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。幸希后德，试为详之。次品初下，明初后辞异意同。所言叹经，又言叹体等者，以初叹经，文自有三，即叹体等，故兹云尔。叹经是法，赞佛是人，人法虽分，其理无别，故体、宗、用即是三身。若非天辩，孰臻斯妙？问：空譬下，三、料简中，文有三番。初番简于空譬法身，文自为二：初问可解。次答中言亦不作非月者，非月即是水中月也。水月喻应，故云非报也。中道法身双非报应，故云法不作报，亦不作非执也。法身双非，其意虽尔，然而报应不离法身，故云报非报必依于法也。次番简于月譬报身，文亦为二：初问中言影非影者，影譬胜应也，非影譬劣应也。月不作影，亦不作非影者，即报身不作胜应、劣应也。次答文中应引前文寿量中云法身非身非不身，智既应冥，亦非身非不身，以解此文报智与夫法身相冥，法报一体，并皆双非。由斯乃显问中云月亦是法身，不须疑也。孤山云非影是机，四明云非影是化，九法界身，恐非今文之意也。注云云者，既简法报，亦须简应，即是简于水月譬应也。若欲简者，应如法华文句云应身同缘，缘长同长，缘促同促云云。自彼于我何为？文句记云：此有三意：初明功能，次缘长下明于应用，三云云下明应即体。应既即体，岂非应身亦是法界邪？
三、简动不动譬机，文亦为二：初、并意者，并谓比并，亦相并也。影不作动与不动者，譬应不作机与非机也。以动则非机，不动是机故也。动不动必依于水者，以动不动不离于水故也。水亦是法界邪者，问：法、报、应三既皆是法界，众生机感亦是法界乎？次、答，为二：初、正答。机有生熟，动则喻生，不动喻熟。生熟虽分，然皆可化，故动不动并譬于机。大经既云一切诸法中悉有安乐性，是故水譬机是法界，有何所妨？以由安乐之性即是法界故也。又净度下，次、引证者，净度三昧经有三卷，旧录或谓是伪，大周录中方乃编之入藏耳。机为法界者，平等大慧常鉴法界，由生性具非权非实为权实机，故得众生机为法界。众生既尔，诸佛例然。以佛果具非权非实为权实应，是故应亦名为法界。物机应契，身土无偏，同常寂光，无非法界，不其然乎？
次释如来偈答，文为二：初经家叙，次佛答下正释。又为二：初叙意标科。佛能说法者，说金光明体宗用等微妙之法也。法能成佛者，由体宗用之法能成如来三种身也。佛三种身从方等生，斯之谓也。法能成立一切凡圣者，从于法性无住之本，能立世间及出世间若凡若圣之人故也。次初一行下随文释义，文为三：初释叹经体以答法身，次释叹经宗以答报身，三释叹经用以答应身。
三，释四王欢喜。发誓经云：悲喜者，悲昔不闻，喜今得闻也。喜之极故，所以感激。涕(他［初］切，目汁也。)泪(力遂切。)交流者，交字恐误，应作横字。以大经是谶公所译，而彼经中乃云横流。又如文选王粲登楼赋云：悲旧乡之拥隔兮，涕横坠而未禁。举身战动，胑节怡解者，怡者，和悦也。解，胡买切，舒散也。
释大辩品
初释品题，为二：初通明四辩。文为二：初标列，次无漏下解释。无漏属空，即三藏教。三乘自行，恒沙是假，即是通教。菩萨利他，双辩空假，即别菩萨。日利兼人，中道双非，复能双照，即是圆教。故名大辩。故文句释平等。大慧云：中道理等，故名平等。此理高广，故名为大。平等双照，故名大慧。若准法界次第，明四无碍辩者，谓义、法、辞、乐说也。亦名四无碍智。良以菩萨于此四法，智慧捷疾，分别了了，通达无滞，是故皆名无碍智也。况下正释大辩。天云：住于智慧庄严法门。又下释经云：以乐说辩，加于法师等。故知大辩，不异四无碍智也。义无碍智者，知诸法义，了了通达无滞也。又知一切义，皆入实相义也。法无碍智者，法名一切义名字，为知一切义故，智慧通达诸法名字，分别无滞故也。辞无碍智者，以语言名字义，种种庄严言语，随其所应，能令得解也。乐说无碍智者，菩萨于一字中，能说一切字，一语中，能说一切语，一法中，能说一切法，于所说法，皆是真实，随可度者，而有所益(云云)。
此天住下，次别释大辩。文为二：初约自行释；以自在下，次约化他释。又为二：初正释。悦即世界，宜即为人，对即对治，悟即第一义。此四悉文中皆言一二三四者，即初文中通明四辩也。次对佛下，结示立品之意。良以加于说者，不出以自在力为悦众生等故也。
文为三下，次释品文，自分为二：初分文皆言加者，加谓加被，即是与其大辩力等，名为加被耳。次释义，文为三：初释以大辩力加益法师，乐说与辞，如上已示。大智是义辩者，由智方能知诸法义故也。总持是法辩者，法含持轨，总摄故也。最胜王经云：大辩财天女，依高山顶胜住处，葺茅为室在中居，恒结软草以为衣，在处常翘于一足，常以八臂自庄严，各持弓箭刀槊斧，长杵铁轮并罥索，端正乐观如满月，言词无滞出雅音(云云)。次释以感应力加于化道，能化所化，永永不绝，皆由天以感应力加故也。三释以行力加于听者，行始为因，行终为果，从因至果，皆由天以行力加之。文言虽略者，谓此品文，望于诸品，此文最略也。誓愿甚深者，谓以大辩感应行力加被，令其从因至果，岂非誓愿甚深，为益大矣乎？
释功德天品
初释品题者，最胜王云：大吉祥天女品。孤山云：智既有三，福能助智，以严本理，故福亦三。应知智即三般若，福即三解脱，所严所显，即是三身，若总若别，皆金光明之异名耳。故知大辩及以功德，咸具三法，悉备二严，为引遍好，各立一名耳。摄一切法者，能摄所摄，必生欢喜，即世界也。所须无之，岂不生善，即为人也。思惟深义，能破偏浅，即对治也。速成菩提，由于顿悟，即第一义也。
此是天王下，次释品，文为二：初叙意标科；次一从下，随文释义，文为六。
初释发誓以四事资给法师。言四事者，即指经云衣服、饮食、卧具、医药也。经云我当随其所须之物等者，此由法师内观无量甚深法性第一义空，忘于生法性相之执，外随物宜，流通大乘金光明典，说法开导，故功德天誓以四事而资给之。以功德天尊重大乘甚深妙典，故随所须，令无所乏耳。然在家者，若能受持此金光明，供养三宝，亦为天力之所护念，故能增长金银珍宝、谷米牛羊。苟或内阙观空，外乖开导，不恭敬供养三宝，唯贪四事，但慕七珍，恳祷于功德天神，以望于所须之物，亦犹缘木而求鱼也。是以大经明于圣行，先持净戒，次修定慧，观四圣谛，苦集灭道，生死根本，七种之苦。世间众生，贪着生相，厌患老死。菩萨不尔，观于初生，已见过患。如有女人，颜貌端正，入于他舍。主人问言：汝为是谁？女人答言：是功德天。主人复问：汝所至处，为何所作？女天答言：我所至处，能与金银种种宝物。主人闻已，心生欢喜，即便烧香，恭敬礼拜。复于门外，见一女人，形容丑陋。主人问言：汝为是谁？女人答言：我名黑暗。我所至处，能令其家财宝衰耗。主人闻已，即便驱逐。此女报云：汝家中者，即是我姊。我常与姊，进止共俱。汝若驱我，亦应逐彼。主人即言：若有如是好恶事者，我皆不用，各随意去。是时二女，至一贫家。贫人欢喜，俱请令住。菩萨亦尔，不愿生天，以生当有老病死故，是以俱弃，曾无受心。凡夫愚人，不知过患，是故贪受生死二法。由是而知，不观甚深第一义空流通大乘，唯慕天神四事资给，即同凡愚贪着生死。姊妹相随，兴已复表，与夫众魔为害一揆。庶几后德，一为思之(云云)。
次释福德之由者，由于过去宝华琉璃佛所种善根故，方能今日随所利益也。如来等者，菩萨善戒经云：无虚妄名如来，良福田名应供，知法界名正遍知，具三明名明行足，不还来名善逝，知众生国土名世间解，无与等名无上士，调他心名丈夫，为众生眼名天人师，知三聚名为佛，坏波旬名婆伽婆。七宝者，准大论中，金、银、琉璃、车磲、颇梨、赤珠、码瑙，名为七宝。然此七宝，经论之中，出没不定，或没颇梨出琥珀，或除珊瑚取赤珠。大论云：金出沙石赤铜中，银出烧石中。珊瑚，珠名也。说文云：生海中，其色赤。真珠出鱼腹中、竹中、蛇脑中。砗磲色青白，码瑙色或白或青，如马之脑，故以名之。后人或加石加玉而作耳。琥珀者，珠名也。博物志云：松脂入地千年，化为茯苓，茯苓千年，化为琥珀。广志云：生地中，其上及傍，不生草木，深者八九尺如斛，削去皮中，是琥珀也。璧者，瑞玉也。外圆象天，内方象地。珂者，石次玉也。亦码瑙，洁白如雪者也。亦螺属，生海中。贝者，海介虫也。尔雅云：贝居陆贆(音标)，在水者蜬(音含)。大者魭(音抗，大具如车磲)，小者鲭(音［积］)。
三、释劝示行法。注云云者，令对经文，分于广略。从若有人下，至所须之物，即略示也。从于此北方下，即广示也。又此行法，具如百录中，明金光明忏悔，故注云云耳。经云有城名阿尼曼陀者，最胜王云：城名有财盖，华梵立出耳。有最胜园，名金幢七宝等者，最胜王云：有胜殿，七宝所成耳。散洒诸方者，最胜王云：散掷余方，施诸神等。尔时当说如是章句。以此明之，未施食时，未可诵咒。今时诸处，于道场内，先诵咒者，恐乖行法。最胜王云：即当诵咒，召请于我。故知须于施食之所，诵咒散食，虽违众人，余依法也(云云)。法华文句云：咒是鬼神王名，称其王名，部落敬主，不敢为非，世界意也。又咒者，如军中密号，唱号相应，无所诃问，为人意也。又咒者，密默治恶，对治意也。又咒是诸佛密语，第一义意也。为此义故，皆存本音，译人不翻，盖由此也。若竺法护译正法华，乃翻神咒文句，记中破之(云云)。言章句者，最胜王云法句，诸经亦云真言，又云陀罗尼。章谓章段，句谓句逗，真言即是真诚法言。陀罗尼者，此云总持，恶不起，善不失，世界意也。又云遮持，能持善，能遮恶，为人对治意也。又能遮边恶，能持中善，第一义意也。言灌顶者，孤山云：以法性水，灌十地顶，受法王职。今密谈此法，故云灌顶也。今谓三十二相中，佛顶相最胜；一切真言中，佛顶真言第一(此文出藏将中路字函经)。必定等者，最胜王云：是灌顶法句，定成就句，真实之句，无虚诳句，是平等行，于诸众生，是正善根。今云中者，中即正也。八戒者，此在家戒也。南山引萨婆多云：从五众受，必无人者，但心念口言，自皈三宝，我持八戒亦得。大论云：受一日戒法，长跪合掌，应作是言：我某甲，今一日一衣皈依佛(法僧例然)，为净行优婆塞(三说)。某甲皈依佛竟(法僧例然)，我某甲身口意业，过去今生，如是罪业，今日诚心忏悔，三业清净，受行八齐。次为说相云：一、如诸佛尽寿不杀，某甲一日一夜不杀，生亦如是。次不盗，三、不淫，四、不妄语，五、不饮酒，六、不坐高大床，七、不着华鬘璎珞，及香涂身重衣，八、不自歌舞作乐，及故往观听。并准最初不杀戒说(云云)。如是已受八戒，如诸佛尽寿不过中食，我某甲一日一夜不过中食亦然(云云)。是名八支齐法(云云)。阿兰若，此云闲静。此有二种：一、空迥地，二、空迥住处，及闲静伽蓝(云云)。
四、释誓临影响
五、释要(平声)求同行，经文可见。
六、释别示皈敬最胜王经。此皈敬文，在诵咒前，同一梵文，谁是谁非(云云)。
释坚牢。地神品
初、释品题，文为二：初、正释，又为二。
初约四悉，总释四字。上诸天者，四王等也。此天者，地神也。善权方便等者，维摩经云：智度菩萨母，方便以为父，一切众导师，无不由是生。应知善权即是方便。故竺法护译正法华，名善权品。什译妙经，名方便品。故知善权即方便也。权必对实，故云善实。言智度者，即实智也。实智有能显出法身之力，如母能生也。方便者，权智也。权智外用，能有成办，如父能营求长成也。故金刚般若云：如来善护念诸菩萨，即实智为母也。善付嘱诸菩萨，即权智为父也。言一义者，初世界意也。权实既异，故属世界耳。阳是天覆，喻于权智。阴是地载，喻于实智。卉是草之总名，木是树之都称。言二义者，次为人意也。余度各有所主者，主犹对也。如檀对悭，乃至第五禅定对散。未亡未泯者，以前五度，虽各有对，若无第六般若遣荡，而惑累未亡，尘劳未泯。亡者，无也。泯者，灭也。故须般若实智照了，方得诸法无相无名。言三义者，即对治意也。言四义者，无等无上，即是究竟第一义也。
智度下，次约四德别释四字，即以坚牢地神四字别对四德。坚牢二字常德也，地之一字乐净二德也，神之一字我德也。何者？坚牢无变是故属常，地能荷负不厌疲苦，又能生物鲜洁无染，故是乐净。神既阴阳不测妙用无方，岂非我德自在邪？从此下，次总结，文可见。
次此品下释品文，自分为二：初叙意分文，次从白佛下随文释义。文为三：
初释地神白佛，又为三：初释己身利益。法味增长者，即指经云：我闻法已，得服甘露无上法味。气力增长，即指经云：增益身力。余之六事，对寻经文，其意可解。言五果者：一寿命，二色，三力，四辩，五安。一期曰寿，连持曰命。色谓颜色，力谓力用，辩谓词辩，安谓安宁。又大经明常住五果(云云)。经云聚落者，南山引十诵多论云：人民共住，名为聚落。韦昭注汉书云：小乡曰聚，人之所居也。左传云：聚者，众也。广雅云：落者，居也。众所共居，故云聚落耳。山泽者，陂泽也。释名云：下有水曰泽也。言宿卫者，宿夜卫护也。师子座者，约所表说，非谓作于师子之形。故大论云：佛为人中师子，故佛所坐，名师子座。佛之所说，名师子吼。诸声闻人，述佛所说，尚得名为作师子吼，况佛菩萨乎(云云)？言金刚际等者，最胜王云：金刚轮际。故大论释金刚座云：土在金轮上，金轮在金刚上，从金刚际出，如莲华台，直上持菩萨坐处，令不陷没。以是故，此道场坐处，名为金刚(云云)。次释眷属利益，如文可见。经云纵广者，纵字平声。南北曰纵，东西曰广。广者，横也。三释报恩增长，亦如文可解。经云一四句偈者，以一四句而为一偈，是故谓之一四句偈。增一集云：随取经中要偈，如四谛之流是也。是故诸经，无不皆云：乃至受持一四句偈，人不见之，便生局执(云云)。
次释如来述成，文为二：初标科，次一约下释义。文为二：初释述成，闻经增长即是述前八事之中初闻法法，故味增长也。从天世至出世等者，此取次文以广今文耳。何者？次文既云欲界天女共相娱乐，日夜常受不思议等，故知今文三十三天亦乃日夜常受不可思议妙乐。经文既云不可思议，岂非出乎？次释述成，供养增长即是述前八事之中第七事也。注云云者，意令提于初文来此说之耳。
三、释地神发誓弘经。文为二：初标科；次从一誓护下，随释。文为三：初释誓护说法者，次释誓护化道不绝，三释誓护听法者。
释散脂鬼神品
初、释品。显文为三：初、翻名。言梵音者，彼土元是梵天之种，还作梵语及以梵书，具如大部补注中示(云云)。最胜王云：僧慎尔耶，药叉大将品。而彼经文云：我名正了知。故知彼题存梵，彼文存华。是故彼经云了知，即今经云我知一切法等也。
密有下，次释义。文为二：初正释。注云云者，令将四义以对四悉，谓闻密名世界欢喜，见行密行为人生善，用于密智对治破恶，证于密理入第一义。又下文中委谈密义，故注云云。盖北方下，次明所属。文为二：初正明所属。又为二：初明属于北方。盖者，发语之端也。此散脂修摩盖属北方多闻天王下大将耳，是故经云散脂鬼神大将也。次示余三方。北方既尔，三方如何？故此示之。次管领下，兼示所管者，上明所属，盖言大将属于天主耳。今明所管，乃是大将所领部从耳。于中为二：初标，次释。又为二：初准孔雀经管领等者，以由经云及二十八部，故释显中散脂大将乃兼示于所管领耳。言六方者，东、南、西、北、上、下也。方者，正也。言四维者，东、南、西、南、西、北、东、北也。维者，隅也。部谓部伍、部类也。次引说者释。说者者，解说此经之人也。者，即是人也。故地水等五皆有鬼神所主，故云五部耳。闻经下，三、结示。注云云者，应具四悉，且约世界，故云欢喜。又复若约观心释者，即指前释四王品显。又北方大将既发誓护于说者、听者，余三方大将岂不然乎？又天既发誓于前，大将乃发誓于此，有此诸意，故注云云耳。
文为四下，次释品，文为二：初分文；次初段下，释义，文为四。
初释发誓护持，文为二：初释经家叙，次释正发誓。
次释述有能护之德。文为二：初分文，次释义。文为二：初释标。经云唯然者，唯字上声。礼记。曲礼云：父召无诺，先生召无诺，唯而起。注云：应辞唯恭于诺。自当证知者，指于世尊也。
次释述，文为二：初据义总释，又为二：初智境正释，文为三：
初分文示意。经文三番皆称世尊，故知乃是智，境乃是正，三种意也。况初番云知一切法，了一切法，了知之言，岂非属智？述境述正，寻经可解。
次神既下，随文释义。文为二：初标示；次智若下，解释。文为三：
初释述智，文为二：初简偏浅深等者，即次第三智也。故别教十住从假入空，破见思惑，证一切智；十行从空出假，破尘沙惑，证道种智；十回向修中，破无明，登初地，证中道，一切种智。此之三智，浅深前后，则不名为微妙秘密，是故简之。次即一下，显圆，又为二：初正明智密。一智一切智等者，四明云：初句是空智，次句是假智。今谓不然。何者？止观中明不思议三智云：一智一切智，即因缘所生法，亦名为假名，是道种智，即权智也；一切智一智，即我说即是空，是一切智，即实智也；非一非一切，而一而一切，即亦名中道义，是一切种智。双遮权实，双照权实也。故此三智，在一心中，会之弥分，派之弥合，是故名为不可思议。不可思议，名为秘密，故大经明秘密之藏(云云)。次若得下，例通经文者，谓若得向来三智之旨，将此之意，例通经文五句，则可知也。言五句者，知一切法、一切缘法，合为一句也；了一切法，二句也；知法分齐，三句也；如法安住一切法如性，四句也；于一切法含受一切法，五句也。五句一句者，即一切智一智也；一句五句者，即一智一切智也；非一非五，而一而五者，中道双遮双照也。故止观明不思议三智文后，乃云一权一切权，一实一切实，非一非一切，非权非实等。例于前文，一空一切空，假中皆空，总空观也；一假一切假，空中皆假，总假观也；一中一切中，假空皆中，总中观也。辅行云：释向三观，以成总相也。三观既尔，三智亦然。故知今文五句一句，即止观云一空一切空，假中皆空，总空观也；一句五句，即止观云一假一切假，空中皆假，总假观也；非一非五，而一而五，即止观云一中一切中，空假皆中，总中观也。但须了知初文一智一切智等，乃是止观正明三智。今文例释，则是止观释向三观，成于总相耳。二意相成，方能显密。四、明斥云：若指诸法为一切者，未必尽备；以空假中为一切者，更无遗余。恐不可也。
问：唯数唯密者，永嘉宿觉大师，既用天台宗旨，何故乃云：一切数句非数句，与吾灵觉何交涉？答：彼楞伽经云：数句非数句，是带方便之说。故与圆顿灵觉夐殊，故宿觉云何交涉耳。又复应知，数及非数，偏滞二边。若滞二边，则非灵觉实相法身甚深源底。又复若乃定执数句及非数句，则同魔外。若乃离于性计执已，明于数句及非数句，方成圆顿不思议法。亦如中论，因缘生法，即空假中。定性四句，则成戏论。假名四句，方可为门，乃得见道。故楞伽经云：数句非数句，与今文云唯数唯密，皆是无名相中假名相说耳，岂同定计邪？但未了者，未离性执，是故斥云：与吾灵觉何交涉耳。故自行灵觉，与假立不同。故云：自行唯在空中，化他三千赴物。至述境中，当更示之(云云)。若谓今文唯数唯密，与永嘉云灵觉之旨无交涉者，何故永嘉宿觉集中，用于天台圆顿教云：三谛一境，法身之理恒清。三智一心，般若之明常照。境智冥合，解脱之应随机。又云：圆中三应须具，偏中三应须简。有一无二故不圆，不圆故非性等。此与今文圆妙之旨，唯数唯密，及简偏等，不亦同乎？况今文云唯数唯密，非独为申散脂之名，亦乃显于大经三德秘密之理。故今之中，委作三身三佛性等，良由于此。学禅高德，试为思之。
次若境。文为二：初简偏。前简偏智，既简浅深次第。今简偏境，乃简可知及以可说者。应知浅深次第，即是可知可说，但是变文以示其相耳。是故偏教，若境若智，可知可说，浅深次第，皆非圆妙，不成秘密，故须简之。是故须知，由智照境，由境发智，四句拟度，并随性执，俱是思议，皆属方便。何者？以圆境智，是不思议。照者方照，非方便教口说可穷。照者应说，非方便教智照可了。说者方说，非方便教智照可穷。说者应照，非方便教口说可了。是故不同世谓顽境以为所照，又亦不同偏小妄心以为所照，又亦不同假立真如以为所照。所照既尔，能照然不可率尔，具如止观。请寻读者，常用照怀(云云)。次不可智知下，显圆。文为二：初正明境密。不可智知等者，不可作于由智照境等智而知，不可作于由智照境等识而识，不可作于由智照境等名而名，不可作于由智照境等说而说。以离性执之过，故不可以智知，不可以识识，不可以名名，不可以言说。以由智知及识识等皆可思议，是方便故。故离斯执，名不思议，乃是真实。何者？以第一义中一法尚不可得，何得作于智知识识等而得之邪？是故当知，若有所得，则滥群邪，皆随性过。若能超达一异纵横，则百虑都亡，万端成遣，方名圆顿不可思议绝待秘密微妙境界。具如止观(云云)。次而约下，例通经文。上文简偏，既乃离于由智照境等，而今经文约于五数而论密者，以今之境例前之智，则可知也。则可知者，以由境智既得云一智一切等，境亦例然；智既得云五句一句等，境亦例然；智既得云唯数唯密，境亦例然。所以谓之例前可知也。然须了知一智一切智，一境一切境等，乃是约于悉檀因缘假立之耳。故此境智但有名字，不在内外中间，常自有等。故知但是为他遍立，所以谓之一智一切智，一境一切境等。是故经云：我知一切法一切缘法，了一切法。乃至云：我现见不可思议智光，不可思议智炬等，唯数唯密。故知乃是不可思议无名相中假名相说。亦可得云，智能照境，境能照智，更互相照，无所妨碍。以心亦能照，能所俱心，心体俱遍，心心相照，于理甚明。故不可思议境，初云境即是观，以是得为四句分别，境照于境，境照于智，智照于境，智照于智。是故若不先荡性计，然后明于悉檀假立，则同魔外，将何以明不可思议智光等邪。文句记云，若无因缘，尚不殊外计，良由于此，人不见之，如何领解。散脂修摩，此翻为密，如何传授止观之法。故龙树作论，申于佛意，先以不可得空，洗荡封着，净诸法已，然后点空，广说诸法，结四句相。此语虚立，亦无住着，如病除已，乃可进食，食乃消化。故净名云，善能分别诸法相，于第一义而不动。文字性离，即是解脱，非离文字，别有解脱。如何计着发显，便言由智照境，由境发智。根本之惑，尚自未除，而今又更对于新执，其犹长冰，又乃增水，岂不增结，何可消融。具如止观义例纂要(云云)。
次若对下释述正者，应知上文先智次境，恐谓境智前后隔别，故此述正融前境智令皈一揆，即智外无境、境外无智，境智一如无前无后皆是法界，方得名为正解正观，得正分别、正解于缘、正能觉了也。于中为二：初简偏对邪。明正等者，对于生死魔外之邪，以明涅槃真空之正，复更对此有无二边说于中道，故此涅槃正则非正，此离边中则非是中，以由浅深次第故也，故非融妙不思议密。次即邪下显圆，又为二：初正明密义。即邪等者，章安云：阴入皆如无苦可舍，无明尘劳即是菩提无集可断，边邪皆中正无道可修，生死即涅槃无灭可证，无苦无集故无世间，无道无灭故无出世间，纯一实相，实相之外更无别法。即此意也。是故当知邪正中边其体本融，故得名为无二无别，良以体即实相无有分别，故无中边邪正之异。复更须知，实相体同，虽则无异，诸法用殊，中边邪正，不可混滥，以由用则立法，差降不同故也。故一切贤圣，皆以无为法而有差别，是即体之用，故此分别，则无累清净也。然今正明体同，故云无别耳。次引思益证者，即是证于实相体同，无二无别，故云若不以心分别，则一切法皆正也。故法华云：亦不行不分别，即此意也。即不分别边邪中正，及以上中下法也。以边邪等，其性叵得，犹如虚空，实无所有故也。如此方显今经正解正观，得正分别矣。又复应知，边邪中正，无二无别，与上境智五句一句，一句五句，非一非五，而一而五，辞异意同。何者？以由体同，无二无别，方乃五句即是一句，一句即是五句等也。
三、我行下，释结者，即是释经世尊以是义故，名散脂大将也。故云我行正道，若境若智，从此得名也。所以标云唯然，世尊！自当证知，良由于此。然则密义不可具述，故且约于智境及正，故证知下注云云耳。
次又此下约三密释一往等者。以散脂之言总括包含微妙秘密，而不彰灼显了明判，是故今且一往约于身口意密，别别对于三番之文耳，所以谓之言不彰露是密义也。又此三番虽复别对，而三番文亦乃一一圆具三密，若不尔者则微妙不成也。
次如此下，对文别释。文自分三：初结前生后。言尝味者，尝口味之也，谓尝味于微妙秘密之法义也。无已者，无者不也，已者止也，无已即不止也。义味甚深，故使尝之而无已也。
次世尊下，正释，文为二：初约三德释，又为二：初约离合释，又为二：初约离释一十五句，文为三：
初约三观释初五句，又为三：初总标；次从知一切法下，别释。言所生为缘者，孤山改所生为所对，恐不可也。言凡圣者，凡谓六凡，圣谓四圣，即十法界也。无有差别者，孤山、四明皆改无字为而字，今谓无字不须改之，但改别字作于谬字，其语宛顺，即无有差谬也。又但依字不须改之，亦不乖升，以无有差别即无有差谬，非谓理体无差别也。余文可解，不烦委示。若三观下，三、简显。文为二：初简偏；次即一下，显圆。欲知智在说等者，经既云知，知岂非智？由智故说，说乃显智，故云欲知智在于说，说即口密。前正约智，故属意密；今正明说而由于智，故属口密。然上既以三观解释，今那云智？应知观智有同有异。所言异者，观因智果，故止观云：止观为因，眼智为果。所言同者，观即是智，故今约于三观解释，乃云欲知智在说也。又以智果显于观因，故三观后乃言智也。故诸文明一心三观，乃引释论三智实在一心中得，即此意也。
次约三谛三脱，释第二五句。文为三：初总标，次从现见下别释。法如如等者，文句记云：境智各双言之者，只是能如如于所如，所如如于能如。此用金光明意也。故辅行引金光明第一云：是如如智，不见相及相处，故境界清净，智亦清净。处即是境，境智俱净。又云：法如如，智如如，即是境智相称故也。境如如于智，智如如于境，是故境智各言如如。今谓所如如于能如，故云如如智，即是境如如于智也。能如如于所如，故言照如如境，即是智如如于境也。冥者，合也。应知三智照三谛境，成三解脱。此中但是撮要点示，具足在于止观中说(云云)。若三下，三简显。文为二：初简偏，次以不下显圆。应云意密，但言密者，文之略耳。前明三观，智在于说，既云口密，故知今文智照于境，须属意密也。
三约三身释后五句，文为三：初总标，次正解下别释。言正解能显体等者，体谓中道法性之理，解即是智，智能显体，此智属果，例如法华信解品题(云云)。是故须知果有二种：分果、满果。今经智果分满二种，未敢局判(云云)。解既显体，是故体显乃名正观，正观乃是报身义也。正解正观俱是报者，以报身具智断二德：一者智德菩提习果，即是正解；二者断德涅槃报果，即是正观。四明判正解属于相似，体是性德般若，谅非经意(云云)。不待时等者，待之与过俱有差忒，不待不过方乃名为感应道交，故普应一切即是应身也。无觉无不觉等者，此如前文法身非色质非心智之义也。何者？心智觉了故，无觉非了即非心智也，无不觉非不了即非色质也，名觉名了即法身佛也。故宿觉云：法身双非，十界所无。觉非了即非四圣之觉了，无不觉非不了即非六凡之不觉不了也。又觉不觉及了不了皆滞二边，是故中道法身并非，方得名为正觉正了也。若此下，三简显，文为二：初简偏，次非一下显圆。正即密者，即身密也。
约正明法身下，次就合释结名显德。向明三身三脱三观，既是约离即一而三，故今乃就即三而一以明于合，故合报应以明法身，即是经题金之一字。约观约脱准此思之，具如前文释寿量题(云云)。微密之藏及教行理等，具如涅槃疏(云云)。
复次下，次约互融相成释者，谓更互相释以成圆妙也。注云云者，如正解、正观等五句既名为正，若以前之十句释成此五句，则十五句皆名正解、正观等也。余准思之。
次又作下，约五佛性释，文为二：初、大师释。初五句又为二：初、示五种佛性。然五种佛性具如涅槃疏，而正乃缘、了三种佛性之名，古今所立不异。但余之二种佛性之名，诸师取舍不无异同，故一家取果性、境界性，一家取果性、果果性。下文既乃谓之因性，故此亦应更引一家取于因性及因因性。然此五性并是古今去取消释，涅槃经文具在疏中，不烦委引。今为释于经文五句，是故又用五种佛性。所言正者，正谓中道本理，即一切诸法中悉有安乐性也。缘谓福德资助，即无量功德低头举手等也。了谓智慧显发，即般若空慧等也。果性等者，孤山云：以缘了因，得智断果，总名果性。因中善恶差别事异，名境界性。若开智断，则以智德名为果性。涅槃断德，名果果性，即智德果上又加断德之果也。单约十二因缘事境，名为因性。兼取观因缘智，名为因因性也。若作等者，和会两家，只是开合，故有存没。何者？若依次家作果果性，即没初家境界性，为缘因所摄。以缘因是万行之善，而境界之性，不出缘因之善故也。而初家果性，即次家果性，故不会之，所以但会果果境界耳。言若开者，向没境界为缘因摄，即是合义。今复开之，存于境界，即没果果为果性摄。由有智德，方有断德，故以断德为智德摄。是则境界及以果果，有开合耳。而两家果性，则非开合也。又复若没因性，况因性。因因性者，因性则为正因所摄，因因性为了因所摄，义皆可见。虽则有此开合不同，然而终竟但是五数耳。
次今以下，以经五句对五佛性。安乐性者，即心性不动也。低头举手者，如法华云：或复小低头，乃至举一手。世间等者，章安止观序则以苦集为世间因果，道灭为出世间因果，世与出世善恶因果宛然无谬，故云不滥。既是因中知法分齐，故取所知边即是境界因佛性也。又四谛与十二因缘但是开合，故世出世境界事异，亦可谓之因佛性也。究竟安住如中者，释如法安住如性是果性之义也。此既谓之双照，故安住如性即双遮也。克果智照分明为果性者，验知向以知法分齐为因性，乃是因中分别也。安住如性及以含受为果果者，如法华云：安住实智中，我定当作佛。故知安住即是智德。大般涅槃摄一切法，知含受即是断德。智德果上更明断果，故云果果。令如此示，故注云云也。
次若然下，章安例释。后两五句，准须释出等者，今依前义，略对消之。何者？前文既以知一切法为正因性，故今智光及以正解，亦当正因智炬正观，即是前文一切缘法缘因佛性。得正分别智行，即是了一切法了因佛性。正解于缘智聚，即是知法分齐境界因性。觉了智境双遮，乃是如法安住一切如性，即果性也。觉了智境双照，还是果性含受一切法耳。若作果性，乃取智聚。正解于缘为界性，盖由克果智照分明，以为正解智聚耳。觉了智境为果果性，智断二德也。今例前文，故作此对。若依孤山，乃以次番智光为了因性，智炬是境界性，智行是缘因性，智聚是果性，智境是正因性。若作果果性，则以智炬为果性，智聚是果果性(四明同)。又以第三我于诸法为正因性，正解正观为了因性(四明以正解为了因性，正观为果性)，得正分别是境界性，正解于缘是缘因性(四明同)，正能觉了是果性(四明以此为正因性)。若作果果性，乃指得正分别是也。然此三五，密义多含。上文既约三观、三谛、三脱、三身离合互融相成等释，故今约于五种佛性释于三五。亦可依前以五佛性次第对消，亦可将于五种佛性互对诸句，故存孤山、四明两说耳。
世尊以是下，第三、释结文也。
三释誓以智力充益说者，文为二：初分文，次从益能化为三下释义。又为二：初释益其能化，能化之人即说法者，今散脂以智力充益令其能化，说法之者言辩不绝身力心进也。次释益其所化，此消文大好者，谓以种熟脱三消文，显然符合经旨也。四明问云：既得智聚又摄福聚，斯乃真似二种庄严，合居方便及实报土，经那但云人天受乐？仍自答云：须知十益皆悉不离二十五有，此中乃是人天方便、人天实报(云云)。今谓不然，上文释于地神品云：从人世至天世，从天世至出世，日夜受于不思议乐。即出世也。以彼例此，今文亦然。何者？人天之乐岂非人世？至于天世不可思议福智之聚，未来值佛成三菩提尽苦无余，岂非出世？缘了之因、智断之果，文意照然，何须异论？况妙玄明十番利益方便实报，既约生于界外变易，岂可斥同外道经说？斯由不晓三身四土体同故常即，用异故常分，致使消文一向混沌(云云)。
四、释归敬。本师孤山云：佛说一切等者，谓结集经者，皆有归敬之辞。在通序之前，此方好略，故译人删之，亦有存者。如萨遮尼乾子经初云：归命大智海，毗卢遮那佛。又复注云：外国本一切经首，皆有此句。诸论初亦先归敬者，如马鸣菩萨起信论初云：归命尽十方，最胜业遍知等。此文是说竟等者，此是散脂自说之后，有兹归敬，非谓此是集经者辞。归依三宝，在文可寻者。宝华，释迦佛宝也；微妙法炬，法宝也；功德大辩，僧宝也。僧有二种，谓菩萨僧及比丘僧。今此二释，即菩萨僧。僧有二和，今是理和也。归依者，归命也。梵音南无，如法华文句委释，学者寻之。
金光明经文句新记卷第六