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永嘉沙门释从义撰
释正论品
次释正论、善集两品，明人王弘经，天王祐助。文为二：初释正论品。又为二：初释品题。又为二：初释名。世圣即是力尊相王，此王即是转轮圣王。出世圣是三乘圣人。核(胡革切)者，考实事也。世间正法名为事实，出世正法名为理实。故下释义，明于四悉。前三事实，其意可见。第一义悉，既云世善本金光明，岂非理实？又此自就今品而说，若以今品并下善集相对论者，亦可谓之今品乃是世间事实，善集品是出世理实。故下文云：上明世间正见感动天地，此明出世正见感动贤圣。况复今品经文自云：何等名为治世正论？岂非今品是世事实？善集品中既明闻经成就菩提，岂非出世之理实乎？
次此品下，释义。文为四：初约世界悉檀。既云世世，岂非世界？次王行下，约为人悉檀。民用和穆，故属生善。言百谷者，辅行云：谷者，实也。五种成实，名之为谷。五谓黍、稷、麦、稻、麻。杨泉物理论云：梁者，黍稷之总名。稻者，粳糯之总名。菽者，众豆之总名。三谷各二十，为六十。蔬果之实，助谷各二十，为百谷也。社稷者，白虎通云：王者所以有社稷何？为天下求福报功也。人非土不立，非谷不食。土地广博，不可遍敬也。五谷众多，不可一一而祭也。故封土立社，示有土尊。稷，五谷之长，故封稷而祭之也。民用等者，孝经云：先王有至德要道，以顺天下，民用和穆，上下无怨。注云：孝，德之至，道之要也。言先代圣德之王，能顺天下人心，行此至要之化，则上下臣人，和穆无怨也。三、王用下，约对治悉檀。奸者，私诈也。尚书云：寇贼奸究(音轨)。注云：群行攻劫曰寇，杀人曰贼，在外曰奸，在内曰宄，言无教之致也。今文对于外敌，故云内奸耳。王用此法，则外敌内奸，不敢谋议惊骇于圣君也。妖者，媚也，怪也。字当为祅，零落也。四、此之下，约第一义悉檀。世善之本，是金光明，如前解。于四王品中，世出世间所作国事，所造世论，皆因此经，即斯义也。至下文中，复更料简金光明是正论之本(云云)。
次从此文下，释品。文又为二：初叙意分文。言冥圣者，冥空之圣，即上界诸天也。
次长行中下，随文释义。文为二：初释长行说事。本经云灌顶之位者，华严云：转轮圣王所生太子，母是正后，身相具足。其转轮王令此太子坐于象宝妙金之座，张大网缦，建大法幢，然香散华，奏诸音乐，取四大海水置金瓶之内。王执此瓶灌太子顶，是时即名受王职位，堕在灌顶刹利之数，即能具足行十善道，亦得名为转轮圣王。
次释偈颂说正论，文为二：初何等下如来徴起，次偈有下正释偈颂，又为二：初分文，次初一行下解释，文为四：
初释集众，文为三：初释佛叙尊相，欲为其子说先王本法；次释佛叙尊相诫听；三、释说论处所。
次释发问，文为二：初标科，次从一问下随释。文为四：初释问云何呼人为天。经四镇者，镇谓镇厌，谓四天王镇厌护于四天下也。言起问者，礼法凡有所问，必须起身以表敬也。次释问非天所生而名天子，三释问处王宫殿何故名天，四释问以人法治世那得名天。
三、释结前生后。可是字下，注云云者，令示成前起后之意。谓虽可见，亦须点出，是故即云问既有四，答亦为四：一、答天护等也。因中说果者，行善，因也；生天，果也。此文是释成前起后。孤山四明，将此谓之答说正论，先述文意，恐不然也，学者详之。
从汝今下，第四，释答说正论。文为二：初分文，次释义。文为二：初释略答。文为四：初许答，经文可见。次略举昔因今果答其问王义者，前发四问虽问名天，而问辞中既言人王，故云答其问王义也。因集叶故者，昔因也。生于人中等者，今果也。言王领者，王字去声，即统王也。从答天举三义下，第三，释举三义。答其问天义者，即以三义答其问天四义也，故以第三义答前第三第四两问也。于中为三：初总示三义。未入胎入胎，一义也。分(去声)德，二义也。力如，三义也。或先守护，即未入胎也。以护胎故下，次释以三义答四问。言分德者，分者，分(平声)也、赋也、施也、布也，谓诸天以自己威德分施冥资赐与是人，故称天子也。神力所加等，答第三第四问者，以神力自在远恶修善令生天等，乃是处王宫殿正法治世，名为天也。答半名为天三义竟者，第三，结也。言半名为天三义竟者，以下经文云半名人王，验知上文是半名为天也。从半名人王下，第四，释举三义重答问王义。文为二：初释由三义故名为人王。言执乐(五角切)者，执者，持也，主也，守也。礼记？乐记云：礼节民心，乐和民声。大乐与天地同和，大礼与天地同节。和故物不失，节故祀天祭地。京房易候云：太平之时，十日一雨。击壤者，风土记云：以木作之，前广后锐，长尺三四寸，其形如履。腊节，僮少以为戏也。逸士传云：尧时有壤父，击于康衢。艺经云：击壤者，古之戏也。竹马者，小儿所戏也。次遮恶者，应以经中亦名两字，以贯罗刹魁脍字上，是则王者亦名罗刹魁脍等也。天不亢旱，地不洪流者，明于阴阳不差失也。亢者，高也，旱也。阳亢则旱，旱者不雨也。洪流者，大水也，疠(力制切)疫也。经云魁脍，如下文释。又魁者，帅也，首也。脍者，细切肉也。王有势力，犹如罗刹魁帅之首，细切人肉，令一切人不敢为非。若不尔者，将何以伏无量诸恶？能为下，次、明由三义，故亦名为天。白虎通云：天子者，爵称也。爵所以称天子何？王者父天母地，为天之子也。天子作民父母，以为天下王。以其言天覆地载，俱王天下也。故尚书序云：古者伏义氏之王天下也。
从若有恶事下，次释广答，文为二：初正释，又为二：初释非法六义俱失。注云云者，令将此意对文消释，其意可解，故注云云。经云三异者，水火风等三种灾异也，又日月星三种变异也。言三有者，欲色无色谓之三，于此三处因果不亡谓之有也。从当正治下，次释正法六义皆成，又为二：初正释。言典军者，典者主也，主军即是魁帅之首也。注云云者，准前可解。次此中下，令思观义。注云云者，令将六义明于观心境智之义。次文料简，既将六义对金光明，是故观心境智可解，是以但注云云字耳。孤山云：境能发智即是天护，智与境冥即天分德，境智合故革凡成圣即神力所加，此王乃是半名为天也。又境能生智是父母义，智能破惑是遮恶义，境智合故转迷成悟是执乐义，此三乃是半名为王也。又金光明既乃全是即法作譬，故知此三不出三观，中观金也，空观光也，假观明也。将天护等六对三观可解(云云)。
次料简，文为二：初问应知。此问因前释题第一义云：此之世善本金光明，从金光明出此正论。故今问云：金光明是正论之本，其意云何？次天者下，答，文为二：初正明论本，又为二：初约半名为天三义示之。注云云者，意令点示即法作譬，从无住本立一切法，故从法性甚深无量理体本具金光明事，而为世间正论之本耳。故知世间正论乃是所立之法也。并由理具方有事用，斯之谓矣。又父母下，次约半名人王三义示之。法性为父母者，须知法性有权有实，权法性为父，实法性为母，权实智慧亦准可知。复应了知权智法性是森罗差别，即三千妙假也；实智法性是寂灭无差，即空中亡绝也(云云)。以此下，次结示。以此为本，即是法性为无住本，故能正论即所三法，世间正论、出世正论并是所立之善法耳。今此正论云：末事必关法性之本理。若不相关，今兹正论从何而立？本立而道生，岂可不然乎？孤山乃以出世正论而为本者，如何消于四王品云：世出世间所作国事、所造世论，皆因此经。故知不晓世出世间之事，皆从此经之理而立耳。
释善集品
初释品题，为二：初正释，又为二：初约六度正释，又为二：初正释，又为二：初别约檀智二度释。涯(五佳切)，水际也，又鱼羁切，水畔也。次檀智下，例余度亦然。从行下，次结名。此六下，次约四悉结成，又为二：初结六度成四悉；从此下，次结四悉以立名；次此品下，对前辨异。注云云者，世间正见感动天地，如上已明；出世正见感动贤圣，如下具说。天前正论非无出世，今此善集非无世间，故前文云正名为圣。圣有二种：一者、世圣，二、出世圣。论名核实：一、核事实，二、核理实。
文为二下，次释品。文为二：初分文，次释义。又为二：初长行，次从偈有下，释偈说。文为二：初正释。又为二：初分文，次释义。文为二：初通明因地行檀。舍珍宝者，施外财也。舍身命者，舍妻子等，外身也；舍自己，内身也。内外并舍，方得名为舍身命也。次释别明善集施财施法。文为二：初标科，次从一六行下，随释。文为六：初释明事本，次释圣王请法，三释尊者宣扬。经云：厕者，杂也。填者，塞也。缯(疾陵切)，帛之总名也。娑罗，此云坚固也。合掌礼座者，准大论中，凡欲说法，必须礼座，洒水散华，庶几后德仰顺圣模。如或直登，必乖法式，故不可引净名会中声闻礼座而致诮□。□曼陀罗，此云适意也。曼殊沙，此云柔软也。亦云小大白、小大赤也。四释轮王行施。经云：熙怡者，悦乐也。瑰(公回切)，正作瑰，亦作镶石，次玉也。琦，玉色也。又琦玮，珍琦也。玮(禹鬼、以贵二切)，耳珰(多郎切)，穿耳施珠也。耳应作珥(仁志切)，珠在耳也。五释结会古今，六释引因果以证以劝。
次就此下，明善集之本。前文既示正论之本，故今乃明善集之本。于中为三：初就六度善集波罗蜜金者，此如前，以波罗蜜是第一义，悉以第一义是所证理，即是法性以为金也。般若是智，五度属福，故对光明也。次就宝冥者，窟属所依，即是法性以为金也。满月智圆，读诵外用，故对光明耳。三就二人者，欲知智在说，故以说为光也。
释鬼神品
初、释品题，为二：初、正释品题。辅行引尔雅云：鬼者，归也。尸子云：古者名死人为归人。又云：人神曰鬼，地神曰祇，天神曰灵。有云：饥饿，谓饿思也。俗中有阮籍兄孙胆，字千里，每执无鬼论。忽有客诣之，言及鬼神之事。客乃理窟作色曰：鬼神者，古今贤圣共许，君何言无？即仆是鬼也。遂变形而灭。父阮咸有从子修，亦执无鬼。有论者云：人死为鬼，君何独言无？曰：今有见鬼者，言着生时衣。若人有鬼，衣亦有鬼耶？论者服焉。此亦论者不达，鬼化为衣，令似彼人生时所著。俗虽说有，非委悉知。故俗教但见人畜少分，不见余之四道。故仲尼云：未能知生，焉能知死？未能事人，焉能事鬼？非谓无鬼也。礼记？乐记云：明则有礼乐，幽则有鬼神。尚书云：惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。周易云：大人与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合吉凶。又云：精气为物，游魂为变，是以知鬼神之情状。此皆儒宗说鬼神之文，故不可云无鬼神也。阿修罗下注云云者，此有二义：一者，令辨修罗属于鬼趣所摄；二者，令引经文示怖畏之相。何者？以阿修罗此云无天，常与诸天共相斗战而多怖畏。是故观佛三昧经云：阿修罗与天帝战时，空中乃有刀轮下来，而修罗众身支堕落，即便怖畏窜隐藕丝。此阿修罗在饿鬼摄，故在海岸；若畜生摄，则在海底。又楞严经说四修罗：一、于鬼道以护法力成通入空，此阿修罗从卵而生，鬼趣所摄；二、于天中降德贬坠，其所卜居邻于日月，此阿修罗从胎而生，人趣所摄；三者、持世力洞无畏，能与梵王及以诸天争胜斗战，此阿修罗从变化生，天界所摄；四者、别有下劣修罗生大海心，此阿修罗从湿气生，畜生界摄。所感之处宫殿严饰，良由因中行于五常十善故也；常好斗战怕怖无极，良由因中行于猜忌妒嫉贤善故也。大论中问：何故六道复言五道？答：佛去世后五百年中部别不同，各回佛经以从己义，故使修罗一道有无(云云)。神者，灵也。周易系辞云：阴阳不测谓之神也。此品通判下，次释题名所以。上已天者，已字误也，应作既字。既者，已也，即四天王等品是也。
此品是第三下，次释品文，自分为二：初叙意分文，次从事别者下，随文释义。文为二：初释长行，为二：初正释，又为二：初释举事别。经文从初佛告乃至甚深行处，既云三世，乃是所供之事别也。所供亦殊，是则能所其体既异，故云事别耳。然此事别，亦且一往。何者？经文既云欲以不可思议妙供养具供养三世诸佛世尊等，岂非听经即是妙供养乎？是故次文更记别时重释之义，故知重释雅合经文，妙供养具允符应当听经之说，所以重释，良有以也。三佛历别者，三世即是报、应二佛，甚深行处即是法佛。经文既云及欲得知，是则三世报应之外别有法佛，故成历别耳。故上文释赞叹品云：竖总三世，横总十方。世方是报应之事，微妙寂灭乃是总于法身之理。此三若乃纵横一异，则是今文三佛历别。若不纵横，方成圆妙，则与次文圆供养义一体无差。今云历别，亦上一往耳。若修事供亦乃别者，必须以财供养应佛，能观之智供养报佛，所观之境供养法佛，故成亦别也。次释圆供养者，经文从于是人应当下，讫长行之文是也。听经乃是法供养者，以维摩经法供养品，月盖王子白世尊言：诸供养中，法供养乎？佛告月盖：法供养者，诸佛所说甚深经典，微妙清净，闻如是经，信解受持，以方便力，为众生说，守护此法，是则名为法之供养。又于诸法，如说修行，离诸邪见，得无生忍，是名最上法供养也。以法供养，于诸供养，为上为最，第一无比，是故当以法之供养，供养于佛。听经若是法之供养，如何供养法报应佛？是故须知，经典乃是能说文字，文字复含能诠，所一论三，不离文字，故知但能听此经典，即是供养一体三身。言能敬者，即供养也。亦是敬三世佛等者，以听经三佛，但约一体而明，然则十方三世修成果佛，本从听于大乘方等经典而生，故知听经敬于文字一体三佛，亦是供养十方三世修成果佛。注云云者，其意如是。又此分于事别，圆供乃且一往，故注云云耳。
又别时下，次重释意者，此则总释长行之文，都为四愿，但是一劝听此经耳，不同初释开为两科也。故知此释妙穷经旨，如文可解，不烦余辞。
次释偈颂，文为二：初经家叙，次偈有下正释。偈颂又为二：初标科，次一从若欲下随释。文为二：初正释，次翻名。初文为六。
初释颂上长行，举圆妙以劝修。经云：若入是经，即入法性，乃至是典金光明中，而得见我释迦等者，如玄义云：佛究竟此法性，当体金光明法门故，即有金??光明如来等。若尔，何故名为释迦邪？然从别乃是释迦，从通即名金光明，允同诸佛也。故赞佛品云：如来之身，金色微妙。苟谓不然，何得经云：若入是经，即入法性金光明中，而见释迦乎？
次释举听经能攘灾以劝修。经云：随所至处，若百由旬，满中盛火，应从中过者。最胜王云：假使大火聚，满百逾缮那，为听此经王，直过无辞苦。即是为法亡身之意也。
三、释举听经致灵瑞以劝修。经云：是说法者，若下法座大众犹见佛菩萨者，以此经典常为四方四佛护持，十方诸佛常念是经，一切菩萨咸皆宗仰，故听经者致兹灵瑞耳。
四、释举听经有威力以劝修。经云：却者，退也。捍(音汗)，玉篇云：卫也。若作悍字，训猛也。
五、释举听经能致天龙鬼神以劝修者。孤山云：经拥护四方下，有本多令无灾祸，永离众苦两句，乃后人妄加耳。又云：经云萨多琦梨、多醯波醯、阿伽?罗摩伽、央掘摩罗四句，亦后人妄加耳。今谓若以旃陀旃陀利(句)、大鬼神女□(句)、鸠罗鸠罗檀提(句)三句为一行，则须除于多醯波醯等四句，存于令无灾祸等两句，方有四十九行半偈耳。经云令是众生者，令是两字，指召之辞耳。阎摩罗，亦云阎摩罗社，此云双王，以兄及妹，皆作狱主，而兄治男事，妹治女事，故云双王也。又苦乐并受，亦名为双也。那罗延，此云钩锁。力士难陀，此云喜。?难陀，此云贤。喜兄弟二龙，风雨应时，能令人喜。贤谓性又贤善故也。毗摩质多，此云净心。正法念经，翻为响高，亦云穴居，正云吠。摩呾利，此云绮尽，又云宝饰。帝释妇，云舍支之父。佉罗骞陀，此云广肩胛(音甲)。六、释举听经能令国土安乐以劝修者。从于诸众生下，讫即得增益，有二十七，恐剩如上所说无量功德两句，则有二十七行半耳。更请详之。注云云者，以此偈文六科，皆以听经为本，故能攘灾，乃至国土安乐也。是则偈颂，但是广申长行听经之功德耳。经云馚馥(上符分切，下房六切)，亦作馝馚(上蒲结切)，皆香气馩(音馚)馧(于云切)之盛貌也。斜，不正也。戾，曲也。优钵罗等，是青赤黄白等四色莲华也。
蛊道下。次翻名者。孤山疑此翻名之文是后人添(未详)。脱因等者。此释初段十一行偈，颂上长行祗能听经，是举圆妙以劝修文，能令一切众生解脱度无量苦诸有大海。何者？以由解脱度苦之言，必度脱于三障故也。
释授记品
初、释品题，为二：初、简示者。首楞严有四种授记，今此乃是二种所收。注云云者，令引楞严四种授记点示今经，乃是二种所收之意。然法华文句及净名疏引首楞严四种受记，不无异同。何者？法华文句云：一、未发心记，二、发心记，三、现前记，四、无生记。若净名疏中第二，谓之密记。余同法华文句。然若准彼经，佛告坚意：言受记者，凡有四种。何谓为四？有未发心而与授记。以有众生流转六道，生于人间，好乐佛法，过百千劫当发心，过僧祇劫行菩萨道，供佛利生，皆经劫数，当得菩提(云云)。有适发心而与受记。是人久劫种诸善根，好乐大法，发心即住不退地故，故发心与记(云云)。有密受记。或有菩萨未曾得记，而行六度，功德满足，天龙八部皆作是念：此菩萨何时得菩提？佛断此疑，即与授记。举众皆知，此菩萨独不知(云云)。有得无生忍现前受记，以得无生法忍，于大众中现前与记者是也(云云)。是则法华文句阙于第三密记，净名疏中阙于第二适发心记。而法华文句及净名疏，并将第四无生现前一种受记，开为第三、第四两种，恐是误耳。然辅行中亦引楞严四种受记，前三记名与经全同，但于第四仍阙引于现前两字耳。由是而知，此文谓之今是二种。若准法华文句，即第三现前、第四无生二种记也，恐是误耳。应云：今此授记，于首楞严四种记中，即是第四得无生忍，于大众中现前与记也。故十六观经云：得无生忍现前授记，具知往生说中委示(云云)。孤山、四明皆谓今文二种授记，是适发心记及无生记者，盖未详究诸文引经，与经稍异故也(云云)。
授者下，次释名者，法华文句又云授记，亦云受记、受决、受莂。授是与义，受是得义，记是记事，决是决定，莂是了莂。应知此中乃是授于八相应身之记耳。世谛故记，第一义故，不论受记(云云)。大论以菩萨为大士，亦云开士(云云)。莂应作?，谓分?也。此是流通下，次释品文，自分为二：初叙意分文。举者行经等者，前赞叹品举信相昔为金龙尊王赞佛发愿行经之因，后流水品举十千天子昔为鱼身闻甚深妙法行经之因，方将当成圆极之果。言极果者，近期初住分果，远在妙觉极果，故举此以证弘经持经功不唐捐，以劝今人思齐大士流通大乘金光明耳。一同缘下，次随文释义，文为二：初释与记，又为二：初释与三大士记，又为二：初释同缘者集，即指十千天子从忉利来以为同缘者集耳。四明云过去同缘，此经不说，或出彼经(云云)。然赞赞品文句问云诸愿皆克，何不与记？答：法伴未来，来在不久，即指今品十千天子从忉利来以为法伴同缘者集耳。四明不晓，遂致谬也。次从二、正与下，释正与。授记中言应论四句，此中是其一者：一、名转体不转，即如今经世界尔时转名净幢，但转土名耳，不改土体也。二、名不转土体转，如古释迦取土名娑婆，今佛亦尔，此则今者土名不改，而土体有成坏转变也。三、名体俱转，如观世音补弥陀处，其土转名，一切珍宝之所成就，即名转也；所有庄严胜安养界，即体转也。体若不转，何故十倍胜安养乎？四、名体俱不转，亦如今经次子银光世界，名字如本不异。若望信相，金照世界，则是名转；若望银相，俱名净幢，岂非名土俱不转乎？今此且从金照世界转名净幢，故云此中是其一也。若从次子银光世界，名字如本不异，兼前应云是其二也。若准法华文句，释舍利弗得八相说，经文有十，今略对之：一、时节，今云汝于来世过无量等。二、行因，今文阙者，以前赞叹品已说故也。三、得果，今云当成三菩提也。四、国土，今云金照世界也。五、说法，六、劫名，七、众数，八、寿量，今文并阙。九、补处，今云银相等。十、法住久近，今文存略，但云乃至是佛般涅槃后正法、像法等。
次释与十千记，文为二：初标科，次一闻下随释。文为二：初释闻经生解者，问：十千天子于何处闻，而经乃云复闻如是金光明经？答：下文既云于忉利宫为听法故故来集此，又云听是金光明经净心殷重，最胜王云来至佛所却坐一面听佛说法，此金光明既被利钝，以譬拟法即法作譬，是故闻此金光明经分达无量甚深法性，所以欢喜入于初住生殷重心等，如下文中释。故今闻经生解，例如法华？信解品意也。若不尔者，何故闻经心净而得授记乎？次释正与授记，注云云者，意指下文疑记之中自释闻经生解之相，既于众中现前获记，当知生解正是初住之真解也。经云青目优钵罗者，如净名云目净修广若青莲也。若约事解者，西国有青莲，华叶形相修广，青白可爱似佛眼，故以况之。又解云：非但青莲形似佛眼，而青虽在淤泥不为所染，如来五眼亦复如是，虽照世境不为境染故也。
次释疑记，文为二：初分文，次疑者下，随释。文为二：初释树神问。填者，塞也。克者，获也。锥(之惟切)，针也。谓无有容针之地，不是舍身命之处也。此执三教之权，以难圆顿之实也。次释佛答，文为二：初分文，次释义。文为二：初释举现行答。功德身者，应身也。般若身者，报身也。三德即三身，故云三德圆成也。复有无量功德者，即一切种智而为根本，无量功德之所庄严也。若约正助分之，则是三观显于三身，而为正道，属于圆顿。无量功德，即是助道，属前三教。如法华云：又多仆从而侍卫之(云云)。实相是体，依体立宗，而宗顺于体，故云行随实相而修也。即顺性之修，非逆修也。远缘实相而种善根，不出依理修于缘了之善根耳。从亦以下，次释举远缘。答中言此中少文者，少则对多，以此中经文少，但有三十五字耳，故云少文也。
释除病品
五、释除病、流水两品，文为二。初释除病品，自为二。初释品题，又为二。初通示所答，即指广答远缘一句是也。次由医下，别释题名，可见。
次通取下释品，文自为二：初通分两品之文，次从佛告下别释今品之义。又二：初释缘本者，谓过去宝胜佛灭后，是远缘之本也。经云：谛听即闻慧也，善持者思慧也，忆念者修慧也。最胜王云：善思念之。次释远缘，文为二：初分文。
次子请为三下，随释文为六：初明父。
次明生子
三、明国人遇病，经文并可见。
四释其子请，文为二：初分文，次问为下随释。文为三：初见人遇病，次思惟。经云衰迈等者，迈(莫［听］切)，往也，远也，谓强壮之力已往迈也。老耄(莫报切)者，礼记云：二十曰弱冠，三十曰壮有室，谓有妻室也。四十曰艾服官政，艾者老也。六十曰耆指使，谓指事使人也。七十曰老而传，谓传家事任子孙也。八十九十曰耄，谓老耄惛忘也。七年曰悼，谓怜爱也，悼与耄虽有罪不加刑焉，谓爱幼而尊老也。百年曰期颐，期者要也，颐者养也，不知衣服食味，孝子要尽养道而已。枯悴者，枯朽憔悴也。颤掉者，四支寒动而振摇也。几杖者，礼记云：大夫七十而致事(谓致其所掌之事于君而告老也)，则必赐之几杖，行役以妇人，适四方，乘安车，自称曰老夫(几杖妇人安车者，所以养其身体也)。困顿者，谓困乱顿乏而止也。三释正问，为二：初分文，次随释。文为四：初问四大增损，经文可解。次身火不灭下，释问饮食犯触。三水过下，释问治病医方。经云等分者，止观明四大不顺，故病云行役无时，强健担负，棠触寒热。外热助火，火强破水，是增火病。外寒助水，水增害火，是为水病。外风助气，气吹火，火动水，是为风病。或三大增害于地，名等分病。或身分增害三大，亦是等分，属地病。四问病动时节，如经可见。
第五，释父为说文，为三：初分文，次随释文为四。
初释答四大增损，文为二：初佛叙父医欲答。次时节有二下，释正答时节，文为二：初释前二行，又为二：初依俗法释中，言或作趣作此言者，最胜王云：三月是春时，三月名为夏，三月名秋分，三月谓冬时。是则彼经先言春也。并者始也，仲者中也，季者末也。次依佛法释中，言为破弟子着常等者，具如下文料简中说。佛法三时亦是三三说者，所谓约于冬春夏三各有四月，以明三时成十二月，故云亦是三三说也。若二二下，次释后三行，文为二：初释初一行，又为二：初释。若二二说足满六时，文为三：初依俗法释。白虎通云：土所以王(去声)四季何？木非土不生，火非土不荣，金非土不成，水非土不高。土扶微助衰，历成其道，故五行更王，亦须土也。五者，金、木、水、火、土也。行者，言为天行气也。地之承天，犹妻之事夫，臣之事君也。土王四季者，谓季春、季夏、季秋、季冬，故下文列腊月、三月、六月、九月是也。各十八日者，共七十二日也。金、木、水、火亦然，乃成十二月也。阴阳二月者，谓正月、四月、五月、七月、八月、十月、十一月，皆以奇数为阳，偶数为阴也。合成六时者，文中从正月、二月至六月、九月，乃是列于六时，各有两月，合成六时也。腊者，接也，新故交接，狎腊大祭，以报功也。又腊者，猎也，田猎取禽兽，以祭先祖也。从冬至一阳生，为阳遁，故十二月、三月是阳土寄王也。从夏至一阴生，为阴遁，故六月、九月是阴土寄王也。欲论本月，亦二二说者，即正、二、四、五、七、八、十、十一也。若论土寄王，亦二二说者，即十二月、三月、六月、九月也。故言足满六时者，本兼于寄，足满六时，故有十二月也。最胜王云：初二是华时，三四名热际，五六名雨际，七八谓秋时，九十是寒时，后二名冰雪。既知如是，别授药，勿令差。次依佛法释中，皆言十六日为始者，以西域用十六日为朔故也。又云下三重，依俗法释者，亦以奇数为阳，偶数为阴也。
次释三三本摄，文为二：初正释，为二：初依俗法释，又为二：初约本月摄，后释；次又云下，约主摄客释。土寄四季，正时为本，是则四时各有三月，并摄于土，所以名为三三本摄。正时如主，寄王如客。次依佛法释者，以秋之三月各配入三时，且从总说，其实但配入于二时。何者？以八月十五已前是夏时后分，八月十六已后是冬时初分故也。既以秋三配入夏后及以冬初，是则但成三时，各有四月故也。论本则三者，即本时各三月也。论摄则一者，即是秋时摄入，配于夏后冬初也。次料简，文为二：初问四时各有三月者，此问前来依俗法释三三本摄之文也。既是四时各有三月，此则乃是四三本摄，经中那谓三三本摄？次答意者，实如所问，但是以三而为一数，故以三而数，则三已复三，是故经以三三而为本所摄尔。若其然者，三三何乖？四时各三，故四时各三，即是三三耳。若依佛法答此问者，三三但是能摄之本耳。论摄则一，且置末论，况所摄秋三，亦是三为一数也。经中又云二二现时者，即是上文若二二说也。
次释后二行，文为二：初释时节消息，又为二：初依俗法释。斟酌者，益也，挹也，取也，行也，沾也。次依佛法释。而言秋时发病者，上文说时，既乃有四，下文复云：其热病者，秋则发动。是故乃问：若依佛法，如何释之？从八月去，还依前文，以秋三月配入冬夏而释之也。三法之间者，冬夏之际也。次释代谢增损，文为二：初正释。面无光泽，手足无汗，是肝病相。面青皅，心病相。面黎黑，是肺病相。身无气力，是肾病相。体滥如麦糠，是脾病相。木主东方，东方主肝，肝主于眼，眼主于春，枝业枯燥，是木之病，故无光泽，如木无润。春主脾，脾主于身，土王四季，身遍四根，如埠阜不平，是脾病之相。春既属木，木则克土，故春动脾病，此则难以治也。火主南方，南方主心，心主于舌，舌主于夏，火若失色不赤，是火之病，故面青皅。夏既属火，故动心病，则可治之。金主西方，西方主肺，肺生于鼻，鼻主于秋，肺色本白，而今乃黑，故黑是肺病。秋既属金，火则相克，故夏动肺病，此则难治也。若秋动肺病，斯乃可治矣。若动肝病，是金克木，故难治之。冬动肾病者，水者主北方，北方主肾，肾主于耳，耳主于冬，故肾流壅滞，令体无力，是肾病相。冬既属水，故动肾病，则可治之。若动心病，是水克火，此则难治也。下文云眼是春时等，准此可知也。若对四大者，春风、夏火、秋地、冬水，时节增减(云云)。皇帝秘法云：天地二气交合，各有五行，金木水火土如循环。故金化而水生，水流而木荣，木动而火明，火炎而土贞，此乃相生也。火得水而灭光，水遇土而不行，土值木而肿疮，木遇金而折伤，此乃相克也。如金克木，肺强肝弱(云云)。委在医书中，故言大略如此耳。次料简，文为二：初问意者，如上所说，春夏秋冬四时，皆悉发动于病，何以佛法但存三时，没去秋时邪？解此下，次答，文中自有二意：初破保常，如文可见；次云为开后安居，立迦提月等者，此又为二：一者为开后安居人，名为坐夏，不得名秋；二者为赏前安居人，立迦提月，... -->>
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