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永嘉沙门释从义撰
释忏悔品
次释下三品明用，文为三。初释忏悔品明灭恶，文为二。初释品题，又为二。初与诸经对辨。言多分者，如普贤观亦专明忏悔，故对今品。而诸大乘乃是多分，散明之耳。今先下，次正释，文为二。初约义正释，又为二。初正释，文为四。
初释忏悔名。□存梵语，应云忏摩，此翻悔过。华梵双举，故云忏悔。如此翻□，人之常说，故今且置。但约首伏等，以释其名耳。于中为二。初正释。文为五。初约首伏释。首(舒救切)者，自陈罪也。款(苦管切)者，诚也。次约取舍释。企(去智切)者，望也。尚者，庶几也。白法宜取，黑法宜舍，故云取舍也。三约弃往求来释。鄙，犹嫌也。恶(乌路切)者，憎也。四约能所合弃释。能作者，续心也。所作者，过失也。既发露过失，复断相续心，即是能所合弃也。五约惭愧释。孤山四明，于此惭愧，分为总别。忏者名惭，悔者名愧，两句为总。从惭则下，即是别也。别中有五，并总成六。更加前四，乃为十番。故下结云十番释名也。然上下之文，既皆结云，故名忏悔。若开总别，恐非文意(云云)。于中为五。初约人天释。肉眼有碍，故但见显。天眼无障，故见其冥。冥者，幽也，暗也。恶(乌路切)又人是下。次约三藏释。文为二。初约贤圣释。贤谓七贤(一、五停，二、别相，三、总相，四、暖，五、顶，六、忍，七、世第一)。圣谓七圣(一、信行，二、法行，三、信解，四、见得，五、身证，六、时解脱，七、不时解脱)。菩萨伏惑在贤位摄，支佛亦在圣位所收，故但语贤圣，则三乘□矣。逮者，及也。又贤圣下，次、约事理释。第一义天是理者，即偏真之理也。又惭三乘下，三、约通教释。又为二：初、约贤圣释。三乘之圣，即八人见地已去；三乘之贤，即干慧性地也。又三乘下，次、约事理释。此理亦是偏真，但三藏是实有，灭为真；通教是幻有，即空真耳。又三乘下，四、约别教释。又为二：初、约贤圣释。三乘贤圣尚非菩萨之贤等者，以通教三乘贤圣不知中道，又菩萨不断界外尘沙，不伏根本无明，故非别教菩萨三十心之贤也。尚不及贤，况齐圣乎？然三十心既是内凡，但伏无明，故名贤人；十地既断，乃名圣也。总此下，次、约事理释。第一义理，即中道也。又三十心下，五、约圆教释。文为二：初、约贤圣释。三十心去，自判圣人者，以圆初住即破无明故也。十信是贤者，亦是内凡，但伏耳。总此下，次、约事理释。第一义理亦是中道，但不但异，乃分别圆，具在诸文，此不烦举。合十番□，次、总结也。文但有九，且从大数，故云十耳。
次明忏悔处。文为二：初标，次释。文为四：初总明。文为二：初引经示处。以大经第一义真谛，法华行处宝所等，与今甚深法性，辞异意同，故得引之，以明忏悔依归之处也。于中为三：初引大经粗言软语者。章安但云：次一行半叹软语，软语对粗语。若且一往相对说者，凡诃责之语，皆名粗言。如诃调达云：汝为痴人，食人涕唾。凡摄受之言，皆名软语。如云善乘比丘等。若约教区辨，以小大真中偏圆，迭分粗软。如此粗软，皆悉归于第一义者。以粗软之语，是全体之用，故摄用还本，乃归第一义也。法华文句，约观心释。毕陵伽婆蹉，乃以所破之惑为粗软，三观总别为第一义(云云)。次引法华者。行处近处，住忍辱地，即一实谛。而此实谛，双亡二边，故云亦不行。一相亦无，故云不分别。宝处宝所，只是喻于一实而已。言在近者，五百由旬，已行三百，更有二百。此则不远，可以前进。故至法华，开权显实。灭化城者，废权也。至宝所者，立实也。皆言即者，非异时也。以由灭化，必至宝所。若至宝所，必灭化城。故废权即立实，立实即废权也。此附教相，故作是说。若今文意，初心明达刹那性常、缘起理一，是则名为宝所在近，名忏悔处(云云)。三、引今经。文为二：初引文；次归依处者下，释意；次若得下，结示所以。本立喻于得忏悔处，道生喻于忏悔法成，反此则喻不得其处。平地颠坠，颠者顶也，平地犹如颠顶坠落，以由无处失所故也。又颠覆坠下也。是故复喻盲入棘林(荆棘丛林)，动转挂(胡卦切)碍，所以须明忏悔处也。故普贤观下，次别示。文为五：初引经。观普贤菩萨行法经目录中注云：亦名普贤观经也。次无罪相者下，解释；三、若三种下，约教判；四、诸大下，举人修学；五、若识下，结示；三、大经下，举譬。文为二：初举譬。引大经者，理具诸法如海水也，修观行者如在浴也，行摄一切名已用也。今且置修，正取海水以喻处耳。引大品者，负债人喻有罪众生，依投于王喻归依法性处也。引书喻处，文意可见。孤山云：书即刘子也。次行人下，合法。且合书云：墙头草茎叶高长，所依得处。而大品、大经合法可解，故不烦文也。行人若识此意下，第四、总结示也。
三明忏悔法，文为三：初标列，次正法者下解释。文为二：初释正法，又为二：初明正法深妙，又为二：初正明，前忏悔处既是一心三谛，今忏悔法岂非一心三观？若不尔者，如何消于观法性之慧，乃至境智相冥等邪？次经言下引证，文为二：初正引，即仁王般若经言也。皆名般若，证能观也。皆名实相，证所观也。若约能观者，智若处皆名般若。若约所观，若智若处皆名实相。以能所不二，境智一如故。以心为境，心亦能照。能所俱心，心心相照，于理易明(云云)。次说如下融通者，如止观云：文字性离即是解脱，即说是无说。大经云：若知如来常不说法，是即多闻，不说即是说。辅行云：明说体性相即，文字是色法，色法即实相，实相既无别，说即是无说。如来本无说，逗物名多闻，多闻不离理，无说即是说。以此观慧下，次明历法成观者，如义例云：以此净心历一切法，任运吻合。从五品去，无不皆然。故止观明初随喜品，一心三谛豁尔开明，如临净镜遍了诸色，于一念心圆解成就，不加功力，任运分明。初品既尔，后品已去，节节胜前。于中为三：初总标；次故云下，别释。文为二：初正释。既以观慧历色心等一切诸法，无不皆是如如实相，故知即是普贤观云：毗卢遮那遍一切处。遮那若不遍一切处，观慧历法，那见实相？既历一切皆见实相，遮那法身，然而报应不离法身，况法身处二身常在？故知三身遍于诸法。故得行住及以明暗皆悉见佛，一色一香无非中道，故六根所对无非佛法矣。耆婆下，次举喻者。四分律云：耆婆初诣得叉尸罗国，姓阿提梨，字宾迦罗，而学医道。经于七年，其师即便以一笼器及掘草之具，令于国内面一由旬求觅诸草，若有不是药者持来。耆婆如教，即于国内面一由旬周遍求觅，所见草木尽皆分别，无有草木而非药者。师即告云：汝今可去，医道已成。我若死后，次即有汝(云云)。善见律云：释男是佛叔父之子，大佛一月日得斯陀含果。如大经云：释摩男执诸瓦砾皆悉成宝，斯由过去心力所致(云云)。那律自念：过去九十一劫，时世饥馑，我乃卖薪，见辟支佛乞食，遂请至家中，以稗饭子糜而奉施，即于现世，获无量福。从是已来，九十一劫，天上人间，无所乏少。乃至今身在家之时，我常优游，不喜世务。兄摩诃男，常有怨辞。我母乃云：我儿福德。摩诃男云：我独劳虑家里田业，彼乃优闲卧食，何言福德？母欲试之，遣至田监临作事，令莫送食。我怪食迟，便遣人往，诣母索食。母乃令人而语我言：无所有也。我还白言：唯愿与我，送无所有。母既闻已，即取宝器，严其器物，以幞覆上，乃送与我，令摩诃男随而看之。既到我所，拨去其幞，百味饮食，案器悉满(云云)。故今借此，以喻妙观。历一切法，任运皆见。实相中道，亦复如是(云云)。若如是下，三、结示。普贤观云：观心法不住法，我心自空，罪福无主。计有能观，名为我心。有我心故，能所不亡。我所若亡，罪福无主，能所俱尽。是故名为观心无心，法不住法。心法叵得，实相乃彰。是故名为所观罪福。非罪非福，俱即实相。实相是中，名大忏悔。故法华云：观一切法，空如实相。无名无相，实无所有。非谓十界善恶罪福，相相宛然。须知中道，体性寂灭。双遮二边，尚非是空，何况是有？若乃双照空有二边，方得名为无罪相忏，名庄严忏。又若不了今家所明理事二观，从理唯达法性本自二空，从事专照起心推捡入空，将何以明所观罪福皆是实相？故一切法空是实相之体，犹如明镜，亦似如意珠也(云云)。次释助法，文为二：初明用助之意，又为二：初正明。止观云：先知逆顺十心，而系缘实相是第一忏，常忏悔无不忏悔时。但心理微密，观用轻疏，黑恶覆障，卒难开晓，重运身口，助发意业，便疾相应，更加五悔耳。故上文云忏悔首伏，及下文云身旋礼等，即其意也。次所谓下，举譬。荚(古协切)槵(胡惯切)。次略言下，正明助法，又为二：初正明。身旋礼等，具如今经忏法仪式(云云)。次如顺下，举譬。篙(古劳切)，进船竿也，亦作?。棹(驰效切)，楫(即叶切)也。顺流，喻所观实相。顺风，喻能观正法。皆言顺者，谓顺性顺修也。顺谓了性为行，不其然乎？篙棹，喻助法身旋礼等。三、如是下，总结正助之相，广如止观。此为消释忏悔品题，故且略耳。
四、释忏悔位。文为二：初标；次若作下，释。文为二：初斥局；故新本下，次明通。文为二：初正明。彼新本中，业障灭品广明忏悔业障文毕，乃云：若已犯罪，即应忏悔。欲求清净，如是忏悔。若欲生于富乐之家、婆罗门家、刹利之家、四天王天、三十三天，乃至色究竟天，皆须忏悔，灭除业障。若求初果，二、三、四果，三、明，六、通，支佛、菩萨、阿耨菩提，亦应忏悔，灭除业障(云云)。今文谓之人从父母禀身等，并是大师约义开拓彼经之意耳。于中为六：初明忏悔四趣业障。鞠亦养也。抚者，安也，存也。惟惟者，孤山引旧解云：怜子之貌。升者，举也。教方者，教其令知东西等方也。教数者，教其一二等数也。礼记？内则篇云：六年教之，数与方名。注云：名，东西也。我亦作弑(式更切)，大逆也。佛为人天师者，即十号中之一号也。大论问云：佛能度龙鬼神等，何故独言天人师邪？答：度余道中生者少，度天人生者多。又人天结使，薄智慧利，厌心易得(云云)。师严道尊者，礼记云：凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。虽诏于天，子无北面，所以尊师也。注云：严，谓尊敬也。初篇，谓五篇之初波罗夷也。后聚，谓六聚之后吉罗也。五篇六聚，绮文互现。且举初后，中间准知。尔者，汝也。欺者，诳也。负者，背也。三师七僧，此约中国一法而说。更有边方僧，少五人受戒。若后有僧，用本开法，得戒得罪(云云)。佛海死尸者，南山云：夫律海冲深，津通万象。虽包含无外，而不宿死尸。华园烂肉，类此可知。言四重人应须忏者，且从重说，非谓不忏四篇五聚。世言大乘不须持戒，今文何故忏破戒罪？自既有犯，复障他持。他或问于佛所制戒，便答佛为小乘而已。岂非谤法，误无量人？请寻止观，持戒清净，足以自鉴。虺(许伟切)，尔雅云：蝮虺博三寸，首大如擘。注云：身广三寸，头大如人擘指。此自一种蛇，名蝮虺。??(音瑟)蚁(鱼倚切)，应作蚁(居倚切)。相残害者，互相吞啖，受苦无穷。多怖畏者，常好斗战，怕怖无极也。次明忏悔人天业障。言八苦者，四谛论：问：略说八苦，其义云何？答：众苦依止，名为生苦；能令变坏，名为老苦；能逼身因，名为病苦；能灭诸根，名为死苦；非爱共聚，名怨憎会苦；可爱相远，名爱别离苦；希望不遂，名求不得苦；是众苦相，名五阴苦。具如大经第十一卷(云云)。言五衰者，俱舍论：有大小五衰。小五衰者：一、衣服严具，出非爱声；二、自身光明，忽然昧劣；三、于沐浴位，水滴着身；四、本性嚣驰，今滞一境；五、眼本凝寂，今数瞬动。大五衰者：一、头上华萎；二、腋下汗出；三、项中光灭；四、两目数瞬；五、不乐本座。地狱等苦者，谓五衰相现，其苦等于地狱故也。等者，同也。色界天不得速入定等者，即无想，是长寿天也。外道所居，心想不行，是故名之无色天。有四心苦者，虽无一色，而有四心。十种细惑，已如前示(云云)。樊(扶袁切)，蕃屏也，藩篱也。若出家下，三、约三藏教人明忏悔业障。文为二：初、明声闻。又为二：初、明凡位。五烦恼者：一、多贪；二、多嗔；三、多痴；四、多散；五、多障。四颠倒者，横计常、乐、我、净也。既是烦恼颠倒，何故名为业障？良以烦恼能生不善之业故也。念处治彼四倒者，以无常、苦、无我、不净，治向四倒也。准义，应须先云五停治五烦恼，次明念处治倒也。二恶(已生恶、未生恶)不勤断，二善(未生善、已生善)不勤生，不得入如意足。暖法不发者，意以四正勤对暖位。既二恶不勤断，二善不勤生，暖法尚不发，岂得入如意足？故知勤断二恶，勤生二善，方得对于暖位也。今文语倒，先云不得入如意足，次云暖法不发耳。又云：五根不生，喜有退堕。故知四念处对四念处位，四正勤对暖位，四如意足对顶位也，五根、五力对忍位，世第一位准思可解，八正是见道位，七觉是修道位，四种道品中即对位道品也。今文存略，但总结云：如是四善根中，应须忏悔也。次、苦忍下，明圣位者。苦忍已，次第无间，必入初果。今从后说，通云圣人。真明既发，乃断见惑，不堕三途及四恶趣。欲惑九品，能润七生，所谓上上润于二生，上中、上下及以中上各润一生，中中、中下共润一生，下之三品共润一生。故断欲惑有三种人：一者、任断，二者、次断，三者、超断。今文既云欲界七生次第应受，当知乃是任运断人。虽断欲界五下分六品，余三品在者，即斯陀含也。(五下分者：一、身见，二、戒取，三、疑，四、贪，五、嗔，一、掉举，二、慢，三、无明，四、色染，五、无色染，名五上分。俱舍云：以由顺益下分界故，谓唯欲界得下分名，顺益上界名顺上分，唯色、无色得上分名云云。)故俱舍断六一来果。(止观以次断六品名斯陀含，超断六品名一往来云云。)虽断五下八品尽，余一品在者，即止观云：超断至第八品，名一种子也。虽断色尽，余无色分在者，即第三阿那含也。有余等者，见、思子缚已得解脱，更有其余苦果身存，故名有余。故引大论身子风热、毕陵眼痛以证有余。故大论云：是诸圣人以智慧力故，无嗔恚等心苦，以受先世业因缘故，四大造身有病苦耳。此身灭已，方是无余也。见、思两惑非傍曰正，驱役名便，余习气分，故云习气。次明支佛言亦尔者，倒第四果亦须忏悔习气也。但四果全在，支佛少侵为异耳。文中不言三藏菩萨者，伏惑义同七贤故也。若干慧下，四、约通教人明忏悔业障。未沾未见，故名为性。八人见地犹有爱者，三、八人地断惑在无问三昧中，四、见地方乃断尽见惑，犹有思惑也。余如妙玄止观(云云)。薄地神通未能者，犹有下之三品惑也。已办地不能除习者，声闻但断正使故也。支佛但作神通者，通具六通，别但在于现十八变，此非缘觉乃是独觉，以缘觉人愿生。若独觉人出无佛世，又有二种：一者部行，在无佛世师徒化训说法利人；二者异此名非部行，既不值佛则不闻法，虽内证禅定外不发四辨，若欲报于信施之恩，但作神通变而已，故云不能达文字也。十信下，五、约别教人明忏悔业障，入偏真理但出假事，约于教道云修但中耳(云云)。又十信下，六、约圆教人明忏悔业障，三智圆修伏道转强，破界内见思及内外尘沙，故旋陀罗尼住在七信，百千万亿陀罗尼位在八信已上，法音方便陀罗尼正是伏道，未得入中位在十信，故云但是方便陀罗尼也。十四日月等者，仁王明十四忍，三十心为三般若，十地为十般若，等觉为一般若，十四般若在菩萨心中皆名为忍，转至佛心乃名为智，此与十五日明智位同，即大经云月爱三昧，从初一日至十五日光色渐增，譬十五智德满。胜天王明十四般若位，正用十四日月为譬，是故云耳。秪(音纸)，语辞也。又夫音匡郭者，外围也。齐此下，次结斥。文为二：初正结斥，次是故下引证。齐至等觉皆令忏悔，尝捡彼经未见此文，五十校计如辅行引(云云)。
次若人下，结劝。华报在因，亦名习果，即是未出分段限域。果报是果，即报果也。注云云者，报恩礼佛方法，具如国清百录。
忏悔品下。次依字训释，文为二。初正释。恧(女六切)，惭也。蹙，迫也，促也，急也。次约法门释，文为二。初总示。如是等种种说者，大经云：诸佛世尊，常作是言：有二白法，能救众生：一、惭，二、愧。惭者，自不作罪；愧者，不教他作。惭者，内自差耻；愧者，发露向人。惭者，羞人；愧者，羞天。是名惭愧。无惭愧者，不名为人，名为畜生。有惭愧故，则能恭敬父母师长(云云)。
忏悔有三下，次别释。文为二：初标列。次小乘下，解释。文为二：初辨小乘三种。如毗尼中发露与学者，即约事忏夷也。孤山、四明，皆谓小乘犯夷亦有忏法，而文句不引者，以忏已为学悔，仍障圣果，则非此中复本清净之义也。今谓不然。何者？犯夷忏法，即毗尼中发露与学，何得谓之文句不？下文结云：但令作法成就，不障僧事，即清净也。故知发露与学，不障僧事，即是清净，何得谓之非是复本清净义邪？四分云：比丘及尼犯夷罪已，无覆藏心，令如法忏。僧祇云：若犯夷已，啼哭不欲离袈裟者，令与学悔羯磨。佛所制戒，一切受行，在大僧下坐。毗尼母云：与白四悔法已，名清净持戒。(请观此文，何得谓之非清净乎？)但此一身，不得超生离死，然障不入地狱也。治禅病经云：犯重忏者，脱僧伽梨，着安陀会，心生惭愧，供僧苦役，扫厕担粪。律中应教乞言：大德僧听！我某甲比丘，犯淫波罗夷，无覆藏。今从僧乞波罗夷戒，愿僧与我波罗夷戒。三乞已，僧索欲问和，与波罗夷戒羯磨(云云)。与波罗夷戒已，当行随顺法，夺三十五事(云云)。僧说戒及羯磨时，来与不来，随意。(以未忏时，来须摈出；今既忏了，来不足数。不来无别，故云随意。)若重犯者，灭摈。(初犯虽许忏悔，重犯理须灭摈，良由情无忌惮故也。)南山又立三种理忏：一者，诸法性空无我，此理照心，名为小乘；二者，诸法本相是空，唯妄情见，此理照用，属小菩萨；三者，诸法外尘本来无实，唯有识，此理深妙，唯意缘知，是大菩萨佛果证行。辅行云：南山此文虽即有据，然第一重判属小乘，小乘具无忏重之理。况复此位已隔初心，第二、第三复属菩萨及以佛果。凡夫欲依，惜心无地。是故南山判位太高，初心无分，高位无罪，何须列之？今之所立，直明凡下欲用大乘悔重罪者，当依方等、普贤观等。又云：小乘教门尚不开忏，虽曰还生，无任僧用。沙弥犯已，忏成进具，大乘所许，事可通行。傥听大僧，招奸来许。况宝梁诚制足数，无文信，大小区分，听制修别。小无忏重之理，仍成重罪未忘，安用大教忏夷，以足小乘僧数？依大忏已，内进已道，何须混滥，以惑时情？(云云。)今试详之：南山所立三种忏者，是依经论立于理忏，非事忏也。妙玄云：小乘戒藏不许忏重，修多罗藏使犯重人念佛身。佛身者，念空也。(此同下文观空忏也。)若尔，小乘戒藏虽无理忏，观空忏重；而修多罗经藏乃有理忏，观空忏重也。而辅行云：小无忏重者，且附戒藏，不立理忏以斥之耳。若约经藏以斥南山，恐不便也。若不尔者，如何消于妙玄之文邪？问：小乘经藏若立理忏而忏重者，与大乘何异？答：大乘经藏如普贤观经等。又大乘戒藏如梵网中，夷愆许忏，许增益受。故与小乘戒藏事忏，发露与学，不可同年矣。又大乘经藏如方等经等，明事忏则夷罪除灭，复本清净，还为大僧。而小乘经藏虽明观理忏重，与大乘不同，以于戒藏任僧用故也。然下文引阿含中，明取相而忏，使犯欲人作蛇口想，此观成时，淫罪即灭。是则经中亦明事忏，若无生忏，乃名理耳。又禅波罗蜜云：律中未明忏四重法，而初教经乃明忏于四重之法。故彼经云：请三十清净比丘，于大众中，犯罪比丘当自发露，众僧为作羯磨。又于三宝前作诸行法，诵戒千遍，即得清净。当知小乘藏虽未明作法忏灭夷罪，而经藏中亦有也。(今文既云小乘法如毗尼中，发露与学，作法成就，不障僧事，即得清净。又前所引四分律等，皆明忏法，并是作法，而初教经亦是作法。何故谓之小乘戒藏未明作法？然须了知戒藏作法，虽曰还生，无任僧用，故云仍成重罪未亡。而初教经明于作法，则灭夷愆。若不尔者，那云戒藏未明作法忏夷罪，而经藏亦有邪？)故知小乘戒藏，并未明于事理二忏灭于夷罪，而经藏中咸有之也。若南山律钞，乃拣初教经是伪，而天台引用，则非伪也。问：治禅病经及四分等，既明忏夷，辅行那云小无忏重？答：小无忏重者，小乘戒藏犯重之人，既喻断头，故无理忏灭于夷愆，还为大僧。非谓不许作法事忏，发露乞戒与学者也。故发露乞戒，名为学悔，亦名忏重。与辅行云小无忏重，不可雷同矣。问：发露与学，重罪灭邪？为不灭乎？答：此生不得超凡大圣，仍成重罪未亡。然而不入地狱，复似夷愆叵存。既非了义上乘，故难详其究竟(云云)。二十僧行摩那埵，或半月作法者。此忏十三僧残也。南山戒疏云：所以列二十僧中出罪者，以二篇罪次死，业障重深，故须多人强境方发。犯者胜心，断相续故。又业疏云：方隅僧少，故用五人受戒；中国僧多，故倍五为十二篇。邻重犯悔清净，故倍中受为二十僧也。律云：犯僧残已，乞别住，六夜出罪，僧次第与之。(前二四人僧，后一二十僧，异此则不成。又前一下至有一人，次一［为］对僧出罪一席法。)今从语便，故先言二十僧出罪，次言六夜行摩那埵，后言波利婆沙别住，故云或半月作法也。所言或者，谓犯僧残，若有覆藏，乃行别住；若无覆藏，但行六夜。以行别住之法，是治覆藏情过。然覆藏日有长有短，或覆藏一夜乃至百夜等。乞羯磨已，僧与法竟，夺三十五事，是折伏法。承奉清净比丘，是调伏法。每事须行白等发露法。言八事者，第八即是半月说戒时白，故云或半月作法也。(余七事者：一、往余寺，二、有客比丘来，三、有缘自出界外，四、寺内徐行者，五、病遣信，六、二、三人同一屋宿，七、在无比丘处住。此八皆行白不白，并失夜法。)准南山四分律钞云：忏僧残法，对治有四：一、治覆藏情过，谓波利婆沙，此翻覆藏，或云别住。谓别住一房，不得与僧同处。虽入僧中，不得谈论，亦不得答。二、治覆藏罪，谓突吉罗，如后正忏。忏法在前，后与别住覆藏法。三、治僧残情过，谓摩那埵，此翻意喜。(善见律云：此翻折伏贡高，亦名下意，即承事众僧也。僧祗亦云：折伏下意。辅行云：僧中行白，名为下意。)前虽自意欢喜，亦生惭愧，亦使众僧欢喜。由前喜故，与其少日；因少日故，始得喜名。众僧欢云：此人因此改悔，更不起烦恼，成清净人。是故喜耳。(三义故喜：一、行多日，覆藏已满，故自欢喜，而僧又助彼之喜；二、由行六夜少日，其法易满，故正得喜；三、众僧欢喜，将成清净人也。)四、治僧残罪，谓阿净诃那，此翻唤入众羯磨。(以先行法在于众外，今既行满，故可唤入众也。)或名拔除罪根，清净戒生，得净解脱，善特起去也。或对首作法，或责心者，忏余篇聚之罪也。四分随机删补羯磨云：心念有三：一、但心念。此自有三：一、如忏轻吉法，二、六念法，三、说戒坐中发露诸罪法。二、对首心念法。此自有七：一、安居法，二、受药法，三、说净法，四、受七日法，五、舍三衣法，六、受持三衣法，七、受持钵法。三、众法心念法。此自有四：一、说戒法，二、自恣法，三、受僧得施法，四、受亡人五众衣物法。又对首法有二：一、但对首法。此自有二十八法：一、受三衣法，乃至二十八、作余食法。二、众法对首。此自有五：一、舍堕法，乃至第五、受亡五众物法。辅行云：余心念法及忏轻垢，并加身口，合掌宣吐。或有但心，如悔轻吉。南山云：忏吉罗罪，若故作者，对人一说；若误作者，俱责心悔也。但令作法成就，不障僧事，即清净也者。忏余四篇清净，可解。忏夷清净者。南山云：忏本清净，理当足数，如得作说戒、自恣、羯磨等。但由情过深厚，不任僧用，故云来不来随意断头之喻。此望不阶圣果为言耳。
次释大乘三种。文为二：初约诸经释。又为二：初正释三种。文为三：初释作法忏。或八百日虚空藏涂厕者，厕者，间杂也。人之间上，其处杂秽故也。虚空藏经云：未来世中，善毗尼者，应教众生说治罪法。有三十五佛救世大悲，须立道场，具诸供养。先礼十方佛，称三十五佛名，别称大悲虚空藏名。何者？虚空藏顶上有天冠，冠中有如意珠，冠中有三十五佛，现是菩萨结加趺坐，或时现作一切色像。行者若于梦中，若坐禅中，见此相时，以摩尼珠印，印行者臂上，作灭罪字。若得此相，还入僧中，如法说戒。南山行仪，亦用此文。若准此意，足数可矣。(以此验知，小乘发露与学，虽不障僧事，不当足数矣。)故付法藏中，灭重罪已，时人名清净律师。若优婆塞得字，不障受戒。故钞主依之，对俗辨边，非无凭据。(此如大部补注中示。)若不得字，空中唱言罪灭。又无此相，知毗尼人，梦见虚空藏，告言毗尼萨。毗尼萨者，其比丘及优婆塞，更令忏悔，一日至七日，礼三十五佛。菩萨力故，其罪轻微。(下文取相忏，准此可知。)知法者，复教八百日涂厕，日日告言：汝作不净事，一心涂治一切厕，勿令人知。涂已洗浴，礼三十五佛，称虚空藏名，向十二部经，五体投地，自说罪咎。又经三七日□，应集亲友于佛像前，称三十五佛名，文殊菩萨等为作证明，白四羯磨，如前更受。此亦犯重失戒之文。若不失者，如何悔已，令其更受(亦如大部辅注中示)？经云：佛告波离：汝为未来无惭多犯者，应作如此忏悔(云云)。或九十日般舟者，即常行三昧也。此法出般舟经。般舟，此云佛立。佛立三义：一、佛威力，二、三昧力，三、行者本功德力。能于定中，见十方现在佛在其前立。如明眼人，清夜观星，见十方佛，亦如是多，故名佛立三昧也。身开常行无休息，九十日为一期，口唱阿弥陀佛(云云)。或四十九日大悲忏者，即请观音三昧也。故百录引经云：三七日、七七日，悉应六齐日建首(云云)。若大悲神咒经，但云三七日耳，故知是请观音三昧也。或二十一日法华者，法华普贤品云：于三七日中，应一心精进(云云)。或七日方等者，以七日为一期，决不可灭。若能更进，随意堪任(云云)。旋诵各有遍数等者，如方等忏，旋百二十匝，一旋一咒(云云)。
次释取相忏。如方等求十二梦王者。方等至尊，不可聊尔。若欲修习神明为证，先求梦王。若得见一，是许忏悔。云何名为十二梦王？昔雷音比丘为魔所蔽，称十方三宝。时十方佛中有宝王如来，问诸菩萨。有华聚菩萨白佛，求法往救。佛答：当以摩诃袒持章句伏之。华聚往彼调伏魔已，诸魔来至佛所，白言：我等十二大王，当受持此咒。佛告文殊：若求此法，应求十二梦王。一者若于梦中得通飞行，幡盖从后，是名袒茶罗相。乃至第十二若见王夫人乘车入水见蛇，是名婆林罗相(云云)。菩萨戒见华光摩顶者。梵网经菩萨戒品云：若有犯十戒者，应教忏悔。在佛菩萨形像前，日夜六时，诵十重四十八轻戒。若到礼三世千佛，得见好相。若一七日，二三七日，乃至一年，要见好相。好相者，佛来摩顶，见光见华，种种异相，便得灭罪。若无好相，虽忏无益。是人现身，亦不得戒，而得增益受戒。若犯四十八轻戒，对首忏悔，罪便得灭(云云)。兼得事用者，兼得作法事用也。故取相忏，亦兼作法，且以取相为正耳。故方等菩萨戒，虚空藏，皆有作法。故菩萨戒，日夜礼佛诵戒，即作法也。但约傍正分之，则炳然无滥矣。禅波罗蜜云：但用心行道，功成相现。取此判之，便知罪灭不灭。非谓行道之时，心存相事，而生取着。若如此用心，必定多来魔事。邪正难别，不可定取。若相现时，良师乃识。事须面决，非可文载。是故当须近善知识，分别邪正(云云)。
三、释无生忏。禅门释云：一切诸法，本来空寂，尚无有福，岂有罪邪？但由众生不善思惟，妄执有为，而起三毒，广作众罪，皆由一念颠倒而生。若欲除灭，反观此心，从何处起(云云)。应知从理而观，则唯达法性，本自二空。从事而观，则专照起心，推捡入空。如是乃名端坐念实相，以实相是无相故也。故法华云：观一切法，空如实相。即此意也。故自行唯在空中，化他三千赴物。故三观一心，乃自他不二。故了妄念，无一异相。达此无相，具一切心。三千具足，方能照于一多相即。人不见之，深可悲也。虽不正作事相等者，亦约傍正分之也。事谓作法，相即取相。即正明无生，傍兼作法取相也。故昼夜六时，礼十方佛，忏悔六根，读诵大乘，即作法也。愿见普贤，示我色身，及梦普贤，为说法等，即取相也。
次作法下，明忏成灭罪。文为二：初正明。文为二：初明灭除众罪。又为二：明灭除违无作等罪。止观云：伐草害畜，同对首忏，二罪俱灭。大论解云：违无作罪灭，而偿命犹在。辅行云：作军提悔，二遮俱灭。然于害畜，仍有性愆，故引论解，偿命犹在。问：性罪不灭，何须忏邪？答：免违制已，持心相续。纵果位广偿，为利物因，岂同于违，且沈三趣？偿者，还也，复也。此且约于作法忏说。若取相忏，即灭性愆。又无生忏，尚灭无明根本之惑，岂存性遮之枝末邪？作法忏成，违无作罪灭者，以无作戒由作法得，今既违犯，故须作法忏成方灭。取相忏能灭性罪者，以由性戒非佛所制，若有犯者，性自是罪，故须亲自见方灭。如伐树枝叶萎(于为切，蔫也)，根本未去者，喻取相忏虽灭性遮之罪，而无明未除也。无明未除，还堕诸有，故性罪等续生如故。言如故者，犹仍旧也。故此无明，应须该于通别二惑、五住烦恼。若不尔者，何得性罪等续生如故邪？观无生忏能灭无明者，以由迷理，故有无明。不观无生，岂能除灭？覆(方福切)者，反也。观心无生，达实相理，如覆大地，无明性遮俱不可得，如根枝叶悉尽无余。又作法下，次明灭三学上罪。作法忏灭违戒上罪，准向说之。故禅门云：一、作法忏，扶于戒律。取相忏灭犯定上罪者，净名记云：意明专注，非禅定也。以散心中，既犯性罪，故取相忏，性罪方除。故禅门云：二、取相忏，扶于定法。就专注心，观相忏悔，故取相忏，扶定而说。无生忏灭犯慧上罪者，以无智故，不了性空，故观无生，犯慧罪灭。故禅门云：三、无生忏，扶于慧法。
又作法下，次明灭除三障。文为二：初明各灭。文为三：初明灭除三种报障。以违无作，报在三途，故作法忏灭此报障。故大意云：持戒清净，离恶道因。此其例也。性罪但是人道报障，故取相忏乃能灭之。以迷理故，受于三界有漏之报，故观无生灭此障也。又作法下，次明灭除三种业障。前报障约果，今业障从因。三忏对灭，准前可知。又作法下，三、明灭除三种烦恼障。以违无作，怖畏愁忧，故戒序云：死时怀恐怖，故作法忏兹烦恼。取相既是扶于定法，而声闻人定力偏多，故取相忏能灭四住之烦恼也。无生忏灭无明烦恼，准前可解。又三种下，次明共灭。报障难转，故须三种共除灭之。取相无生灭业烦恼，亦准前文，思之可解。
又作法忏。如服下，次举喻。文为二：初正举喻。故禅门云：如冷病人服于姜桂，所患除差(云云)。不能生善者，不能生于禅定之善也。五石五芝者，白瑛、紫英、石膏、钟乳、石脂。神农经云：上药养命，谓五石炼形，六芝延年。言六芝者，青、黄、赤、白、黑、紫也。升仙得道者，得神变自在之道也。次如是下，结例。
次今文下，约今经释，其义可解。
从此品下，次释品，文为二：初叙意分文。傍正互举者，此品傍论生善正明灭恶，下品傍论灭恶正明生善，故云傍正互举也。
次从梦者下，随文为二：初释梦中见闻，又为二：初释梦见金鼓，又为二：初正释，文为三：初释正见鼓。如梦三昧者，观一切法如梦无实也。唯佛无梦，因位则有，故信相夜梦，即是生死巨夜入如梦三昧等也。孤山云：信相寓言，表法非实梦者，恐不然矣。鼓体团圆，圆中又空，由圆空故，其声乃鸣，故即以此对于三德，而此三德一一互具，故云委论应言圆姝大等也。然虽互具，束而言之，但是法身，即一之三耳，以此乃是正见鼓体故也。妹(昌朱切)者，美好也。次释见鼓光。溥(音普)，大也，广也。克者，能也。同体同意者，玄义引新本三身品云：与诸佛同体，与诸佛同意，与诸佛同事。体是法性金，同意是法性光，问事是法性明，即法作譬，不其然乎？既见鼓光，故此三义束而言之，但是报身，举一即三耳。孤山云：应言光鸣亦姝大，言光亦者，文之倒也。三释见光中佛，既是从体起用，故是应佛之三也。次睹此下，总结。种种三法门者，即玄义所明竖、深、横、广、统摄、遍收十种三法等意也。从此设教，名金光明者，从三德之理，设金光明之教，即玄义中明教通别也。故云从别所以，故有金光明三字，标今教异诸教。从通文言，故有经之一字，众经通称也。
次释梦击鼓声。文为二：初分文；次鼓是法身下，解。人见今文明能击机智，又见前解梦见金鼓三身各三，便谓前文是惟中九法，今文是修中九法，遂说三九二十七法等。今谓不然。前文见鼓是法身之三，即境三也；鼓光之三，即智三也；见仙之三，即用三也。今文但明能击之人用智击鼓耳，何曾论于修性二十七法邪？他人又见涅槃玄义释大灭度云：不可作单三释大，不可作单三释灭，不可作单三释度。便谓须作九法释大，九法释灭，九染度即是三九二十七法。此亦不然。何者？章安意明三法即九法，九法即三法，所以斥云不可作单三释大等耳，何曾明于二十七法？且修性离合，岂过修性不二门？而但明于修二性一及修性各三共三耳，何得强增二十七法，妄生疣赘邪？
次释觉已说见闻。经云寤(五故切)者，寤即觉也。于中为二：初分文，次梦者下随释。文为四：初释往佛所。文为二：初约数释。文有两意：初义从德，名入法门；次义徒过，名惑未遣。别约三十心，圆约十信耳。次约观心。既以分真对于观行，故此观行须论二义。若依法华，则观行在相似之前；若依普贤观，则观行在相似之内。具如大部补注中示(云云)。次释与缘。俱经文始从尔时，终讫至于佛所。然文句释前往佛所文，但释过夜至旦，未释出王舍城。至今释于与缘，但文方约，表于出因向果相对而释。三释伸敬。说梦是口敬者，说梦既是第四述梦，故知但是文势相带来耳。信首为贵者，诸心以信为初，如六分以头为首，故首在上为贵也。慈悲为贱者，以慈悲是下化故，如两足为贱矣。故大论云：人身第一贵者，头五情所著，最在上故；足第一贱，履不净处，最在下故。是故以所贵礼所贱，贵重供养故也。四释述梦，文为二：初分文，从以其下至见鼓又三，是分文也。下去分文，准此知之。次随释，文为二：初经家叙，即以其梦中等四句是也。若四字之偈，则以四句为一行；若七字之偈，则以两句为一行；若长行，则以十七字为准。通世随情，多无楷式。次释正述梦，文为二：初释总明梦，又为二：初释见金鼓，文为三：初释见鼓形状，经云晃(胡广切)，明也，晖也，光也。次释见鼓光明，经云逾者，过也。三释见光中，佛仍总结示三科之意，故云即长行中三身等也。下去临文，准此应知。次释见击鼓，言自睹者，信相自见，似婆罗门击是金鼓，岂他人乎？次释别明梦，文为二：初分文，从是大金鼓下至灭恶生善，文为六，是分文也。次从一有三行下释义，文为二：初释金鼓有灭恶生善之力，文为六：初释灭世间因果之苦者，能除众生诸恼所逼，灭世间因苦也。能除三世地狱等苦，灭世间果之乐者，定及助道，生出世因乐也。断畏无惧，离死到岸，生出世果乐也。断众畏者，离五怖畏也。得无所畏者，获四无所畏也。三释令众生自他俱备者。证菩提果，自行满也。转轮演法，化他备也。四释灭报障发宿命通者。在地狱，火烧身，闻鼓声，寻礼佛，灭报障也。得知宿命，即发通也。五释令众生得诸法门，先少后多。下注云云者。一往且以修白净业，名为少得。诸所愿求，皆令成就，名为多得。究而言之，修白净业，既云无量，何少之有。又得人天白净之业，名之为少。诸所愿求，该于出世，名之为多。若不尔者，何名悉令成就具足。六释破众生八难者。既云诸难，岂非八难。言八难者，一地狱，二畜生，三饿鬼，四北洲，五无想天，六佛前佛后，七世智辨聪，八生盲喑哑。仍总结示六科之意，故云释此六义。皆从三涂，渐至人天二乘菩萨等，一一皆有破恶生善之力也。应引妙玄十番利益，以明此中破恶生善。寻彼可知，此不具记(云云)。
次释正明教诏忏悔之法，文为三：初分文。
次生起云：邪倒障理，不识法性者，独头无明，痴倒殊甚，不识法身也。愚痴障解，不识因果者，不知报佛也。以报佛是修行所感，故云因果也。恶业障行，不识善法者，不识应佛也。泄(私列切)，通也。故直伸供养，则不通其识。故歌咏称叹，乃畅其志也。圣人等者，即序中云：我今当说忏悔等法也。
自忏下，三、解释，文为五。初释教自说过罪忏悔，文为二：初分文；夫法身下，次释义，文为三。
初释依凭之所自。凡夫二乘虽不知，亦不出法性者。自者，从也。如妙玄云：善恶凡圣等，不出法性也。故一切诸苦，该三土九界，以寂光法身为所归。所依故，法身自在，即是真我。义序品中云：我今当说忏悔等法，良由于此。一切菩萨者，圆菩萨也。以偏教菩萨，钝同二乘，故但简凡夫二乘，则兼偏教菩萨也。
内本虽立下，次释诸佛覆护。外无佛加，不得成就者。净名疏云：世有邪见学禅之人，但信心有佛，不信诸佛威神所加。又妙玄云：夫一向无生观人，但信内心之益，不信外佛威加，此障自性痴。又一向信外佛，如不于内心求益，此堕他性痴。共与无因，准例可知。自性痴人，眼岂不见？世有牵重不得前者，傍力助之，即得进路。云何不信罪垢重者，佛威建立？汝不知恩，其犹草木，不议日月风两所益(云云)。他共无因，准例斥之(云云)。言斯须者，犹在即也。扶疏者，扶字应从木，疏字应从草。故文选读山海经诗云：孟夏草木长，绕屋树枎蔬。注云：枎蔬者，枝叶四布貌。丰者，茂盛也。郁者，叶生也，又长也，幽也。内外因缘既备，正须忏悔者，文势承便，明于生后耳。经云：世雄者，草木之精秀者为英，兽之群特者为雄。人亦如是，故聪明秀出谓之英，胆力过人谓之雄。如来亦尔，力能降魔制外，超过诸菩萨等。故法华云：大雄猛世尊。大雄猛者，名丈夫也。两足尊者，有人云：佛于二足、四足、多足一切中尊。而经中言两足尊者，以诸类中两足为贵，即人天也。故佛又为人天中尊，名两足尊。故十号中云天人师也。故大经释天人师云：诸众生中，唯天与人能发阿耨菩提之心，能修善业，能得四果、支佛、三菩提道，是故号佛为天人师。
三释正忏，文为二：初分文，次释义。文为二：初释总忏，次释别忏。文为二：初分文，次释义。文为三：初释别忏烦恼障。言独头者，简异相应也。与见思诸使合者，名为相应。直尔障理，名为独头。若迷权理，则有界内相应独头。若迷实理，则有界外相应独头。界外复通别圆两教。上文既云法身具三德，是一体三宝，故今独头无明痴倒，乃是不识一体三身也。经既但云不识，故属独头无明。若相应者，如大经云：自此已前，悉名邪见，即是见惑。若华严云：香烟云等，即思惑也。如此见思，必有无明，即是相应。今文无此，故属独头也。擎(渠京切)像者，孤山云：累土木为佛像也。人知畏敬，鸟萑不然。问：法身如何说于十力？答：法身是体，应身是用。若识应用十力，即知法体十力。何者？法身圆鉴善恶业缘，受报好丑，无有能坏，故名是处非处力。复能圆鉴三世诸业，因果洞然，无有能坏，故名业智力。照诸禅定，无有能坏，故名定力。照众生根，无有能坏，故名根力。其次欲力、性力、至处道力、宿命力、天眼力、漏尽力，准此可知。法身既乃遍一切处，所以谓之诸十力也。故法应十力，一体无差。例如辅行释法应十号(云云)。父母恩是方便智度。此用净名经意。方便父者，权智也。智度母者，实智也。法华文句云：权实二智，即是般若... -->>
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