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救。孙膑至彼,与涓交战,兵尚少不敌庞涓,遂退自弱。涓曰:我知齐人怯,未战而退。於是庞涓趁齐军。孙膑遂於马陵险阻之上,伏弩万张,皆急上弦,发箭齐射。其日庞涓大败,被杀也。
千牛俱奔,田单之策;
齐将善守城,燕来攻齐,齐有七十城并输燕军。田单在即墨城中,被燕军围城,守之不降。燕将语田单曰:汝可急降,不然吾当破城尽诛。田单曰:待我明曰来降。燕将遂宽一夜。田单乃於城内掘地道,内水牛千头,乐刃剑戟缚置牛角上,画牛身作龙文衣五彩,夜穿地道将烛以油灌之,缚於牛尾。临欲相攻一时,放火烧牛尾,烛遣牛从地道中出,牛被火烧尾,搪换燕军,并皆破散,走死无路。田单发兵逐後,押背趁杀,燕军大败。
囊土拥水,韩信之权;
汉将引兵伐赵,楚来救赵。韩信令军各负土两袋,以壅滩水断河。遂渡水与楚战,佯败退军,楚兵逐之。渡水一半,信遣人於滩头次破土袋,楚军兵将不得回,被信央破,楚军大败。
拽柴扬尘,乐枝之谲;
乐技是晋国将,兵少,使军卒佯拽柴木动尘起,众望唯见尘起,谓晋大有兵马,以动尘也。
舒车豕突,尹子之卫;
将军载猪以向军营也。
云梯烟浮,鲁生之巧。
鲁攻宋城,使鲁般造云梯也。
用奇出於不意,少可以挫多,弱可以折强,况夫以众击寡,以明攻昧。兵形象水,水之行避高而就下,兵之势避实而击虚,避强而攻弱,避治而取乱,避锐而击衰。故水因地而制,兵因敌而制胜,则兵无成势,水无定形。观形而运奇,随势而应变,反经以为巧,无形以成妙。故风而有形,则可以帷幕扞,寒暑无形,不可以关钥遏也。是以善攻者,敌不知其所守,如畏雷电,击无常处;善守者,敌不知其所攻,如寻寰中,不见其际。视吾之谋,无畏敌坚;视吾之坚,无畏敌谋。以此言之,不可不知也。夫将者,以谋为本,以仁为源。谋以制敌,仁以得人。故能谋制敌者将也,力能胜敌者卒也。将以权失为本,卒以齐力为先。是以列宿满天不及胧月者,形不一,光不同也;虎尤多力而受制於人者,心不一,力不齐也。万人离心,不如百人同力;千人递战,不如十人俱至。今求同心之众,必死之士在於仁,恩洽而赏罚明,胥靡者
胥,相也;靡,无也。
临危而不惧,履冰而不栗,以其将刑而不忧生也。今士枪白刃而不顾死,赴水火而如归,非轻死而乐伤,仁恩驱之也。将得众心,必与同患,暑不张盖,寒不御裘,所以均寒暑也;隘险不乘,丘陵必下,所以齐劳逸也;军食熟然後敢食,军井通而後敢饮,所以同饥渴也;三军合战,必立矢石之下,所以共安危也。故醇酝注流,军下通醉;
越王勾践行营,有使献一樽酒。践曰:饷吾此酒,众不褊。遂以酒泻河中,随水流下,军士於下饮之,皆闻水作酒味,俱醉饱也。
温辞一洒,师人挟绩。
楚庄王出兵,遇天大雪,三军皆冻。王以温辞慰劳,士卒闻其言,皆如挟演绵在身中温煖。
苟得众心,则人竞趋死。以此众战,犹转石下山,庾水赴壑,孰能当之矣。
阅武第四十一
司马法曰:
司马禳直法也。
国家虽大,好战则亡;天下虽安,忘战必危。亟战即民雕,不习则民息。
怠,懈怠也。
雕非保全之术,怠非拟寇之方。故兵不妄动而习武不报,所以养民命而修戎备也。孔子曰:不教民战,是谓弃之。《易》曰:君子修戎器,以备不虞。是以春蒐夏苗,秋弥冬狩,皆以农隙#2以讲武事,三年而治,兵习战敌也。出曰治兵始其事也,入曰振旅言整众也。还归而饮,至告于庙,所以昭文章,明贵贱,顺少长,辨等列,习威仪。夫三军浩漫,则立表号,言不相闻,故为鼓铎以通其耳;视不相见,故制旌麾以
宣其目。若民不习战,则耳不闻鼓铎之音,目不察旎麾之号,进退不应令,疏数不成行。故士未战而震栗,马未驰而沬汗,非其人怯而马弱,不习之所致也。昊王宫人教之战阵,约之法令,回还进退,尽中规矩,
吴人教官人妃女,皆令习战,尽中规矩之节也。
虽蹈水火而不顾者,非其性勇而气刚,教习之所成也。摸邹不为巧者锐而为拙者钝,然而巧以生胜,拙而之负者,习与不习也。阖闻习武,试其民於五湖,
五湖是越水。胡越人好水战也。
剑刃加肩,流血不止;勾践习战,试其民於寝处,民争入水火,死者千余,遽击金而退之,岂其恶生而贪死,赏罚明而教习至也。是逢蒙善射,不能用不调之弓;
逢蒙就羿学射,尽羿之卫,故言善射。
造父善御,不能策不服之马;
造父是赵简子七代祖,周穆王时人,为王御马而上崑仑山。
般捶
神农时巧人也。
善断,不能运不利之斤;孙昊善将,不能战不习之卒。貌琳戾兽而黄帝教之战,鹰鹧鸶乌而罗氏教之击。夫乌兽无知之性,犹随人指授而能战击者,教习之功也,奚叉国之士民而不习武乎。故射御惯习,至於驰猎则能擒获,教习之所致也。若弗先习,覆逸是惧,奚据望获。今以练卒与不练卒争锋,若胡越争游,不竞明矣。是以先王因於闲隙大阅简众,缮修戎器,
缮即战治。
为国豫备也。
明权第四十二
循理守常曰道,临危制变曰权。权之为称,譬犹权衡也。衡者测邪正之形,权者揆轻重之势。量有轻重,则形之於衡。今加一环於衡左则右蹶,加之於右则左蹶,唯莫之动则平正矣。人之於事,临宜制变,量有轻重,平则行之,亦犹此也。古之权者审於轻重,必当於理而後行焉。《 易》 称:巽以行权。《论语》 称:可与适道,未可与权。权者反於经而合於道,反於义而後有善。若棠棣之华,反而更合也。孝子之事亲,和颜卑体,尽孝尽敬;及其溺也,则揽发而拯之,非敢侮慢以救死也。故溺而拌父,祝则名君,势不得已,权之所设也。慈爱者人之常情,然大义灭亲,灭亲益荣,由於义也。是故慈爱方义二者相权,义重则亲可灭。若虞舜之放弟象傲,周公之诛管叔,石碏之杀子厚,
石错是卫大夫,而子厚作乱,石错杀之也。
季友之酴叔牙,
季友是鲁庄公同母弟,叔牙是异母弟。庄公有疾,叔牙欲立同母兄,庄公欲立季友不立异母弟。季友乃於黔牙兄家置酒而与叔牙共饮,乃欢酒与叔牙。黔牙曰:饮则死矣。叔牙饮之而死。季友立叔牙子以继父位也。
以义权亲,此其类也。欺父娇君,臣子悖行,然舜取不告,弦高娇命者,
弦高是郑国商徒,将财璧欲向外国兴贩,路逢秦军欲来伐郑。弦高於路遇之,乃谓秦军曰:郑君知秦师来,而遣我将珍璧物来献。秦师乃言郑君知之,铃有预备,军兵将来,遂取其财,便回军,止伐郑,郑乃得存。此弦高之计,权却秦士也。
以绝祀之罪重,不告娇命之过轻於灭国,权之义也。夫有道则无权,道失则权作。道之於用,犹衣冠之在身也;权之轻重,犹介胄之卫体也。介胄御冠而不可常服,权以理度而不可常用,自非贤哲莫能处矣。
刘子卷之八竟
#1『而』原缺,据文渊阁本增补。
#2『隙』 原作『陈』,据文渊阁本改。