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迦提月，不得言秋。所言安居，本名坐夏者，此释为开后安居也。故南山云：安居有三时：初四月十六日，是前安居；十七日已去，至五月十五日，名中安居；五月十六日，名后安居。前安居者，住前三月；后安居者，住后三月。中安居者，准之。故后安居者，从五月十六日至八月半，则三月夏方满，是故不得名为秋时也。今文不释迦提月者，但是略耳。南山云：问：何故但结三月安居？答：有待之身，必假资养，故结前三月，开后一月，为成供身衣服故也。若四月俱结，则四月十六日得成；若有差脱，便不得结，教法太急故也。故赏罚前后，四月十六日，是前则赏；十七日已去，结者并不得五利，名罚也。故四月十六日结者，至七月十五日夜分尽讫，名夏竟，至明相出。十六日后，至八月十五已来，名迦提提月。既名迦提月，则亦非秋时。故明了论云：本名迦絺那，为存略故，但云迦提。此翻为功德衣，以坐夏有功，故五利赏德也。又云坚实等，具如律钞中。言五利者：一、畜长财，二、离衣宿，三、背请，四、别众食，五、食前食后至他家(云云)。
从有善下，次释答饮食犯触。猗，渠绮切，立也。味，子累切，?(音带)。白虎通云：府者，为藏宫府也。胃者，脾之用也，谷之委也。膀胱(上步光切，下音光)者，肺之府也。三焦者，肾之府也。上焦从头至心，中焦从心至脐，下焦从脐至足。胆者，肝之府也。大肠小肠者，心之府也。五藏六府，即是此也。
三、从多风下，释答病动时节，如文可见。剧，奇逆切，亦增也。
从有风病者下，四、释答治病医方。文为二：初分文，次随释。文为三：初释未病前以药防；次从饱食发肺病下，释正以药治。然此二行但明三时发病耳，而言正以药治者，未详所以(云云)。三、从风疏下，释病退以药补。呵梨勒者，经音义云：此翻天主持来。此果为药功用至多，亦如此方，人参、石斛无所不入也。
三、从此中下，示消之所出。
从善女下，第六、释知已遍治。文为二：初、标科；一、病轻下，次、随释。文为二：初、正释。又为二：初、释病轻，闻说即差；次、释病重，服药方除。注云云者，此有二意：一、如下文，约观心释；二、令引于止观之文。何者？彼止观中，病患境引。金光明云：直闻是言，病即除愈。即初观意。复有深重难除差者，至长者所，为合众药，病得除差。即后九观意。辅行云：初意譬闻不思议境，得入初住；次意譬于发心，乃至离爱，亦入初住。纵未入位，得入五品，名小除差。
次约观心，文为六：初明药病，次明信法，三明时节，四明增损，五明犯触，六明治法。治觉观下，注云云者，此亦二意：一者慈心治嗔等，具如止观对治助开中委说。二者此慈心治嗔等，如章安云：五品是圆家方便，准小望大，如三藏五停。初品随喜，是圆家慈停心，对治法界上嫉妒。次品读诵，是圆家数息停心，遍治法界上觉观。三品说法，是圆家因缘停心，遍治法界上自他痴。四品兼行六度，是圆家不净停心。六蔽初名贪欲，若舍贪欲，欲因欲果皆舍，舍故无复报身，非净非不净也。五品正行六度，是圆家念佛停心。正行六度时，事理不相妨，无障可论，大意如此(云云)。觉观者，散乱也。粗心名觉，细心名观，以有粗细之心，则是散乱故也。
释流水品
初释品题，文为二：初释流水，文为四：初双指，谓指文云也。与水者下，次双释，文为二：初释与水，次释流水。言三归者，经中虽无三归之文，准义合有，是故云耳。良以必先归依，次方说法故也。四明云：谶本虽无，最胜王有。检最胜王未见文，恐四明误指耳。又授三归者，总举也。说十二因缘者，别举法宝也。称十号者，别举佛宝也。既有佛法，岂无僧宝乎？况一体三宝，即一而三，即真三归矣。请父下，三双结。四既有下，释疑，文为二：初疑。次文中下，释，谓经文中既彰举与水之义，号汝名为流水。又言二缘名为流水：一能流水，二能与水。山之二缘既乃俱名流水，是故品题但须安于流水之名，任运摄于与水之义，故不烦于文，则流水与水二义双显也。自非出经者巧，安能立题兼摄邪？次释长者子，指法华疏中十种长者义者，文句云：世间长者备于十德：一姓贵，二位高，三大富，四威猛，五智深，六年耆，七行净，八礼备，九上叹，十下归。具释如彼(云云)。
此文是断疑下，次释品。文自为三：初释第三近由。文为二：初分文；一行恩下，次随释。文为二：初释弄引。文为二：初释行恩布德，次释国人称美。经文从于尊重已下，即是圆人称美长者子之辞也。所谓国人尊重恭敬是长者子，又乃复作叹如是言善哉等也。次释正近由。文为二：初标科；次一明下，随释。文为三：初释眷属，即是妻子等也。次释见鱼之缘。缘者，由也。释将二子次第游于城邑等也。经文讫于多有诸鱼，方成见鱼之缘由也。枯涸，水竭其犹木之枯朽，故谓之枯涸耳。三释正救鱼。经文从于时长者子见是鱼已，生大悲心已去是也。随名定实者，谓当随于流水之名，以定其实与此鱼水。若不尔者，岂非徒有流水之名乎？言几所者，犹几许也。曝(薄报切)，正作暴，晞也，干也。宛转者，宛正作踠，亦作??，谓体屈由转也。故最胜王作此??字，谓旋身??转也。阴凉者，阴字应从草。说文云：草荫地也。捕(薄故切)，捉也。决(古穴切)，流行也。北史云：旱则决讲为雨，水则入于沟渎。上无云汉之忧，下无昏垫之患。垫(都念切)，又音穴，于决切，穿也。厩(居祐切)，聚也。象马之所聚，即象马之舍也。盛(音城)，傍徉(上扶方切，下以章切)，徙倚也，徘徊也。
次释第四、正结缘之。文为二：初分文，次随释。文为四：初发誓愿，即是誓于未来之世当施法食也。次思惟说法经文，始从复更思惟，终讫说深妙法之文是也。三、正说法经文，始从思惟是已即便入水等文是也。此经既是方等所摄，故十二因缘之法须该藏、通、别、圆之义。又玄义中既判此经属于通教，通教即得带别明圆，故十二因缘准判教可识。如是方彰甚深妙法，况前文云读诵大乘方等经典，宜熟思之。就鱼报恩文为四下，第四、释鱼改报生天酬恩供养。文为二：初分文，次随释。文为四：初明鱼改报生天经文，始从善女天下，终讫既命终已生忉利天是也。报恩有二义下，次释天酬恩，而下地经文，始从既生天已作是思惟已下之文是也。水乃饮食，属事可知。因缘十号亦属事者，以因缘十号等皆涉有为故也。与水等四既属于事，是故乃以四十千珠而报其恩。况前发愿既云未来当施法食，若非约理何名法食？是故约理乃引涅槃。施食令他得命表常，以若无食命则不存，故以得命表于常德。涅槃既是安乐之法，所以得乐是得涅槃。若未得悟未能自在，故以得悟名为我德。如法求财既离非染，故名得净。施食之事既表四德，是故天以四十千珠以报常乐我净之德。施食既尔，余三准知。是则四种俱通事理，文且从便，故约施食以表四德之妙理耳。经云楼屋者，重屋谓之楼也。三、明王见光问瑞。四、明长者徴教定答。徴者，召也，证也。即是遣子审定其事以实而答也。
第五下。三、释结会古今苦。佛疑鱼数者，以今佛昔为流水长者子也。是则今昔各有疑判。何者？佛昔为长者子，既疑鱼数，而树神乃审定判之。今树神疑行浅记深，佛乃为说有妙因缘。既今昔相关，故须结会也。最胜王经结会古今，与此稍别。故彼经云：流水长者子，即我身是。持水长者，即妙幢是(今经信相)。彼之二子，即今银幢、银光是(今经银相、银光)。彼天自在光王，即今菩提树神。十千鱼者，即十千天子是也。
释舍身品
初释品题，文为二。初疑问者，舍义甚多，谓六尘之财及大宝之位并寿令等，而今品题何故独以舍身当名乎？当者主也。此从下，次释意者，品题舍身，斯乃从正从要得名耳。以所受者，虎饥所逼但须身肉，余财位等则非其要故也。况能施者正在舍身以济饿虎，余财位等亦傍舍之尔，故品题从正但言舍身也。
次文为下，释品，文自为二：初分文，次随释文为四。
初、释树神问。小人者，国内之民也。小虫者，池中之鱼也。二世者，现在、未来也。灾民饥鱼，咸获现在安乐饱满，未来生天离苦。获记，故云益也。殒(于敏切)，殁也。苟迷下文观解，誓愿行相扶，将何以明感深契极之事，行苦而果乐邪？文句记云：以不二观，观不二境，成不二行，会不二空。作是观时，苦为法界。若不尔者，乃是成于无益苦行也。佛有诚诫，实可先思。所以投岩无招外行之论，赴火不为内众之讥。良由内有理观，外晓期心故也。故胜热息善财之疑，尼干生严炽之解。笃论其道，行方有克。心正行正，智邪事邪。行不可废，智不可亡。后学之徒，无失法利(云云)。经云少说者，例如法华云愿少解说也。
次释如来答。文为二。初分文。一地塔下，次随释。文为二。初释缘起。文为十。初释地塔涌。经云神足者，法蕴足论云：妙用难测，名之为神。能为彼依，故名为足。佛有四神足定：一自在三昧行尽神足，二心三昧行尽神足，三精进三昧行尽神足，四戒三昧行尽神足。委释具如大部补注(云云)。六种震动者，六种者，总举形声各三也。震动者，别举形声各三中之一也。六者，一震，二吼，三觉，此三是声也。四动，五起，六涌，此三是形也。一中又三，谓动、遍动、等遍动。直动为动，四天下动为遍动，大千动为等遍动，余五亦然。合十八种，表净十八界也。塔者，具云塔婆，亦言偷婆，此翻方坟，亦言灵庙。又言支提无骨身者，此塔既有舍利，则非支提，以舍利翻为骨身故也。增一中，佛因手擎舍利，广称叹已，令于四衢而起偷婆。佛言：四人应起塔，谓轮王、罗汉、支佛。如来涅槃后分云：如来塔高一十三层，支佛十一层，罗汉四层，轮王无级。何以故？未出三界诸有苦故。如来出世，悲悯众生；支佛悟法因缘，深入法性，能为人天而作福田；罗汉生分已尽，能为世间福田；轮王以十善化物，以是应当起塔供养。十二因缘经：八种塔皆有露槃，佛塔八重，菩萨七重，支佛六重，四果五重，三果四重，二果三重。初果二，轮王一。凡僧但是蕉叶火珠，世人上未逮于初果，岂肯下等轮王？灭后起塔，不知进否，动即皆至三五七九。近代所立，纵云方坟，而出担者还成一级，暗者虽昧，岂非冥滥？初果有于方坟边云作功德塔者，其义又失，使愚者唯礼我师，或复对高礼下，况复邻接尊卑，不成不便之意，不可具论。供佛舍利，福属人天，若供凡质，生福事难，善者从之，不应习俗。今经乃是大士舍利宝塔出现也。二、释大众生疑者。经文既云生希有心，故知即是生疑念也。三、释佛起礼者。大论既云声闻入定则无所说，佛在定中则能说法，亦亦能游行，是故今经序品佛游无量甚深法性妙定，亦能说法。故序品中，出叙经王，亦能行住。故此品内，即从座起，礼拜是塔，恭敬围绕，还就本座。由是而知，口轮说法，身轮现通，起坐去来，不妨甚深法性妙定。至赞佛品，树神请云：唯愿世尊，为我现身。如来方乃从三昧起。故知尔前十七品经，皆在定中也。四释树神问礼中，言世雄者，大夫也，如前已释(云云)。五释如来答礼。六释命阿难取中，言乃是无量六波罗蜜者，以初发心，修行六度，摄众生时，有五差故。所谓人天，及以四教，一切诸行，无非菩萨所修之行，故有四土，横竖摄物，故名无量六波罗蜜。又复六度，一一具六，故名无量。即是以五而严于檀，乃至以五而严于智，能所合说，皆名具六。诸大乘经，楞严大论大般若等，六度皆尔。七释阿难述骨状。八释命示大众，经文既云持来，岂非欲示大众。九释阿难奉命取示，举者擎也，举函上佛，即是奉命取示大众。十释如来劝礼，田者生义，礼此舍利，能主净福，故名福田。
次释正舍身，文为二：初分文；次从一明本下，随释。文为二：初释长行，文为四：
初、释本眷属。文为五：初、释本眷属。孤山云：大度下注未详二字者，后人妄加耳。今谓不然，岂诸文中有注未详，皆是后人之妄加邪？应知今文注未详者，但是莫究所翻之意耳，非后人妄加也。最胜王云：国王名大车，王子名勇猛，常施心无吝。王子有二兄，号大渠丈夫。故知大度即是大渠，故渠度二字乃音之楚夏耳。摩诃提婆，此言大天，此如下文偈颂中说。故今经云大天，即最胜王云丈夫也。今云大心，即最胜王云勇猛也。次、释游行。经云：憩(去例切)，安息也。三、释各述相据(强鱼、其据二切)，怯也。最胜王云：心甚惊惶，于此林中将无猛兽损害于我？故此乃是失于小弟萨埵王子之兆朕也。所以第三王子谓之独无怖懅也。以第三王子能大布施，于身命财无所恋着，何怖何懅？何愁何恼？四、释见产虎中。言适者，近也。产者，生也。悴(秦醉切)，憔悴忧愁也。五、释各陈观见中。言经常者，经亦常也。无几者，无几何也，即不久之间也。时诸王子心大愁忧者，且约二兄之心为言耳。
次释舍身方便。文为二：初正释。今文又为二：初标科。次初述下，随释。文为二：初释述观解。然上句云：当使此身作无上叶，于生死海作大桥梁。亦兼誓愿。但下结云：如是观察，甚可患厌。故知乃是正述观解。观即是解，故云观解。又此乃是得解之观，故云观解。故禅门云：观有三种：一、慧行观，即是四谛、十二因缘真空正观，缘理断惑之慧行也。二、得解观，即假想观，九想、八背舍等修成就已，名为得，亦名行行也。三者、实观，如事而观，即六妙门、十六特胜通明等观是也。如众生果报实有四大不净等，但以无明覆蔽，心眼不开，不依实见。若能审谛观审，心眼开明，则依实见，故名为实也。故前文释空品中云：从是身虚伪下，明生、法二空境；次从善女当观下，明生、法二空观。明二空境又为二：初是身虚伪下，明实法境；次从水、火、风种下，明假想境。言实法者，观五阴无法，观十六无人，空观诣理，故名实法。亦名慧行，缘空直入也。亦名正道，身虽未死，虚假臭秽，故名假想。亦名行行，带事兼修也。亦名助道，然而助道终成正道，良以助必助正故也。故止观明八背舍观：一、内有色，外观色者，不坏内色，肉观白骨皮肉，而外观死尸等。乃至云：若发此相，深患其身，厌之如粪，何况妻子财宝而生吝惜？萨埵亡身，鹿杖所害者，皆得斯观，内不计我，外不爱所，低头惭愧，厌心相续。辅行云：萨埵等者，明此观法能助大乘菩萨之行，故令萨埵自厌其身，即金光明萨埵王子投身饿虎，并由得斯背舍观故。又明八胜处观中云：若胜处成时，身尚不惜，况财物他身邪？上古贤人推位让国，还牛洗耳，皆是昔生经修此观，自然成性，无复爱染。不得此意，食之至死，何能忽荣弃位邪？孤山四明不见此意，如何说于萨埵舍身所述观解乎？两家记文徒自相攻耳，何益于道哉？及生怨害者，即空品云：随时增减，共相残害也。言行厕者，革囊盛屎，动转去来也。痈疽(上于容切，肿也，下七余切)、瘭(布昭切)，疽病也。次释起誓愿者，经文既云勇猛堪任，作是大愿，故知乃是起誓愿也。然兹誓愿文有远近，未至虎所名之为远，还至虎所作是誓言名之为近，应知誓愿不出上求及以下化与。何者？经文既云求寂灭等，岂非上求？又云诸众生法乐，岂非下化？与乐是慈，拔苦是悲，故下文云大悲熏心。又复上求寂灭涅槃永离忧患，即断德也；智慧具足，即智德也；微妙法身，即法身德也。故大经云：月性常圆实无增减，因须弥山故有亏盈，不增而增白月渐着，不灭而灭黑月稍无。法身亦尔，实无智断，因无明故。约如论智如实不智，约如论断如实不断，无智而智般若增明，无断而断解脱渐离。故约智德论增，约断德论损，约法身论生，约无明论灭，约一月体而论增减喻，约一法身而论智断也。又复断德具三涅槃，智德具三般若，法身具于三德，三九融妙，乃是今文起大誓愿，愿行相扶舍身饲虎，方成无上菩提妙因。若不尔者，岂非徒欲效颦，不知颦之所以美也。大悲所熏者，合部中云大悲不动，若准最胜王云起式悲心不倾动，当舍凡夫所爱身(云云)。次适产下，追释前文。适产七日，
三、释正舍身。文为二：初标科，次一舍下，随释。文为二：初释舍身。经云虎无能为者，以由王子大悲力故，虎虽饥饿，不能食啖。次释感动天地。经云如罗睺罗阿修罗王捉持障蔽者，罗睺罗，此云障持，障持日月也，是畜生种，身长八万四千由旬，乃举手障日月，世人咸言日月蚀，怪俭。种种邪说，或作大声，世人咸言天兽吼，俭乱，王衰。种种邪说，具如法华文句所示(云云)。常乐住处者，即清净涅槃也。?(神纸切)，正作舐，亦作??，以舌取物也。
四释舍后悲恋，文为二：初标，次先两兄下随释。文为二：初释两兄愁恼各说偈共向舍所。经言为第二王子者，为者向也，为(平呼)为(去呼)字训，具如大部补注中引慈恩章门(云云)。被服者，被(平义切)覆也，胜(音升)举也，任也。奄亦忽也，又遽也，忽谓修忽灭亡也。饲(音寺)食也，设犹或也。故最胜王云：父母若问时宁者，说文云：愿词也。并(音屏)合和也。小王子者，即萨埵也。我天者，侍从依于王子，故以为所天也。为何所在者，王子既已舍身，故侍从寻求不见也。次释父母愁苦中云鸽鶵(仕俱切)者，尔雅云：生哺鷇(音寇)。注云：鸟子须母食之。又云：生噣(音啄)鶵。注云：能自食者。睫(子叶切)，目旁毛也。瞤(如伦切)，亦动也。青衣等者，最胜王云：时有侍女闻外人言，即是青衣侍女也。哽(古杏切)，咽也。抆(武粉切)，拭也。次释偈颂，文为二：初经家叙，次正释偈颂。文为二：初分文，次初如文下随释。文为三：初释通明昔行，经既可解，是故但云初如文也。
次释别颂长行。文为四：初释颂上本眷属。上长行有五，今不颂。第三述相，第五陈观见(今文少一个见字)。余第一本眷属，第二游行，第四见产虎，皆颂之也。次释颂上舍身方便。上长行有二：初观解，次起誓愿。今但颂上初述观解，不颂第二起誓愿也。何者？上述观解，既云我今舍身时到，故今颂云我今当舍所重之身。三释颂上正舍身。四释颂上舍后悲恋。文为二：初释颂上两兄愁苦。今文存略，应云颂上舍身后眷属愁苦，先两兄愁苦也。经言故在者，犹故仍初在于林中也。迸(彼［诤］切)，散也。躄(房益切)，倒也。恸(徒弄切)，哭之表过也。喷(普魂切)，潠也。次释颂上父母愁苦。经言以丧爱子者，何故痛如针刺愁恼？以由丧失所爱之子故也。有经本作似丧者，误也。适我心者，悦我心也。薨(呼肱切)，白虎通云：天子称崩，诸侯称薨。薨者，奄也，奄然亡也。狭(胡颊切)，怀藏也。圆者，谋也，鬼也。直我无情，能堪是苦者，言苦之甚也。如或有情，则难当此苦矣。直字，经本或作值字，误也。寻从(去声)者，随行也。惋(乌贯切)，惊叹也。须臾者，犹俄顷之间也。惙(陟劣切)，疲也。并复思惟者，存亡俱念也。分裂者，分字平声，分犹开也。
三释结会，文为二：初标科，次一结会下随释。文为二：初释偈颂结会人。输头檀，亦阅头檀，此云净饭。摩耶，此云天后。弥勒，此云慈氏。谓达，此云天授。最胜王，云第二王子，即是文殊。尔时虎者，即大势至。瞿夷，此云明女。悉达太子有三夫人：一瞿夷，二耶输，三鹿野。五比丘者，陈如、频鞞、摩诃男、十力、迦叶、拘利太子。舍利弗，此云身子。目连，此云胡豆(云云)。释长行结会塔愿，文为二：初释结会塔，次释结会誓愿。经文从于是时王子下是也。
三、释大众得益
四、释结成，即是结成树神所问之意也。
释赞佛品
初释品题，为二：初正释，又为二：初大师释。三番菩萨者，初番无量诸菩萨，次番信相菩萨，三番菩提树神。而言菩萨者，若据诸经列众，而菩提树神必属八部交杂众收。然约迹说，虽是八部杂众所收，从本乃是大权菩萨，况复菩萨形不捡节，迹不定处，是故树神名为菩萨也。一佛世尊者，释迦如来也。能所合标，故言赞佛品者，赞字兼能所，佛字但在所，而能所兼举，故言合标也。次章安释。三番菩萨是能赞，一佛是所赞，不异上文大师所释。一佛是能赞，三番是所赞者，下文既云尔时世尊从三昧起，以微妙音而赞叹言：树神善女。既赞树神，可以例于信相菩萨及诸菩萨，是故一佛却为能赞，三番菩萨复成所赞。三番是当佛等者，释疑也。或有疑云：若谓一佛是能赞，三番菩萨是所赞者，是则应云赞菩萨品，何故谓之赞佛品邪？故此释云三番菩萨是当来佛，故品题云赞佛品也。皆是能赞者，初则三番菩萨为能赞，次则一佛为所赞也。皆是佛者，初则所赞是现在一佛，次则所赞是当来诸佛，既能所互通，当现兼摄，是故题言赞佛品也。
次第下。次明来意。中云大体大智大用者，法性体具甚深无量，名为大体。智亦称之，故名大智。智与体冥，能起大用，故名大用。若三一异体，名为隔别。若三一同体，名为圆妙也。令(力政切)亦善也。初中后者，序正流通也。称扬教者，诸菩萨云：如来所说第一深义。树神亦云：甚深妙法妙宝经典。即赞教也。
此文为一下，次释品。文又为二：初标科；一经家下，次随释。文为二：初经家叙。陈列赞众，从此至彼，但是称赞今佛释迦，非谓赞彼山王如来。若义净译最胜王云：十方世界无量菩萨，各从本土，谓灵鹫山，至世尊所，合掌赞叹。应知今经是从此至彼，最胜王经是从彼至此。总而言之，但是显于菩萨之数多耳。
次释正说偈，文为三：初正释，文为二：大师释，又为二：初标科。言合者，三番菩萨说偈共合，总有六十五行半也。次从一二十行下随释，文为三：初释诸菩萨说六种清净者，若依现文，从其音下自列六重，若最胜王则云八种，故彼经云：八种微妙应群机起，超胜迦陵频伽等。言八种者，法界次第云：一极好，二柔软，三和适，四尊慧，五不女，六不误，七深远，八不竭。迦陵频伽此云好声鸟，故以比于佛音声耳。尽(津忍切)思(音伺)然诸菩萨赞如来相好文句不解释者，以前赞叹品具明生身尊特法身之义故也。意令学者准例可知，故不烦辞耳。次二十七行下释信相说，初经家叙中云即于此王城耆山法会也。次正说偈中云如日千光等者，四明云：若据生身皆有齐限，如云身光面各一丈，今云如日十光乃至悉能远照无量佛土，故知信相昔为龙尊赞佛尊特，发愿未来得值释迦，今日所赞岂忘其本？是则大相小相皆寄尊特而赞也(云云)。今问：若尔，何故不许龙尊所赞圆光一寻能照无量十方国土等，对于生身及以尊特？且圆光一寻岂非生身有齐限乎？能照无量十方国土等岂非尊特乎？既自立云生身丈光皆有齐限，又云大小无非尊特，不亦矛盾乎？若谓千光照无量土名为尊特，何故不许放光现尊胜乎？三、二十八行半下，释树神说。初经家先叙，次正说。偈中云如优昙者，此云瑞应，又云灵瑞，三千年一现，现则金轮王出。大海减少，金轮路现，此华乃生作金轮王之先兆也。然金轮易值，佛出难遇，故且以优昙时现，喻于世尊时出耳。又泥洹经云：阎浮提内有尊树王，名优昙钵罗，有实无华。优昙钵树若乃有华，世则有佛。四明至此，方乃委明性相二空。亦犹他人至劝发品，方引观经明三七日修行之相(云云)。若准合部经文，但齐快说是言，是则但有二十七行半偈。今云二十八行半者，则快说是言下，更有一切众生等一偈。最胜王经亦乃有之。故彼经云：一切有情若得闻者，皆入甘露无生法门。言树神说者，且通言之耳。实树神但说二十五行半也。以最后三行，乃是佛从三昧而起赞叹之辞耳。注云云者，令作此示之也。若准合部及最胜王赞佛品后，更有付嘱品。今既释忏本，故但有一十八品耳。
次章安释，文为二：初约能所互通释，准前可知。又是下，次约印成。赞教释者，赞教是口，岂无于身？故序品来既乃快说体、智、用三以为菩萨修行妙因，是故上文舍身品内有佛果身礼于因身，以由因身能修妙因成于果身，故得果身礼于因身也。今文有佛赞、大忏、大赞者，四明云即前忏悔、赞叹两品佛赞大忏、佛赞大赞也。今问：若尔，则是上文有佛赞、大忏、大赞耳，何故云今文有佛赞、大忏、大赞邪？今谓文句上卷释序品中叙述文云：若闻忏悔，执持在心，是上善根，诸佛所赞。是叙下文赞佛一品。所以然者？以诸菩萨闻于忏悔，执持在心，是为最上微妙善根，故名大忏也。复能赞叹释迦，故名大赞也。是故佛从三昧而起，赞于树神并诸菩萨，即是今文有佛赞于大忏大赞也。文义照然，千何不见，妄为之说。言能请者，即指经云唯愿慈悲为我现身也。言能说者，通指树神所说偈赞也。言能听者，亦通指于树神能听此经典也。言能行者，即指经云我常修行也。既云修行，岂非大忏乎？又复树神于授记品及舍身品皆请皆说，鬼神品等皆听皆行，故云能请能说能听能行也。故知此等通是快说，故佛赞云快说是言也。快者，称心也，喜可也。故知乃是果人赞于因菩萨也。树神既尔，诸菩萨等岂不然哉？故此乃是果口赞于因人之口也。其义明显，故云孱(士限切，正作??，书传云现也，说文云具也)。然身口既尔，意可准知，故云果意赞因意，任运例成也。以树神云我今不疑佛所行处，故知佛赞亦有果意赞于因意，令如此说，故注云云也。
次料简，文为二：初问中云入定及三昧者，辅行引大论问云：三昧与陀罗尼何别？答：陀罗尼是慧性，三昧是定性。梵语三昧，此方云定。是故今文入谓之定，起谓之三昧，即绮文互现耳。次答意者，初序品中游于无量甚深法性，即是入定。良以法性寂然，名之为定故也。言首尾者，即始终也。此依凉世谶本而说。若依唐时义净所翻，是则后皆是从于定起而说。故最胜王初序品云：尔时薄伽梵于日晡时从定而起，观察大众，而说颂云：金光明妙法，最胜诸经王。乃至经末树神偈云：世尊所有净境界，慈悲正行不思议。声闻独觉非所量，大仙菩萨不能测。唯愿如来哀愍我，常令睹见大悲身。三业无倦奉慈尊，速出生死归真际。同一梵文，谁非谁是(云云)。四明云：最胜王经定起说者，彼经乃是赴权小机，是故是佛定起而说。此经在于定中说者，今经乃是赴实大机，是故见佛在定中说。今问：若尔，诸大乘经从定起说，岂可皆是赴权小机邪？四明又谓：义净先学小乘，晚见梵本金光明经定起方说，正符昔日所宗小乘。今问：若尔，谶公亦先学于小乘，何故翻此金光明经在定中说？又如什公初亦学小，后悟大乘，释法华经。莫是法华定起方说，亦是符于昔日学小邪？嗟乎！四明世称宗匠，如何乘笔不异常徒？妄生品藻，孰能鉴之(云云)？若作入法性者，未论偈末从三昧起，且明初后皆在定中，故云若作入法性也。法性自在者，法性寂然不变，经王统摄自在。法性即是经王，所以名为自在。故前文云：法性之理，佛所护念。文诠此理，故言经王。既言经王，智？叹体。四佛五佛者，东方阿閦等四佛，并释迦如来，即五佛也。同处等者，体同故，相即故，四佛同一处所，众生共见也。用异故，常分故，四佛五佛各各处所，众生异见也。又前文云：若见四佛同尊特身，一身一智慧者，即是常身，弟子众一故。岂非今文四佛五佛同一处所，众生共见乎？良以皆是约于界外法性身故，所以名为同处共见也。又云：若见四佛佛身不同，即是应化，弟子众多故。岂非今文四佛五佛各处所，众生异见乎？良以皆是约于界内分段身故，所以名为各处异见也。如净名疏云：异质异见等(云云)。四来四去等者，四方四佛缘兴故来，释迦一佛住王舍城耆山之；四方四佛机息故去，释迦一佛缘未息故，犹在王城耆山之内。然去来住在，事用虽异，法性妙理，不迁不变，实无所隔。故云随人所睹，皆无障碍也。以由法性自在，体同相即故也。
三约观心释，文为三：初正明云诸菩萨三业者，五体投地是身业，异口同音是口业，身口共畅于意则三业具矣。赞佛三业者，如来之身金色微妙等即身业也，其音清微妙如梵声等即口业也，世尊慈愍悲心无量等即意业也。此事三业准经易了，故云可解也。此乃先明三业之事耳。三观心者下，次约三业之事以明观心显理，仍先标之，故云三观心者也。孤山云：观字下剩心字。此以观字作去声呼，故云剩心字耳(云云)。次从观身不得身下，正释三业之事以成理观。于中先明观身也。观身三观乃如此，口意亦然，是故结云事理六法。法者，观法也。事理六法者，事理各有六法也。事六法者，能赞所赞各有三业也。理六法者，观自三业既即三观，观佛三业岂不然乎？故净名云：观身实相，观佛亦然。观身既尔，观口观意可以准知。又亦可云事三理三共成六法，若无三观理本，岂有三业事用能赞乎？故云：若无观慧，事亦不成也。次举例中，云三衣、六物，若解其意等者，三是别说，六是总明。若解于六，亦识于三，是则三、六其义皆成。若不尔者，非但无六，三亦不成，良以三衣属于六物所摄故也。言六物者：一、僧伽梨，二、郁多罗僧，三、安陀会，四、钵多罗，五、尼师坛，六、漉水囊。赏看病中，则以针简为第六物。今准二衣篇首列之，云漉水囊耳。言若解其意者，即是解其佛制之意也。南山云：三衣、六物，佛制令畜，通诸一化，并制服用，有违结罪。三衣乃是贤圣标识(音志)，断于三毒：五条下衣，断贪毒；七条中衣，断嗔毒；大衣、上衣，断痴毒。以至加法行护等，具如律钞中说(云云)。出家人器，名钵多罗，加法持用，违者得罪(云云)。尼师坛者，为护身衣及僧卧具，故制加法，令受持之(云云)。漉水囊者，物虽轻小，所为极大，出家慈济，其意在此(云云)。
观心亦尔下，三、结示中云若得理观，六观亦成者，结示向来若解其意，三六俱成，明前事理六法皆悉具足也。若不解者，非但无六，三亦不成，明前若无观慧，事亦不成也。此大好者，约观心解菩萨三业，赞佛三业，不违经旨也。甚广下，注云云字者，指理观之义，备在诸文也。
金光明经文句新记卷第七(终)