此?，其臂如戟形故也。其字从手，谓以手持物也。与畚共文，畚是盛土之器，则扌局是?土之物也。绠者，汲水之索，《仪礼》谓之纟?。方言云：“自关而东，周、洛、韩、魏之间谓之绠，关西谓之纟?。”《释器》云：“盎谓之缶。”《说文》云：“缶，瓦器，所以盛酒浆，亦谓之罂。”罂可以汲水，故云“汲器”也。《易·井卦》亦谓取井水为汲也。
备水器（盆{临缶}之属。○{临缶}，户暂反。）
[疏]注“盆{临缶}之属”。○正义曰：《周礼·凌人》：“春始治{临缶}。”郑玄云：“{临缶}如<垂瓦>，大口以盛冰。”则{临缶}是盛水之器。知备水器者，备盆{临缶}之属。
量轻重，（计人力所任。○任音壬。）蓄水潦，积土涂，巡丈城，缮守备，（巡，行也。丈，度也。缮，治也。行度守备之处，恐因灾有乱。○蓄，本又作“畜”，敕六反。潦音老。守，手又反，注“守备”同。巡行，下孟反，下同。度，待洛反，下同。处，昌虑反。）
[疏]“巡丈城”。○正义曰：十尺为丈。巡行其城，以丈度之，故云“丈城”。
表火道。（火起，则从其所趣В表之。○В，必遥反。）使华臣具正徒，（华臣，华元子，为司徒。正徒，役徒也，司徒之所主也。）
[疏]注“华臣”至“主也”。○正义曰：《周礼》，大司徒掌“徒庶之政令”。小司徒“凡用众庶，则掌其政教。”凡国之大事致民，是司徒掌役徒也。言“具正徒”，司里所使，遂正所纳，皆是临时调民而役之，若今之夫役也。司徒所具正徒者，常共官役，若今之正丁也。
令隧正纳郊保，奔火所。（隧正官名也。五县为隧。纳聚郊野保守之民，使随火所起，往救之。○隧音遂。）
[疏]注“隧正”至“救之”。○正义曰：此隧正当天子之遂大夫。故《遂大夫职》云：“各掌其遂之正令。”《遂人职》云：“五家为邻，五邻为里，四里为ガ，五ガ为鄙，五鄙为县，五县为遂。”郑司农云：“王国百里，内为六乡，外为六遂。”郑玄云：“郊内比、闾、族、党、州、乡，郊外邻、里、ガ、鄙、县、遂。”异其名者，示相变耳。《尚书·费誓》云：“鲁人三郊三遂。”然则诸侯之有乡遂，亦以郊内、郊外别之也。郊内属乡者，近于国都，司徒自率之，以入城矣。郊外属遂者，是郊野保守之民，不可全离所守，司徒令遂正量其多少，纳之于国，随火所起，而奔往救之。华臣直言具正徒，不言其事者，以是郊内之民共救火，百役即上畜水潦、积土涂之类，非唯救火而已。若郊保之民既远，故使随火所起，奔往救之，直救火而已。
使华阅讨右官，官庀其司。（亦华元子，代元为右师。讨，治也。它，具也。使具其官属。○阅音悦。庀，芳婢反，注同。）向戌讨左，亦如之。（向戍，左师。）使乐遄庀刑器，亦如之。（乐遄，司寇。刑器，刑书。○遄，?专反。）
[疏]注“乐遄”至“刑书”。○正义曰：此人掌具刑器，知其为司寇也。恐其为火所焚，当是国之所重，必非刑人之器，故以为刑书也。哀三年，鲁人救火，云“出礼书、御书”。书不名器，此言刑器，必载于器物。郑铸《刑书》而叔向责之，晋铸刑鼎而仲尼讥之。彼铸之于鼎，以示下民，故讥其使民知之。此言刑器，必不在鼎，当书于器物，官府自掌之，不知其在何器也。或书之于版，号此版为刑器耳。
使皇郧命校正出马，工正出车，备甲兵，庀武守。（皇郧，皇父充石之后。校正主马，工正主车，使各备其官。○郧音云，本亦作“员”，音同。校，户教反，注同出马，如字，徐尺遂反，下同。守，手又反，下同。）
[疏]注“皇郧”至“其官”。○正义曰：服虔云：“皇郧，皇父充石之后，十世东乡，为人之子，大司马椒也。”车马甲兵，司马之职。使皇郧掌此事，皇郧必是司马也。校正主马，于《周礼》为校人，是司马之属官也。《周礼》司马之属，无主车之官。巾车、车仆，职皆掌车，乃为宗伯之属。昭四年传云：“夫子为司马，与工正书服。”是诸侯之官，司马之属，有工正主车也。国有火灾，恐致奸寇，故使司马命此二官出车马，备甲兵，以防非常也。传言“庀武守”者，甲兵器械藏于府库，若今武库，使具其守，守此武库也。此事轻于车马，故后言之。
使西Θ吾庀府守，（Θ吾，大宰也。府，六官之典。○Θ吾音鱼。）
[疏]注“Θ吾”至“之典”。○正义曰：Θ吾，大宰，傅无其文。贾逵云：“然相传说耳，不知其本何所出也。”《周礼》大宰之职，掌建邦之六典，以佐王治邦国：一曰治典，二曰教典，三曰礼典，四曰政典，五曰刑典，六曰事典。六官之典，谓此也。杜以府为六官之典，当谓六官之典，其事载之于书，故使具其守。刘炫以为“府守”，谓府库守藏。今知不然者，以百司府藏，已属左右二师。上华阅讨右官，官庀其司。向戍讨左，亦如之。则是府库之物，二师总令群官所主。案哀三年，鲁遭火灾，出礼书、御书，藏象魏，皆以典籍为重。明此府守是六官之典。若以为府库财物，便是不重六典，唯贵财物。刘以为府库而规杜，非也。
令司宫、巷伯儆宫，（司宫，奄臣；巷伯，寺人，皆掌宫内之事。○儆音景。）
[疏]注“司宫”至“之事”。○正义曰：昭五年传：“楚子欲以羊舌?兮为司宫，欲加宫刑。”以此知司宫奄臣，谓奄人为臣，主司宫内。《周礼》无司宫、巷伯之官，唯有内小臣、奄上士四人掌王后之命，正其服位。郑玄云：“奄称士者，异其贤也。”奄人之官，此最为长。则司宫当天子之内小臣也。《周礼》又云：“寺人主之，正内五人。”郑玄云：“正内，路寝也。”《释宫》云：“宫中巷谓之?。”孙炎曰：“巷，舍间道也。”王肃云：“今后宫称永巷。”是巷者，宫内道名。伯，长也。是宫内门巷之长也。《周礼》内小臣，其次即有寺人，故知巷伯是寺人也；又以《诗》篇名《巷伯》，经云：“寺人孟子，作为此诗。”故知巷伯、寺人一也。郑以巷伯为内小臣，既无明文，各以意说。
二师令四乡正敬享，（二师，左右师也。乡正，乡大夫。享，祀也。）
[疏]注“二师”至“祀也”。○正义曰：《周礼·大司徒》云：“五家为比，五比为闾，四闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡。”乡大夫，每乡卿一人，天子六乡，即以卿为之长。此传云“二师命四乡正”，则别立乡正，非卿典之，但其所职掌，当天子之乡大夫耳。《周礼》：“乡大夫各掌其乡之政教，正月之吉，受教法于司徒，退而颁之于其乡。”则乡正当属司徒。此传言二师命之者，上文右师讨右，左师讨左，则宋国之法，二师分掌其方。左右各掌其二乡，并言其事，故云“二师命四乡正”也。《费誓》云“鲁人三郊三遂”，则鲁立三乡。此云“命四乡正”，则宋立四乡也。《周礼》，乡为一军，大国三军。宋是大国，不过三军，而有四乡者，当时所立，非正法也。于是宋置六卿，况四乡乎？《周礼》，祭人鬼曰享。故享为祀也。止令敬享，不知所享何神。《周礼·大祝》：“国有天灾，弥祀社稷祷祠。”郑玄云：“天灾，疫疠水旱也。弥犹遍也，遍祀社稷及诸所祷。”又《大司徒》以荒政十有二聚万民，共十有一曰索鬼神。郑玄云：“索鬼神，求废祀而?之。《云汉》之诗所谓‘靡神不举，靡爱斯牲’者也。”彼凶荒之年，水旱之灾，尚索鬼神而祭之，此遇天火为灾，亦当遍祀群神。其所合祭，皆应祭之也。盖火起始命之祭耳。
祝、宗用马于四墉，祀盘庚于西门之外。（祝，大祝。宗，宗人。墉，城也，用马祭于四城以禳火。盘庚，殷王，宋之远祖。城积阴之气，故祀之。凡天灾有币无牲，用马祀盘庚，皆非礼。○“墉”，本又作“庸”，音同。“盘”，字亦作“般”，步于反。禳，如羊反。）
[疏]注“祝大”至“非礼”。○正义曰：《周礼》：“大祝掌六祝之辞，以事鬼神祗，祈福祥。”“小宗伯掌建国之神位。”特牲、少牢，士大夫之祭祀也，皆宗人掌其事。然则诸是祭神，言辞大祝掌之，礼仪宗人掌之。故所有祭祀，皆祝、宗同行。此事别命祝、宗，使奉此祭，非乡正所为也。文承“二师命”下，亦是二师命之。不复言命者，亦从上省文也。用马者，以马为牲，祭于四面之城，以禳火也。禳，?也，?火使灭也。盘庚，汤之九世孙，殷之第十九王也。自盘庚之纣，又十二王而殷灭。盘庚弟小乙，是宋微子之八世祖也。盘庚之为殷王，无大功德，而祀盘庚者，当时之意，不知何故特祀之也。祀盘庚不别言牲，明其祀亦用马也。城以积上为之。土积则为阴积，积阴之气，或能制火，故祭城以禳火，礼亦无此法也。庄二十五年传例曰：“凡天灾有币无牲。”“用马祀盘庚，皆非礼”，言用马祭城、祭盘庚，皆非礼也。此备火灾，所使群官，急者在前，缓者在后，故先伯氏司里，次华臣具正徒，次到隧正纳郊保，然后二师总庀群官，先右后左，尊卑之次也。以刑器车马甲兵典法，国之所重，故特命三官庀具其物。先外官备具救火，然后及内，故次司宫、巷伯。人事既毕，乃祭享鬼神，故次敬享、祀盘庚之事也。
晋侯问于士弱，（弱，士渥浊之子庄子。○渥，于角反。）曰：“吾闻之，宋灾，于是乎知有天道，何故？”（问宋何故自知天道将灾。）对曰：“古之火正，或食于心，或食于?朱，以出内火。是故?朱为鹑火，心为大火。（谓火正之官，配食于火星。建辰之月，鹑火星昏在南方，则令民放火。建戌之月，大火星伏在日下，夜不得见，则令民内火，禁放火。○?朱，竹又反，徐丁遘反。出如字，徐尺遂反。内如字，徐音纳。鹑音纯。见，如字，又贤遍反。）
[疏]注“谓火”至“放火”。○正义曰：昭二十九年传：“五行之官有木正、火正、金正、水正、土正。”立此五官，各掌其职，封为上公，祀为贵神。谓能其事者，后世祀之。火正之官，居职有功，祀火星之时，以此火正之神配食也。五行之官，每岁五时祀之，谓之五祀。《月令》云：“其神句芒、祝融、后土、蓐收、玄冥。”配五帝而食，其神矣！而火正又“配食于火星”者，以其于火有功，祭火星，又祭之。后稷得配天，又配稷，火正何故不得配帝，又配星也？有天下者，祭百神。天子祭天之时，因祭四方之星，诸侯祭其分野之星。其祭火星，皆以正配食也。火正配火星而食，有此传文。其金、木、水、土之正，不知配何神而食，经典散亡，不可知也。《周礼》：“司?掌行火之政令。季春出火，民咸从之。季秋内火，民亦如之。”郑玄云：“火所以用陶冶，民随国而为之。”郑司农云：“以三月本时昏，心星见于辰上，使民出火。九月本黄昏，心星伏在戌上，使民内火。故《春秋传》曰‘以出内火’。”《周礼》所言，皆据夏正。故杜以《周礼》之意，解其心?朱为火之由。建辰之月，即《月令》季春之月，日在胃昏七星中。南方七星，有井、鬼、柳、星、张、翼、轸七者，共为朱鸟之宿星，即七星也。?朱谓柳也。《春秋纬·文耀钩》云：“?朱谓鸟阳，七星为颈。”宋均注云：“阳犹首也。柳谓之?朱，朱，鸟首也。七星为朱鸟颈也。”?朱与颈共在于午者，鸟之正宿，口屈在颈，七星与?朱，体相接连故也。鹑火星昏，而在南方，于此之时，令民放火。?朱星为火之候，故于十二次，?朱为鹑火也。建戌之月，即《月令》季秋之月，日在房。东方七宿，角、亢、氐、房、心、尾，箕七者，共为苍龙之宿。《释天》云：“大辰，房心尾也，大火谓之大辰。”孙炎曰：“龙星明者，以为时候大火心也。在中最明，故时候主焉。”以是，故此传心为大火。九月，日体在房，房、心相近，与日俱出俱没，伏在日下，不得出见，故令民内火，禁放火也。火官合配其人，盖多不知谁食于心，谁食于?朱也。此传鹑火、大火共为出火之候。《周礼》之注，不言?朱者，以?朱非内火之候，故唯指大火，以解出内之文，故其言不及?朱也。
陶唐氏之火正阏伯居商丘，（陶唐，尧有天下号。阏伯，高辛氏之子。传曰“迁阏伯于商丘，主辰”。辰，大火也，今为宋星。然则商丘在宋地。○阏，于葛反。）
[疏]注“陶唐”至“宋地”。○正义曰：《史记·五帝本纪》云：“帝尧为陶唐氏。”是尧有天下，以陶唐为代号也。氏犹家也。古言高辛氏，陶唐氏，犹言周家，夏家也。阏伯，高辛氏之子。迁阏伯于商丘，主辰，皆昭元年传文也。《尔雅》以大火为大辰，是辰为大火也。昭十七年传云：“宋，大辰之虚。”是大火为宋星也。阏伯已居商丘，祀大火。今大火为宋星，则知宋亦居商丘。以此明之，故云“然则商丘在宋地”也。《释例》云：“宋、商、商丘，三名一地，梁国雎阳县也。传曰：‘陶唐氏之火正阏伯居商丘，祀大火。’又曰：“宋，大辰之虚也。’然则商丘在宋，或以为漳水之南，故殷虚为商丘，非也。”是由商丘所在不明，故《释例》与此注俱以阏伯明之。
祀大火，而火纪时焉。（谓出、内火时。）相土因之，故商主大火。（相土，契孙，商之祖也，始代阏伯之后居商丘，祀大火。○相，息亮反，注同。契，息列反。）
[疏]“祀大火”至“大火”。○正义曰：祀大火者，阏伯祀此大火之星，居商丘，而祀火星也。相土因之，复主大火，是商丘之地，属大火也。然则在地之土，各有上天之分。《周礼》：“保章氏以星土辩九州之地所封，封域皆有分星。”郑玄云：“星土，星所主土也。封，犹界也。大界则曰九州，州中诸国之封域，于星亦有分焉，其书亡矣。今其存可言者，十二次之分也。星纪，吴越也；玄枵，齐也；И訾，卫也；降娄，晋也；大梁，赵也；实沈，晋也；鹑首，秦也；鹑火，周也；鹑尾，楚也；寿星，郑也；大火，宋也；析木，燕也。”是言地属于天，各有其分之事也。郑唯云“其存可言”，不知存者本是谁说。其见于传记者，则此云“商主大火”，昭元年传云“参为晋星”。二十八年传云“龙，宋、郑之星”，则苍龙之方，有宋、郑之分也。又曰“以害鸟帑，周、楚恶之”，则朱鸟之方，有周、楚之分也。昭七年四月，日食，传称“鲁、卫恶之，去卫地如鲁地”，则春分之日，在鲁、卫之分也。又十年传曰：“今兹岁在颛顼之虚，姜氏、任氏实守其地。”则于时岁星在齐、薛之分也。又三十二年传曰：“越得岁而吴伐之，凶。”则于时岁星在吴、越之分也。《晋语》云：“实沈之虚，晋人是居。”《周语》云：“岁在鹑火，我有周之分野。”是有分野之言也。天有十二次，地有九州。以此九州，当彼十二次，《周礼》虽云“皆有分星”，不知其分，谁分之也。何必所分能当天地。星纪在于东北，吴、越实在东南。鲁、卫东方诸侯，遥属戌亥之次。又三家分晋，方始有赵，而韩、魏无分，赵独有之。《汉书·地理志》：“分郡国以配诸次。”其地分或多或少，鹑首极多，鹑火甚狭。徒以相传为说，其源不可得而闻之。于其分野，或有妖祥，而为占者，多得其效。盖古之圣哲，有以度知，非后人所能测也。○注“相土”至“大火”。○正义曰：《殷本纪》：“契生昭明，昭明生相土。”相土是契孙也。《本纪》云：“帝舜封契于商。”郑玄云：“商国在大华之阳。”皇甫谧云“今上洛商县”是也。如郑玄意，契居上洛之商，至相土而迁于宋之商。及汤有天下，远取契所封商，以为一代大号。服虔云：“相土居商丘，故汤以为天下号。”王肃《书序》注云：“契孙相土居商丘，故汤以为国号。”案《诗》述后稷云：“即有邰家室。”述契云：“天命玄鸟，降而生商。”即稷封邰而契封商也。若契之居商，即是商丘，则契已居之，不得云相土因阏伯也。若别有商地，则汤之为商，不是因相土矣。且经、传言商，未有称商丘者。《释例》云：“宋之先，契佐唐、虞，封于商。武王封微子启为宋公，都商丘。”是同郑玄说也。传言“商主大火”，商谓宋也。宋主大火耳，成汤不主火也。宋是商后，谓宋为昭商。昭八年传曰“自根牟至子商卫”，是名宋为商之验，《释例》曰“商、宋一地”，谓此商也。相土，商之祖者，是汤之祖，亦宋之祖也。尧封阏伯于商丘，比及相土，应历数出，故云“代阏伯之后居商丘，祀大火”也。
商人阅其祸败之衅，必始于火，是以日知其有天道也。”（阅犹数也。商人数所更历，恒多火灾。宋是殷商之后，故知天道之灾必火。○衅，许靳反。数，所主反，下同。更音庚。）
[疏]“商人”至“道也”。○正义曰：阅犹数也。衅谓间隙也。商人，谓殷商之人。为王之时，数其祸败之衅隙，必始于火，言其政教有失，将欲致祸。既开祸败之衅，必有火灾应之也。今宋是商后，亦如商世，欲有祸败，必初始于火。是以言“日知其有天道也”。然殷商不居商丘，必有火者，以商是相土子孙，相土居商丘，祀火之故。故火之为灾，连及殷商之世也。传唯言此而已，亦不知尔时宋有何失而致此灾。
公曰：“可必乎？”对曰：“在道。国乱无象，不可知也。”（言国无道，则灾变亦殊，故不可必知。）
[疏]“公曰”至“知也”。○正义曰：公曰此事“可必乎”？但有愆失，必致火乎？对曰：在其君之所行道耳。若时政小失，天未弃之，或下灾异，冀其觉悟，或可常有火灾也。若国家昏乱，无复常象，不可知也。象谓妖祥有所象似，以戒人也。国若无道，灾变亦殊。既无所象，故不可必知也。
夏，季武子如晋，报宣子之聘也。（宣子聘在八年。）
穆姜薨于东宫。（太子宫也。穆姜淫侨如，欲废成公，故徙居东宫。事在成十六年。）始往而筮之，遇艮之八，ⅳ（艮下艮上，艮。《周礼》：“大卜掌《三易》。”然则杂用《连山》、《归藏》、《周易》。二《易》皆以七八为占。故言遇艮之八。○艮，古根反。）
[疏]注“艮下”至“之八”。○正义曰：《周礼》：“大卜掌《三易》之法：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。”郑玄云：“易者，揲蓍变易之数，可占者也。名曰《连山》，似山之出内云气也。《归藏》者，万物莫不归而藏于其中也。”《洪范》言卜筮之法，“三人占，则从二人之言”。孔安国云：“夏、殷、周卜筮各异，三法并卜，从二人之言。”是言筮用《三易》之事也。大卜，周官，而职掌《三易》。然则周世之卜，杂用《连山》、《归藏》、《周易》也。《周易》之爻，唯有九六。此筮乃言遇艮之八，二《易》皆以七八为占。故此筮遇八，谓艮之第二爻不变者，是八也。揲蓍求爻，《系辞》有法。其揲所得，有七八九六。说者谓七为少阳，八为少阴，其爻不变也。九为老阳，六为老阴，其爻皆变也。《周易》以变为占，占九六之爻，传之诸筮，皆是占变爻也。其《连山》、《归藏》以不变为占，占七八之爻。二《易》并亡，不知实然以否。世有《归藏易》者，伪妄之书，非殷《易》也。假令二《易》俱占七八，亦不知此筮为用《连山》，为用《归藏》。所云“遇艮之八”，不知意何所道。以为先代之《易》，其言亦无所据，贾、郑先儒相传云耳。先儒为此意者，此言“遇艮之八”，下文穆姜云“是于《周易》”；《晋语》公子重耳筮得“贞、屯、悔、豫”，皆八，其下司空季子云“是在《周易》”，并于遇八之下，别言《周易》。知此遇八，非《周易》也。
史曰：“是谓艮之随，ⅳ（震下兑上，随。史疑古《易》遇八为不利，故更以《周易》占，变爻，得随卦而论之。）
[疏]注“震下”至“论之”。○正义曰：震为雷，兑为泽。《象》曰：“泽中有雷，随。”郑玄云：“震，动也。兑，说也。内动之以德，外说之以言，则天下之民慕其行而随从之，故谓之随也。”史疑古《易》遇八者为不利，故更以《周易》占变，变其爻，乃得随卦而论之，所以说姜意也。
随，其出也。（史谓随非闭固之卦。）君必速出。”姜曰：“亡！（亡，犹无也。○亡如字，读者或音无。）是于《周易》曰：‘随，元、亨、利、贞，无咎。’（《易》筮皆以变者占，遇一爻变义异，则论彖，故姜亦以彖为占也。史据《周易》，故指言《周易》以折之。○亨，许庚反，下同。彖，吐乱反。折，之设反。）
[疏]注“易筮”至“折之”。○正义曰：《易》筮皆以变者为占，传之诸筮皆是也。若一爻独变，则得指论此爻。遇一爻变，以上或二爻、三爻皆变，则每爻义异，不知所从，则当总论彖辞，故姜亦以彖为占。此“元、亨、利、贞、无咎”，是随卦之彖辞也。史言“是谓艮之随”者，据《周易》而言，故姜亦指言《周易》以折之也。《周易》卦下之辞，谓之为彖。彖者，统论一卦之体，明其所由之主。《随·彖》云“元、亨、利、贞、无咎”者，元，长也。长亦大也；亨，通也；贞，正也。随卦，震下兑上，以刚下柔动而?说，故物皆随之，而不能大通于事，逆于时也。相随而不为利正，共?邪淫，则灾之道也。必有此“元、亨、利、贞”四德，乃得无咎过耳。无此四德，则不免于咎。
元，体之长也。亨，嘉之会也。利，义之和也。贞，事之?也。体仁足以长人，嘉德足以合礼，利物足以和义，贞固足以?事。然，故不可诬也，是以虽随无咎。（言不诬四德，乃遇随无咎。明无四德者，则为淫而相随，非吉事。○长，丁丈反，下同。“嘉德”，《易》作“嘉会”。）
[疏]注“言不”至“吉事”。○正义曰：不诬四德者，四德实有于身，不可诬罔，以无为有也。如是乃遇随卦，可得身无咎耳。明其无此四德，而遇随卦者，乃是淫而相随，非是善事，故得随必有咎也。穆姜自以身无四德，遇随为恶。其意谓随为恶卦，故云“虽随无咎”。
今我妇人，而与于乱，固在下位，（妇人卑于丈夫。○与音预。）而有不仁，不可谓元；不靖国家，不可谓亨；作而害身，不可谓利；弃位而姣，（姣，淫之别名。○姣，户交反，注同，徐又如字，服氏同，嵇叔夜音效。）
[疏]“淫姣淫之别名”。○正义曰：服虔读“姣”为放效之“效”。言效小人为淫。淫自出于心，非效人也。今时俗语谓淫为姣，故以姣为淫之别名。
不可谓贞。有四德者，随而无咎。我皆无之，岂随也哉？我则取恶，能无咎乎？必死于此，弗得出矣！”（传言穆姜辩而不德。）
[疏]“元体”至“出矣”。○正义曰：自“?事”以上，与《周易·文言》正同。彼云“元者善之长”，此云“体之长”；彼云“嘉会足以合礼”，此云“嘉德”，唯二字异耳，其意亦不异也。元者，始也，长也。物得其始，为众善之长。于人则谓首为元。元是体之长。以善为体，知亦善之长也。亨，通也。嘉，善也。物无不通，则为众善之会，故通者，善之会也。物得裁成，乃名为义。义理和协，乃得其利。故利者，义之和也。贞，正也。物得其正，乃成?用，故正者，事之?也。体仁，以仁为体也。君子体是仁人，堪得与人为长，体仁足以长人也。身有美德，动与礼合，嘉德足以合礼也。以已利物，义事和协，利物足以和义也。正而牢固，事得?济，身固足以?事也。此四德者在身，必然固不可诬罔也，是以虽得随卦，而其身无咎。今我妇人也，而与于侨如之乱，妇人卑于男子，固在下位，而有不仁之行，不可谓之元也。不安靖国家，欲除去季孟不可谓之亨也。作为乱事，而自害其身，使放于东宫，不可谓之利也。弃夫人之德位，而与侨如淫姣，不可谓之贞也。有此“，其身能无咎乎？必死于此宫，不能出矣。
秦景公使士<开隹>乞师于楚，将以伐晋，楚子许之。子囊曰：“不可。当今吾不能与晋争。晋君类能而使之，（随所能。○<开隹>，苦田反。）举不失选，（得所选。○选，息恋反，注同。）官不易方。（方犹宜也。）其卿让于善，（让胜已者。）其大夫不失守，（各任其职。）其士竞于教，（奉上命。）其庶人力于农穑，（种曰农，收曰穑。）
[疏]注“种曰农，收曰穑”。○正义曰：农是力田之名。《诗》毛传云：“种之曰稼，敛之曰穑。”稼者，言如嫁女之有所生也。穑，爱也，言爱惜而收敛之也。此文穑无所对，故以农为种名。其实农是营田之名，种曰稼也。
商工皂隶，不知迁业。（四民不杂。）
[疏]注“四民不杂”。○正义曰：《齐语》：“四民者，士、农、工、商。”此传言其士竞于教，是说士也；庶人力于农穑，是说农也。士农已讫，唯有士商在耳。故以皂隶贱官足成其句。杜言“四民不杂”，通上士庶为四，非以皂隶工商为四也。
韩厥老矣，知?禀焉以为政。（代将中军。）范モ少于中行偃而上之，使佐中军。（使モ佐中军，偃将上军。○少，诗照反，下同。中行，户郎反。）韩起少于栾?，而栾?、士鲂上之，使佐上军。（?、鲂让起，起佐上军。?将下军，鲂佐之。○?，于斩反。）魏绛多功，以赵武为贤而为之佐。（武，新军将。将，子匠反。）君明臣忠，上让下竞。（尊官相让，劳职力竞。）当是时也，晋不可敌，事之而后可。君其图之！”王曰：“吾既许之矣，虽不及晋，必将出师。”秋，楚子师于武城，以为秦援。秦人侵晋。晋饥，弗能报也。（为十年晋伐秦传。○饥音饥，又音几。）
冬，十月，诸侯伐郑。（郑从楚也。）庚午，季武子、齐崔杼、宋皇郧从荀?、士モ门于专阝门。（郑城门也。三国从中军。○专阝音专，本亦作专。）卫北宫括、曹人、邾人从荀偃、韩起门于师之梁。（师之梁，亦郑城门。三国从上军。）滕人、薛人从栾?、士鲂门于北门。（二国从下军。）杞人、?阝人从赵武、魏绛斩行栗。（二国从新军。行栗，表道树。○行栗，如字。行，道也。）
[疏]“斩行栗”。○正义曰：行，道也。谓之行栗，必是道上之栗。《周语》云：“列树以表道。”知此行栗是表道之树。
甲戌，师于?，（众军还聚?，汜，郑地，东汜。○汜音凡。）令于诸侯曰：“?器备，（兵器战备。）盛?侯粮（?侯，乾食。○盛音成。?侯音侯。）归老幼，（示将久师。）居疾于虎牢，（诸侯已取郑虎牢，故使诸军疾病息其中。）肆眚围郑。”（肆，缓也。眚，过也。不书围郑，逆服不成围。○眚，生领反，徐所幸反。）
[疏]注“肆缓”至“成围”。○正义曰：肆训为缓，缓从罪人，谓放赦之也。将求民力，开恩赦罪，赦诸侯之军内犯法者，服虔以为放郑囚。案传未与郑战，无囚可放。设使有囚可放，郑人以战而获，非有所犯，不得谓之“肆眚”也。不书围郑者，此肆眚围郑，是号令之辞耳。郑人闻而逆服，不成围故也。
郑人恐，乃行成。（与晋成也。○恐，丘勇反。）中行献子曰：“遂围之，以待楚人之救也，而与之战。不然，无成。”（献子，荀偃也。恐楚救郑，郑复属之。○复，扶又反。）知武子曰：“许之盟而还师，以敝楚人。（敝，罢也。○罢音皮。）吾三分四军，（分四军为三部。）
[疏]注“分四军为三部”。○正义曰：贾逵以为三分四军为十二部，郑众以为分四军为三部。杜以分为十二，则一部人少，不足亢敌，故从郑说，分四军为三部。晋各一动而楚三来，欲罢楚，使不能也。
与诸侯之锐，以逆来者，（来者，楚也。）于我未病，楚不能矣。（晋各一动而楚三来，故曰“不能”。）犹愈于战，（胜聚战。）暴骨以逞，不可以争。（言争当以谋，不可以暴骨。○暴，蒲卜反，注同。徐扶沃反。争，争斗之争，注同，又如字。）大劳未艾，君子劳心，小人劳力，先王之制也。”（艾，息也。言当从劳心之劳。○艾，鱼废反，又五盖反，注同。）诸侯皆不欲战，乃许郑成。十一月，己亥，同盟于戏，郑服也。（郑服、故言同盟。）将盟，郑六卿公子?、（子驷。）公子发、（子国。）公子嘉、（子孔。）公孙辄、（子耳。）公孙虿、（子?乔。○虿，敕迈反。）公孙舍之（子展。）及其大夫、门子，皆从郑伯。（门子，卿之?子。○从，才用反。?，丁历反。）
[疏]注“门子卿之?子”。○正义曰：《周礼·小宗伯》：“掌三族之别，以辩亲疏。其正室皆谓之门子。”郑玄云：“正室，?子也。将代父当门者也。”是卿之?子为门子也。
晋士庄子为载书，（庄子，士弱。载书，盟书。）曰：“自今日既盟之后，郑国而不唯晋命是听，而或有异志者，有如此盟。”（如违盟之罚。）公子?趋进，曰：“天祸郑国，使介居二大国之?。（介犹闻也。○介音界，注同。犹?，音间厕之间，又如字。）大国不加德音，而乱以要之，（谓以兵乱之力强要郑。○要，一遥反，注“强要”，下“要人”、“要盟”皆同。强，其丈反。）使其鬼神不获歆其?祀，其民人不获享其土利，夫妇辛苦垫隘，无所?告。（垫隘，犹委顿。底，至也。○歆，许今反。垫，丁念反。隘，于懈反。底音旨。）自今日既盟之后，郑国而不唯有礼与︹可以庇民者是从，而敢有异志者，亦如之！”（亦如此盟。○庇，必利反。）荀偃曰：“改载书！”（子驷亦以所言载于策，故欲改之。）公孙舍之曰：“昭大神要言焉，（要誓以告神。）若可改也，大国亦可叛也。”知武子谓献子曰：“我实不德，而要人以盟，岂礼也哉？非礼，何以主盟？姑盟而退，?德息师而来，终必获郑，何必今日？我之不德，民将弃我，岂唯郑？若能休和，远人将至，何恃于郑？”乃盟而还。（遂两用载书。○休，许虬反。）
晋人不得志于郑，以诸侯复伐之。十二月，癸亥，门其三门。（三门，专阝门、师之梁、北门也。癸亥，月五日。晋果三分其军，各攻一门。○复，扶又反。）闰月，戊寅，济于阴阪，侵郑，（以《长历》参校上下，此年不得有闰月戊寅。戊寅是十二月二十日。疑“闰月”当为“门五日”。“五”字上与“门”合为“闰”，则后学者，自然转“日”为“月”。晋人三番四军，更攻郑门，门各五日，晋各一攻，郑三受敌，欲以苦之。癸亥去戊寅十六日，以癸亥始攻，攻辄五日，凡十五日，郑故不服而去。明日戊寅，济于阴阪，复侵郑外邑。阴阪，洧津。○闰月，依注读为“门五日”。阪音反，又扶板反。番，芳元反。更音庚。复，扶又反。洧，于轨反。）
[疏]注“以长”至“洧津”。○正义曰：杜以《长历》推之，此年无闰，故知此“闰”字当为“门五”，又“月”当为“日”也。晋人分四军为三番，以二番为待楚之备，一番以攻郑之门。一番一门，以癸亥初攻，每门五日，积十五日，欲以苦郑而来楚也。楚不敢来，郑犹不服。至明日戊寅，济于阴阪，复侵郑外邑，而后归也。郑都洧水之旁，故知阴阪，洧津也。卫氏难云：“案昭二十年朔旦冬至，其年云‘闰月，戊辰，杀宣姜’，又二十二年云‘闰月，取前城’，并不应有闰。而传称闰，是史之错失，不必皆在应闰之限。杜岂得云‘此年不得有闰’，而改为‘门五日’也？若然，闰月杀宣姜，闰月取前城，皆为‘门五日’乎？”秦氏释云：“以传云‘三分四军’，又云‘十二月癸亥，门其三门’，既言三分，则三番攻门，计癸亥至戊寅十六日，番别攻门五日，三五十五日。明日戊寅，济于阴阪，上下符合。故杜为此解。”苏氏又云：“案《长历》襄十年十一月丁未是二十四日，十一年四月己亥是十九日。据丁未至己亥一百七十三日。计十年十一月之后，十一年四月之前，除两个残月，唯置四个整月。用日不尽，尚馀二十九日。故杜为《长历》于十年十一月后置闰。既十年有闰，明九年无闰也。”
次于阴口而还。（阴口，郑地名。）子孔曰：“晋师可击也，师老而劳，且有归志，必大克之。”子展曰：“不可。”（传言子展能守信。）
公送晋侯。晋侯以公宴于河上，问公年。季武子对曰：“会于沙随之岁，寡君以生。”（沙随在成十六年。）晋侯曰：“十二年矣，是谓一终，一星终也。（岁星十二岁而一周天。）
[疏]注“岁星”至“周天”。○正义曰：直言“一星终”，知是岁星者，以古今历书推步五星，金、水曰行一度；土三百七十七日，行星十二度；火七百八十日，行星四百一十五度。四者皆不得十二年而一终。唯木三百九十八日，行星三十三度，十二年而︹一周。举其大数，十二年而一终，故知是岁星。
国君十五而生子，冠而生子，礼也。（冠，成人之服，故必冠而后生子。○冠，古乱反。注、下皆同。）君可以冠矣。大夫盍为冠具？”武子对曰：“君冠，必以?享之礼行之，（?谓灌鬯酒也。享，祭先君也。○盍，户腊反。?，古乱反。灌，古乱反。）
[疏]注“?谓”至“祭先君也”。○正义曰：《周礼·大宗伯》：“以肆献?享先王。”《郁人》：“凡祭祀之?事，和郁鬯以实彝而陈之。”郑玄云：“郁，郁金，香草也。鬯酿?为酒，芬香条畅于上下也。筑郁金煮之，以和鬯酒。”《郊特牲》云：“灌用鬯臭。”郑玄云：“灌谓以圭瓒酌鬯，始献神也。”然则?即灌也，故云“?谓灌鬯酒也”。?是祭初之礼，故举之以表祭也。《周礼》“祭人鬼曰享”，故云“享，祭先君也”。刘炫云：“冠是大礼，当遍告群庙。”
以金石之乐节之，（以锺磬为举动之节。）以先君之祧处之。（诸侯以始祖之庙为祧。○祧，他?反。）
[疏]“君冠”至“处之”。○正义曰：冠是嘉礼之大者，当祭以告神，故有?享之礼，以祭祀也。国君无故不彻县，故有金石之乐，行冠礼之时，为举动之节也。冠必在庙，故先君之祧处之也。既行?享，祭必有乐。所言金石节之，谓冠时之乐，非祭祀之乐也。诸侯之冠礼亡，唯有《士冠礼》在耳。其礼亦行事于庙，而不为祭祀。士无乐可设，而唯处祧同耳。士冠必三加：始加缁布冠，次加皮弁，次加爵弁。公则四，《大戴礼·公冠篇》于士三冠后，更加玄冕是也。案此传文，则诸侯十二加冠也。文王十三生伯邑考，则十二加冠，亲迎于渭，用天子礼。则天子十二冠也。《晋语》柯陵会，赵武冠见范文子，冠时年十六七，则大夫十六冠也。士庶则二十而冠，故《曲礼》云“二十曰弱冠”是也。○注“诸侯”至“为祧”。○正义曰：《祭法》云：“远庙为祧。”天子有二祧。”郑玄云：“祧之言超也，超，上去意也。诸侯无祧。”《聘礼》云：“不腆先君之祧。”是谓始祖庙也。《聘礼》注云：“天子七庙，文、武为祧。”诸侯五庙。则祧始祖也，是亦庙也。言祧者，祧尊而庙亲，待宾客者上尊者。然则彼以始祖之尊，故特言祧耳。昭元年传云“敢爱丰氏之祧”。大夫之庙，亦以祧言之，是尊之意也。不待至鲁而假于卫者，及诸侯宾客未散故也。
今寡君在行，未可具也。请及兄弟之国而假备焉。’晋侯曰：“诺。”公还，及卫，冠于成公之庙。（成公，今卫献公之曾祖。从卫所处。）
[疏]注“成公”至“所处”。○正义曰：成公是献公曾祖，《卫世家》文也。服虔以成公是卫之曾祖，即云“祧谓曾祖之庙”也。曾祖之庙，何以独有祧名？《王制》：“大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙为三。”郑之丰氏，岂得立曾祖之庙乎？而亦谓之祧也。杜言“从卫所处”，意在排旧说也。以晋悼欲速，故寄卫庙而假锺磬。其?享之礼，归鲁乃祭耳。
假锺磬焉，礼也。
楚子伐郑。（与晋成故。）子驷将及楚平，子孔、子?乔曰：“与大国盟，口血未乾而背之，可乎？”子驷、子展曰：“吾盟固云‘唯︹是从’。今楚师至，晋不我救，则楚︹矣。盟誓之言，岂敢背之？且要盟无质，神弗临也。（质，主也。）
[疏]注“质，主也”。○正义曰：质之为主，以意言耳，无正训也。晋云“唯晋命是听”，郑云“唯︹是从”，二辞俱以告神，是其无定主也。服虔云：“质，诚也。”无忠诚之信，故神弗临也。
所临唯信。信者，言之瑞也，（瑞，符也。）善之主也，是故临之。（神临之。）明神不蠲要盟，（蠲，洁也。）背之可也。”乃及楚平。公罢戎入盟，同盟于中分。（中分，郑城中里名。罢戎，楚大夫。○罢音皮，徐音彼。中分，并如字，徐音丁仲反。）
[疏]注“中分，郑城中里名”。○正义曰：言入盟，是入城盟也。入城而言盟地，知是城内里名。
楚庄夫人卒，（共王母。）王未能定郑而归。
晋侯归，谋所以息民。魏绛请施舍，（施恩惠，舍劳役。）输积聚以贷。（输，尽也。○积，子赐反，下同。聚，才住反。贷，他代反。）自公以下，苟有积者，尽出之。国无滞积，（散在民。）亦无困人。（不匮乏。）公无禁利，（与民共。）亦无贪民。（礼让行。）祈以币更，（不用牲。）宾以特牲。（务崇省。○省，所景反。）器用不作，（因仍旧。）车服从给。（足给事也。）行之期年，国乃有节。三驾而楚不能与争。（三驾，三兴师，谓十年师于牛首，十一年师于向，其秋观兵于郑东门。自是郑遂服。○期音基，本亦作期。向，舒亮反。）