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刘子卷之九
播州录事参军袁孝政注
贵速第四十三
成务虽均，机速为上；庾谋成同，迟缓为下。何者？才能成功以速为贵，智能央谋以疾为奇也。善济事者若救火拯溺，明其谋者犹骥捷矢疾。今焚燃嫖室，则飞驰灌火；湍波漂人，必奔游拯之。
游是水名也。
若穿井而救火，则嫖扬楝焚矣；方凿舟而拯溺，则葬江鱼之腹中矣。骥所以见珍者，以其曰行千里也，满旬而取，至则与驽马均矣。箭所以为贵者，以其弦直而至也，穷曰而取，至者则与不至者同矣。智所以为妙者，以其应时而知，若事过而後知，则与无知者齐矣。昔昊起相楚，贵族攻之，
吴起相楚，用法严厚，尽削楚公子贵族官爵，贵族以此恶之。楚王卒，太子未至，贵族欲杀吴起，吴起走入王官，伏王屍後，贵族射之不中。吴起闻太子至，拔箭以插王屍，方始开门见太子，曰：贵族射王屍。太子闻之，尽诛贵族。此是报怜，吴起之功速也。
起欲讨俨，而插矢王屍。阳虎在围，鲁人出之，
阳虎是季氏家臣，桓子是季氏之孙。虎囚桓子，鲁人以其族乱诛之，桓子得出，使囚阳虎。鲁人在门守虎，虎语鲁人曰：汝但放我，我自福汝。於是放虎。虎得出，自曳戈伤所围放之人。桓子责问阳虎所在，其人又曰：阳虎出，以戈伤臣，臣捉不获，是迟也。
虎欲报德而伤之以戈，谋不斯须一嫌得报，其智可谓应时而知矣。张禄之入秦，
张禄，即范睢也。睢在魏被谗，鞭之三百致死，送於厕中，後乃活，而伟须贾也。
魏冉悔不先索而後行，故势移而身逐。晁错之穴懦垣，申屠悔不先斩而後奏，
是汉王内使府从南出，向省不便。而内使府在燸垣之内，晁错遂穿濡垣，墙在束门出向省。申屠嘉是丞相，因奏晁错欲杀之，错乃知过，先自入奏见王，讫王并知错穿燸垣束出向省不以为过。申屠嘉後始奏错穿垣合死。王曰：此乃燸垣墙，非过也，晁错不致於事。申屠懊恨，遂乃自愤而死也。
故发愤而致死。智不早决，败而方悔，其智可谓与无智者同矣。故有智而不能施，非智也；能施而不能应速者，亦非智也。暗曰：力贵疾，智贵卒。此之谓也。
观量第四十四
夫曲思於细者必忘其大，锐精於近者必略於远，由心不并驻，则事不兼通，小有所系，大必所忘也。故仰而贯针，望不见天；俯而拾蝨，视不见地。天地至大而不见者，眸掩於针蝨故也。是以智者知小道之妨大务，小察之伤大明，捐弃细识，舒散情性。以斯观之，人有小察细计者，知其必无遐志，广度亦可知矣。奚以明之。夫睹焦尧之节知非防风之经，
焦尧，国客，其国人长三尺也。防风，国名，其国内人长四丈也。
视象之牙知其大於豕也，见狸之尾知其小於豹也。故睹一可以知百，观此可以明彼。是以蹄洼之内不生蛟龙，培坟之上不植松梧，非水土之性有所不生，乃其营宇隘也。数粒而炊，
庚桑子也。
秤薪而爨，
杨朱为性褊而有细碎。
非苟为艰难，由性褊悟而细碎也。项羽不学一艺，
楚王少时父遣学书，书未成，乃言曰：书足以记姓名而已。归学剑，击剑只有一夫之力，乃学万人之敌，後与汉争天下。故言不学书而学剑者也。
韩信不营一餐，非其心不爱艺、口不嗜味，由其性大不缀细业也。晋文种米，
晋文学外国种米。种虽不生，言其志大也。
曾子植羊，
鲁国曾参学外国人到羊皮，用土种之。虽不生，其志大也。
非性间意不辨方隅，以其运大不习小务也。智伯庖人亡炙一筐七叶切
又云是晋王相也。身为庖厨，为王炙肉，亡失一筐，而王则知是其志小，不务其大，後被赵王诛而不能知也。
而即知之，韩魏将反而不能知；那邓子阳园亡一桃
邓邺王园中失一颗桃，王即知之，及至被臣谋杀而不能知，言志在於小而不能谋大也。
而即觉之，其自亡也而不能知，斯皆锐情於小而忘大者也。夫钩者虽有簪竿纤纶，芒钩芳饵，增以詹何之妙，不能与历罟争多；
詹何是古时善钓之人，以茧丝为纶，屈针为钧，串米为饵，垂之於万仞之潭，乃获盈车之鱼，而纶不绝，而钧不曲，而竿不屈者也。
弋者挟繁弱之弓，贯会稽之箭，加以蒲苴之巧，
楚国善射弋之人也。
不能与厨罗竞获。何者？术小故也。江湖之流烂赀漂屍，纵横接连，而人饮之者，量大故也；盆盂之水，鼠尾一曳，必呕吐而弃之者，量小故也。视棘之生数寸而抽枝，豫章之植百尺而蒋柯。其何故耶岂非质小者而枝条蔑之，
蔇，多条也。
而体大者节目疏乎。是以达者之怀则况潜而无涯，褊人之情必刻窍而烦细。自上观之，趁舍之迹，宽隘之量，断可识矣。
随时第四十五
时有淳浇，俗有华戎，不可以一道治，不得以一体齐也。故无为以化三皇之时，法术以御七雄之世，德义以柔中国之心，政刑以威四夷之性。故易贵随时，礼尚从俗，适时而行也。霜风惨烈，周弃不执禾，炎气赫曦，曹明不制裘，知时不可也。货章甫者不造闽越，
南海有二国，名闽、越也。
街赤为者
乌，履也，草履也。
不入胱狭，
是撩之名，头不加巾，足不蹑履也。
知俗不宜也。故救饥者以圆寸之珠，不如与之橡菽；
橡，木子也。菽，大豆也。
贻溺者以方尺之玉，不如与之短梗。
短梗是短绳也。
非橡梗之贵而珠玉之贱，然而美不要者各在其所急也。方於饥溺之时，珠玉宁能救生死哉。是以中流失船，一壶千金，贵贱无常，时使然也。昔秦攻梁，梁惠王谓孟轲曰：先生不远千里辱幸弊邑。今秦攻梁，先生何以御乎。孟轲对曰：昔太王居邓，狄人攻之，事以玉帛，不可。太王不欲伤其民，乃去合之岐。今王奚不去梁乎。惠王不悦。大梁所宝者国也，今使去梁非其能去也，非毕代之所宜行者。故其言虽仁义，非惠王所须也，亦何异救饥而与之珠，拯溺而投之玉乎。秦孝公问商鞅治秦之术，鞅对以变法峻刑，行之三年，人富兵强，国以大治，威服诸侯。以孟轲之仁义论太王之去邓而不合於世用，以商君之浅薄行刻削之苛法而反以成治，非仁义之不可行而刻削之为美，由于淳浇异迹，则政教宜殊，当合纵之代而仁义未可全行也。故明镜所以照形而盲者以之盖卮，玉羿所以饬首而秃妪以之挂代，非镜姅之不美，无用於彼也。庖丁解牛，适俗所倾；
庖丁，晋文时庖厨人。
朱汗屠龙，无所用功，
朱汗用千金於泰龙氏学屠龙，虽用千金学得，於俗无所用也。
苟乖世务，虽有妙术，归於无用。故老耻至西戎而效狭言，夏禹入躲国听然而解裳，非欲忘礼，随俗宜也。墨子俭啬而非乐者，
乐是无益，若男为之废农耕，若妇为之废机识，故言非乐也。
往见荆王，衣锦吹笙，
随俗所宜。
非苟违性，随时好也。鲁哀公好儒服而削，
哀公好儒行，被晋所灭也。
代君修墨而残，
墨者，儒也。代国君好行仁义，以国为让。让者受之，遂放代君於人问，乃至於老死也。
徐偃公行仁而亡，
偃公好行仁义，被楚王所灭也。
燕呛为义而灭。
燕呛好行仁义，被妻弟赵襄子於会稽所灭之。
夫削残亡灭，暴乱之所招也，而此以行仁义儒墨而遇之，非仁义儒墨之不行，行非於时之所致也。
风俗第四十六
风者气也，俗者习也。土地水泉，气有缓急，声有高下，谓之风焉。人居此地，习以成性，谓之俗焉。风有薄厚，俗有淳浇。明王之化，当移风使之雅，易俗使之正。是以上之化下，亦为之风焉；民习而行，亦为之俗焉。楚越之风好勇，其俗赴死而不顾；郑卫之风好侄，其俗轻荡而忘归。晋有唐虞之遗风，其俗节财而俭啬；齐有景公之余化，其俗奢侈以夸竞。陈太姬无子好巫祝，
太姬是周穆王长女，名胡姬，为陈侯夫人，为无子，好事鬼神析福，欲求有子。国人见之，敬事鬼神也。
其俗事鬼神祈福；燕丹结客纳勇士於後宫，
燕丹太子欲使荆轲入秦杀秦王，与荆轲结为宾客，礼纳於後官，使妃妾待之。後燕国习之，若有宾客者皆遣妻妾待之为重礼，却非礼也。
其俗待妻妾於宾客。斯皆上之风化，人习为俗也。越之束有斡沐之国，其人父... -->>
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