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钦定四库全书
论语集注大全卷九
子罕第九
凡三十章
子罕言利与命与仁
罕少也程子曰计利则害义命之理微仁之道大皆夫子所罕言也【山杨氏曰夫子对问仁多矣曰罕言者盖言求仁之方而已仁之本体则未尝言○朱子曰罕言者不是不言特罕言之耳罕言利者盖凡做事只循这道理做去利自在其中矣如利渉大川利用行师圣人岂不言利但所以罕言者正恐人求之则害义矣○命只是一个命有以理言者有以气言者天之所以赋与人者是理也人之所以夀天穷通者是气也理精微而难言气数又不可尽委之而至于废人事故圣人罕言之也仁之理至大数言之不惟使人躐等亦使人有玩之之心盖举口便说仁人便自不把当事了○问窃谓夫子罕言者乃放于利而行之利若利用出入乃义之所安处曰利用出入之利亦不可去寻讨寻讨着便是放于利之利如言利物足以和义只云利物不言自利又曰只元亨利贞之利亦不可计较计较着即害义为义之人只知有义而已不知利之为利○勿轩熊氏曰易六十四卦皆言利尤详于性命之原罕言者非与门人常言之道○庆源辅氏曰义者天理之公也利者人欲之私也天理人欲不两立计于彼则害于此矣○命乃天之所赋予万物者以理言之则声臭俱无以气言之则杂糅难辨是其理为甚微仁乃五性之首所以包乎四德而无物不体是其道为甚大理之微则人有所难识知未及而骤语之则反滋其惑且使人弃人事而不脩道之大则人有所难尽德未至而强语之则反起其妄且或使之忽庸行而不谨此夫子所以罕言○双峯饶氏曰夫子有常言者诗书执礼是也有不言者怪力乱神是也有罕言者利命仁是也无非教人者故门人皆谨记之○新安陈氏曰集注言命之理微则此命字以理言罕言利者防学者趋乎此罕言命与仁以学者未易及此也既虑学者没溺于利欲之卑污又虑学者躐等于命与仁之精防?大其为虑逺矣】
○达巷党人曰大哉孔子博学而无所成名
达巷党名其人姓名不传博学而无所成名盖美其学之博而惜其不成一艺之名也【节斋陈氏曰孟康注董仲舒传达巷党人乃项橐○双峯饶氏曰党人见圣人无所不知不能遂以此为圣人之大不知圣人所大在于道全德备耳】
子闻之谓门弟子曰吾何执执御乎执射乎吾执御矣执专执也射御皆一艺而御为人仆所执尤卑言欲使我何所执以成名乎然则吾将执御矣闻人誉【平声】已承之以谦也○尹氏曰圣人道全而德备不可以偏长目之也逹巷党人见孔子之大意其所学者愽而惜其不以一善得名于世盖慕圣人而不知者也故孔子曰欲使我何所执而得为名乎然则吾将执御矣【双峯饶氏曰六艺礼乐为大夫子只说射御射御艺之卑者御又最卑○朱子曰达巷党人本不知孔子但难美其愽学而惜其无所成名谓不以一善得名也此言至为浅近然自察迩言者观之则于此便见圣人道德纯备不可以一善名愚夫愚妇可以与知而其所以然者圣人有所不知故孔子不欲以党人所称者自居而曰必欲使我有所执而成名则吾将执御矣○南轩张氏曰逹巷党人大孔子之愽学而疑其不能以偏成也夫岂知本末精粗一以贯之之道哉故夫子但举一艺自居而又于艺之中复居其次者以见夫道之无乎不在○厚斋冯氏曰执射成名王良造父是也大凡専于一善精于一业者乃能成名如信人善人惠人则其善专故也如稷之穑羿之射秋之奕则其业精故也学之博虽各极其专且精不可得以一事名矣无所成名乃夫子之所以为大而党人不悟也尧之民无能名此尧之所以为大也欤○新安陈氏曰惟道全德备故不可以一善名使可以一善名则所长止于此不足以为大矣党人惜圣人之大而不以一善得名岂知圣人之所以为大正在于不可以一善名欤】
○子曰麻冕礼也今也纯俭吾从众
麻冕缁【庄持反】布冠也纯丝也俭谓省约缁布冠以三十升布为之升八十缕【陇主反】则其经二千四百缕矣细密难成不如用丝之省约【朱子曰八十缕为升古尺一幅只阔二尺二寸如深衣用十五升布已似如今极细绢一般这处又晓未得古尺又短于今尺若尽一千二百缕须是一幅阔不止二尺二寸方得○胡氏曰麻绩麻为布冕冠上板也谓之缁布冠者染布为赤黒色也冠者首服之总名冕者冠中之别号礼朝服十五升冠倍之郑注八十缕为升升字当为登登成也○双峰饶氏曰前汉书食货志周布幅广二尺二寸程子言古尺仅当今五寸五分弱如此则二尺一寸只是今一尺二寸尔却用二千四百缕为经是一寸布用二百经也其细密难成可知】
拜下礼也今拜乎上泰也虽违众吾从下
臣与君行礼当拜于堂下君辞之乃升成拜泰骄慢也【庆源辅氏曰按燕礼君燕卿大夫礼也公坐取大夫所酳觯兴以酧賔降西阶下再拜稽首公命小臣辞賔升成拜郑注升成拜复再拜稽首也又觐礼天子赐侯氏以车服侯氏拜赐礼亦如之○双峯饶氏曰先已拜于堂下而君辞之则是不曽受其拜故升堂再拜以成之孔子时君弱臣强径自拜于堂上故孔子云然人以为诏想是此类】○程子曰君子处【上声】世事之无害于义者从俗可也害于义则不可从也【范氏曰众人之所为君子酌焉或从或违唯其是而已以众为公义而举从之非也以众为流俗而举违之非也圣人之道若权衡轻重不可以铢两欺故纯俭虽不及礼而可从拜上则亏君臣之义虽举世而行之亦不可从也○尹氏曰圣人处世可见于此盖非有意于从违合乎义而已○庆源辅氏曰君子之于世俗或从或违无适无莫一于义而已以是而违俗则人亦不得以为异也○赵氏曰制度节文之细犹可以随时至于系乎三纲五常者万世而不容易○双峯饶氏曰此圣人处事之权衡所谓君子以同而异○新安陈氏曰程子欲学者凡处世事皆当以义裁之以此为例而推其余也】
○子絶四毋意毋必毋固毋我
絶无之尽者毋史记作无是也意私意也【程子曰意是发动处意发而当即是理也发而不当是私意也问圣人莫是任理而不任意否曰是○胡氏曰理本于天意出于已大学以诚意为言盖好善恶恶一有不实则所谓意者为私意意不可以孤行必根于理而后可此独以意言即私心之发也】必期必也固执滞也我私已也四者相为终始【赵氏曰四者分之则各为一事合之则相为终始】起于意遂于必【遂谓将成而势不容己】留于固而成于我也盖意必常在事前固我常在事后【胡氏曰意必在方有作为之先故曰事前固我在已有作为之后故曰事后】至于我又生意则物欲牵引循环不穷矣【华阳范氏曰私意动于内而系于事则有必必则守而不移故有固固则不能忘已故有我是三者皆出于意故意为之先○问意如何毋得朱子曰凡事顺理则意自正毋意者主理而言不顺理则只是自家私意○问意必固我曰意是初创如此有私意便到那必处必便到固滞不通处固便到有我之si处○凡人做事必先起意不问理之是非必期欲事成而已事既成是非得失已定又复执滞不化是之谓固三者只成就得一个我及至我之根源愈大少间三者又从这里生出意又生必必又生固固又归宿于我○必者迎之于前固者滞之于后意是为恶先锋我是为恶成就此四字如元亨利贞循环不已但元亨利贞是好事此是不好事贞是好底成就我是恶厎成就○无意者浑然天理不任私意无必者随事顺理不先期必也无固者过而不留无所凝滞也无我者大同于物不私一身也四者始于意而行于必留于固而成于我必之时浅固之时长意是始我是终固必在中间一节重似一节也○黄氏曰即事而言其别有四以心而言其本则一天理流行廓然大公物各付物泊然顺应此心如鉴空水止而一毫之系累无所容焉此其所以自始至终而絶无四者之病也○新安陈氏曰集注四者相为终始以下乃以常人之私欲细分之有此四者相为终始又平分之作两截判以事前事后又翻转说终而复始如元而亨利贞贞下又起元有三节意皆说常人之累于私如此非谓夫子之心无私亦有此三件节数也圣人之心惟纯乎大公而浑然一无私耳细察之则皆无常人此四者之累也】○程子曰此毋字非禁止之辞圣人絶此四者何用禁止张氏曰四者有一焉则与天地不相似【新安陈氏曰天地大公而已四者才有一则累于私小无复大公气象何由与天地相似○问横渠说略有疑朱子曰人之为事亦有其初未必出于私意而后来不能化去者若谓絶私意则四者皆无则曰子絶一便得何用更言絶四以此知四者又各是一疵也○云峯胡氏曰心兮本虚圣人絶此四者亦不失其本虚之心而已意似微云防翳我则昏霾之甚矣大虚中本无一物圣人此心浑似天理亦无一物也】杨氏曰非知【去声】足以知圣人详视而黙识之不足以记此
○子畏于匡
畏者有戒心之谓【新安陈氏曰恐人误以畏为怵迫惧死故本孟子子有戒心训之】匡地名史记云阳虎曽暴于匡夫子貌似阳虎故匡人围之【厚斋冯氏曰匡宋邑阳虎曽暴于匡夫子弟子顔尅时与虎俱夫子适陈过匡顔尅御匡人识尅夫子貌又似虎匡人以兵围之五日弟子惧故子曰如下所云】
曰文王旣没文不在兹乎
道之显者谓之文盖礼乐制度之谓【新安陈氏曰道者礼乐制度之本礼乐制度者道之寓道无形体显设于文而后乃可见尔】不曰道而曰文亦谦辞也兹此也孔子自谓
天之将防斯文也后死者不得与于斯文也天之未防斯文也匡人其如子何【防与皆去声】
马氏曰文王旣没故孔子自谓后死者言天若欲防此文则必不使我得与于此文今我旣得与于此文则是天未欲防此文也天旣未欲防此文则匡人其奈我何言必不能违天害已也【程子曰于天之将防斯文下便言后死者不得与于斯文则是文之兴防在孔子与天为一矣盖圣人德盛与天为一出此等语自不觉耳○朱子曰后死者是对上文文王言之如曰未亡人之类此孔子自谓也与天生德于予意思一般斯文既在孔子孔子便做着天在○南轩张氏曰文也者所以述是道而有?也文王既没圣人以斯文为己任也己之在与亡斯文之防与未防系焉是二者岂人之能为哉天也不曰防已而曰防斯文盖己之身即斯文之所在也○双峯饶氏曰天生圣人以任斯道逹则为天地立心为万民立命穷则继徃圣开来学天意如此人安能违天而害之有夫子之德有夫子之道而后可以如夫子之自任否则妄也○云峯胡氏曰文不在兹之文即文王之所以为文也文王接尧舜禹汤之统夫子接文王之统皆天也纣能囚文王不能违天而害文王匡人能围夫子不能违天而害夫子】
太宰问于子贡曰夫子圣者与何其多能也【大音泰与平声】孔氏曰大宰官名或吴或宋未可知也与者疑辞大宰盖以多能为圣也【杜氏曰按春秋之时以大宰名官者惟吴宋与鲁耳吴有大宰嚭宋有大宰华督事殇公其后九世至平公乃以向带为大宰平公即位之歳距孔子过宋歴二公八十余年其间或废或否虽未可知然左氏及史记亦不复载不可考也况孔子过宋时遭桓司马之厄遂微服而去岂复有问子贡者欤疑此大宰即吴嚭也吴与鲁会缯嚭召季康子康子使子贡往焉则此当是吴大宰而亦当在此年也鲁自公子翚请于隠公欲杀桓以求大宰其后不复见】
子贡曰固天纵之将圣又多能也
纵犹肆也言不为限量【去声】也将殆也谦若不敢知之辞【朱子曰天放纵他作圣得恁地不去限量他问愚不肖是天限之乎曰也是天限量他一般如这道理圣人知得尽愚不肖要増进一分不得拘定在这里殆庶几也如而今说将次】圣无不通多能乃其余事故言又以兼之
子闻之曰大宰知我乎吾少也贱故多能鄙事君子多乎哉不多也
言由少贱故多能而所能者鄙事尔【朱子曰鄙事如钓弋猎较之类】非以圣而无不通也且多能非所以率人故又言君子不必多能以晓之【朱子尝问学者曰大宰云夫子圣者与何其多能也是以多能为圣也子贡对以夫子固天纵之将圣又多能也是以多能为圣人余事也子曰吾少也贱故多能鄙事君子多乎哉不多也是以圣为不在于多能也三者之说不同诸君且道谁说得圣人地位着诸生多主夫子之言曰大宰以多能为圣固不是若要形容圣人地位则子贡之言为尽盖圣主于德固不在多能然圣人未有不多能者夫子以多能不可以律人故言君子不多尚德而不尚艺之意而其实圣人未尝不多能也○又曰太宰知我乎以下煞有曲折意思圣人不直谓大宰不足以知我只说大宰也知我这便见圣人待人恁地温厚○南轩张氏曰多能虽不害其为君子然为君子不在乎多能○庆源辅氏曰若以多能率人则人将徇末而忘本尚才而不务德卒无以入圣贤之域矣】
牢曰子云吾不试故艺
牢孔子弟子姓琴字子开一字子张【卫人】试用也言由不为世用故得以习于艺而通之○吴氏曰弟子记夫子此言之时子牢因言昔之所闻有如此者其意相近故并记之【问吾不试故艺朱子曰想见圣人事事防但不见用所以人只见小小技艺若使其得用便做出大功业来不复有小小技艺之可见矣○新安陈氏曰多能亦圣德无不通之验大宰认多能为圣知其末不知其本也子贡谓圣而又多能知其由本而该末也孔子自言与琴牢所闻皆谦辞耳】
○子曰吾有知乎哉无知也有鄙夫问于我空空如也我叩其两端而竭焉【叩音口】
孔子谦言已无知识但其告人虽于至愚不敢不尽耳叩发动也【赵氏曰叩乃叩击有发动之意】两端犹言两头言终始本末上下精粗无所不尽【朱子曰两端就一事而言说这浅近道理那个深逺道理也便在这里吾有知乎哉无知也此圣人谦辞凡圣人谦辞未有无因而发者这上靣必有说话门人想记不全须求这意始得如逹巷党人称誉孔子博学而无所成名圣人乃曰吾执御矣皆是因人誉己圣人方承之以谦此处想必是人称道圣人无所不知诲人不倦有这般意思圣人方道是我无知识亦不是诲人不倦但鄙夫来问我则尽情向他说若不如此圣人何故自恁地谦自今观之人无故说谦话便似要人知模様○庆源辅氏曰终始以事言本末以物言上下以道器言精粗以事理言必如是而后该括得尽夫子之告人必发动其两端而尽告之○新安陈氏曰圣人虽谦言己无所知然教人而竭尽其理如此非上智周知之者不能也】○程子曰圣人之教人俯就之若此犹恐众人以为高逺而不亲也圣人之道必降而自卑不如此则人不亲贤人之言则引而自高不如此则道不尊观于孔子孟子可见矣【朱子曰圣人极其高大人自难企及若更不俯就则人愈畏惮而不敢进贤人有未熟处人未甚信服若不引而自高则人将必以为浅近不足为不是要人尊己盖使人知斯道之大庶几竦动着力去做孔子尝言如有用我者朞月而已可也又言吾其为东周乎只作平常闲说孟子言如欲平治天下当今之世舍我其谁便说得广是势不得不如此】尹氏曰圣人之言上下兼尽即其近众人皆可与【音预】知极其至则虽圣人亦无以加焉是之谓两端如答樊迟之问仁智两端竭尽无余蕴【委粉于问二反】矣【双峯饶氏曰如答樊迟问仁智只是眼前事子夏推之则舜汤之治亦不过此故于两端为竭焉】若夫【音扶】语上而遗下语理而遗物则岂圣人之言哉【庆源辅氏曰程子论佛氏之学如管中窥天只见上去不见四旁是语上而遗下也又曰言为无不周徧实则外于伦理者是语理而遗物也○问执两端与竭两端如何朱子曰两端也只一般犹言头尾也执两端方识得一个中竭两端言彻头彻尾都尽也问只此是一言而尽这道理如何曰有一言而尽者有数言而尽者如樊迟问仁曰爱人问知曰知人此虽一言而尽推而逺之亦无不尽如子路正名之论直说到无所措手足如子路问政哀公问政皆累言而尽但只圣人之言上下本末始终大小无不兼举○云峯胡氏曰大舜是取人之言执其两端而用其一夫子是教人之言竭其两端而未尝遗其一也】
○子曰鳯鸟不至河不出图吾己矣夫【夫音扶】
鳯灵鸟舜时来仪文王时鸣于岐山河图河中龙马负图伏羲时出皆圣王之瑞也己止也○张子曰鳯至图出文明之祥伏羲舜文之瑞不至则夫子之文章知其己矣【南轩张氏曰鳯至图出盖治世之征也圣人叹眀王之不兴而道之终不行耳○庆源辅氏曰圣人之道行则文章着见于外礼乐制度之类也故鳯至图出以兆文明之祥鳯以其文采图以其卦画文明之祥不至则夫子之道不行故知其文章己矣○新安陈氏曰吾道文眀必有其应鳯至图出文明祥瑞之应也夫子有其德无其时鳯不至图不出天未欲圣道之行可知矣夫子所以深叹也麟出似矣而踣焉春秋所以作也斯叹也其在获麟之前乎】
○子见齐衰者冕衣裳者与瞽者见之虽少必作过之必趋【齐音咨衰七雷反少去声】
齐衰丧服【邢氏曰言齐衰则斩衰从可知也】冕冠也衣上服裳下服冕而衣裳贵者之盛服也【礼玉藻曰衣正色裳间色郑曰冕服?上纁下】瞽无目者作起也趋疾行也或曰少当作坐○范氏曰圣人之心哀有防尊有爵矜不成人其作与趋盖有不期然而然者尹氏白此圣人之诚心内外一者也【问作与趋者敬之貌也何为施之于齐衰与瞽者朱子曰作与趋固是敬然敬心之所由发则不同见冕衣裳者敬心生焉而因用其敬见齐衰者瞽者则哀矜之心动于中而自加敬也○庆源辅氏曰圣人之心寂感自然内外如一方其未感也如止水如明镜一有所感则随感而应敬爱之心感于内而作趋之容见于外皆自然而然不知其所以然也○双峰饶氏曰范氏说外靣作与趋皆由其里靣哀有防尊有爵矜不成人而然尹氏又说他人里靣虽有此未必便见于此圣人里靣如此外靣也如此二说互相发明盖里靣不如此而外靣如此者伪也里靣如此而外靣不如此者诚不至也圣人至诚所以表里皆如此】
○颜渊喟然叹曰仰之弥高鑚之弥坚瞻之在前忽焉在后【喟苦位反鑚祖官反】
喟叹声仰弥高不可及鑚弥坚不可入在前在后恍忽不可为象【新安陈氏曰象形也初未有的见时如此】此顔渊深知夫子之道无穷尽【弥高坚】无方体【在前后】而叹之也【程子曰仰之弥高见其高而未能至也鑚之弥坚测其坚而未能达也此顔子知圣人之道而善形容者也○朱子曰高坚是说难学前后是说圣人之道捉摸不着皆是譬喻如此圣人只是一个中的道理高坚前后只是个中庸不可能盖圣人之道是个恰好的道理不着意又失了才着意又过了只是难到恰好处○顔子仰之弥高鑚之弥坚瞻之在前忽焉在后不是别有个物事只是做来做去只管不到圣人处若做得又大过了若放慢做又不及圣人则动容周旋都是这道理】
夫子循循然善诱人博我以文约我以礼
循循有次序貌【朱子曰所谓次序者非特以博文约礼分先后次序博文约礼中各有次序先后浅深】诱引进也博文约礼教之序也言夫子道虽高妙【双峰饶氏曰高说弥高弥坚妙说在前在后】而教人有序也【上蔡谢氏曰顔子学得亲切仰之弥高鑚之弥坚无限量也以见圣人之道大瞻之在前即不及忽焉在后又蹉却以见圣人之道中观此一叚即知顔子看得亲切博我以文使知识广约我以礼归宿处也○朱子曰博我以文约我以礼圣门教人只此两事须是互相发眀约礼底工夫深则博文底工夫愈眀博文的工夫至则约礼的工夫愈宻○觉轩蔡氏曰博文条目多事事着去理防礼却只是一个道理如视也是这礼聼也是这礼言也是这礼动也是这礼若博文而不约之以礼便是无归宿处详此数条觧释己极分明学者合下便有着力处若更推之则文非特文章文华之文凡刚柔之往来上下之交错防而天理之节文着而法度之焕然者皆是也极其博则贯通融防而天下之理洞然于吾心而无所蔽礼非特仪礼典礼之礼凡天理之自然人心之固有截然而有定则者皆是也极其约则操持固执而天下之理浑然于吾身而无所亏博文近于致知约礼近于力行不愽则无以造乎约不约则无以尽乎博○双峰饶氏曰先博我以文以开广我之知识然后约我以礼使我于视听言动上皆由乎规矩凖防而所守得其要】
○侯氏曰博我以文致知格物也约我以礼克己复礼也【朱子曰博我以文约我以礼与博学于文约之以礼一般但博学于文约之以礼孔子是泛言人能博文而又约礼可以弗畔大道而顔子则更深于此耳侯氏谓博文是致知格物约礼是克己复礼分晓庆源辅氏曰致知格物知之事也克己复礼行之之事也所行即是所知非于知之外别有所谓行也】
程子曰此颜子称圣人最切当【去声】处圣人教人唯此二事而已【朱子曰博我以文是要四方八靣都见得周匝无遗至约我以礼又要收向身已上来无一毫之不尽两事须互相发明若博文而不约以礼便无归宿处○觉轩蔡氏曰不说穷理又不说格物只说博文盖文字上该乎理而比之理则尤显下该乎物而比之物则尤精不说理只说礼便是与复礼之礼同此礼字更有检束便有规矩凖防若只说理便泛了更味两个我字尤见以身体之切实用功处○双峰饶氏曰博学于文约之以礼是我自去博约以学言也博我以文约我以礼是夫子博我约我以教言也○厚斋冯氏曰博文约礼夫子教人之法皆然惟子渊求道之力认道之真有以见夫子之为我设尔】
欲罢不能旣竭吾才如有所立卓尔虽欲从之末由也已
卓立貌末无也此颜子自言其学之所至也盖恱之深【欲罢不能】而力之尽【旣竭吾才】所见益亲【如有所立卓尔】而又无所用其力也【欲从末由】吴氏曰所谓卓尔亦在乎日用行事之间非所谓窈【伊小反】防昏黙者【朱子曰卓尔是圣人之大本立于此以酧酢万变处即前曰高坚前后底今看得确定亲切不似向来无捉摸处不是离高坚前后之外别有所谓卓尔者也○勉斋黄氏曰吴氏所释卓尔之意最为切实尝以其意推之夫圣人之道固高明广大不可几及然亦不过性情之间动容之际饮食起居交际应酬之务君臣父子兄弟夫妇之常出处去就辞受取舍以至于政事施设之间无非道之寓○双峯饶氏曰窈窈冥冥至道之精昏昏黙黙至道之极列子之言也此章学者易得求之高逺故引吴氏之说以明之】程子曰到此地位工夫尤难直是峻絶又大叚着力不得【庆源辅氏曰地位指既竭吾才如有所立卓尔之地位也至此地位则其理为至精至防非浅智浮识之所能知疾趋大歩之所能至也惟寛以居之勿忘勿助长则不日而化矣夫能为之谓才竭其才则是尽其所能为之才则其工夫盖非才所能及矣此其所以着力不得也】杨氏曰自可欲之谓善充而至于大力行之积也大而化之则非力行所及矣【新安陈氏曰此将孟子善信美大圣神之次第以配此章大犹是力行积累之功化则久久纯熟自然无迹之妙】此颜子所以未逹一间【如字】也【问夫子教人不出博文约礼二事门人莫不知惟顔子有所进有所见故高者有可攀之理坚者有可入之理在前在后者有可从而审其的之理非若其他仅能弗畔而已此门人所以不可企及也朱子曰得之○顔子到这里自觉得要着力而无所容其力縁圣人不勉而中不思而得贤者若要着力不勉不思便是思勉了所以大叚着力不得今日勉之眀日勉之勉而至于不勉今日思之明日思之思而至于不思自生而至熟到这里直待他自熟○仰高鑚坚瞻前忽后此犹是见得未亲切在如有所立卓尔方始亲切虽欲从之末由也已只是脚歩未到盖不能得似圣人从容中道也○潜室陈氏曰前此犹可以用力到此则自大趋于化自思勉而至不思不勉介乎二者之境所未逹者一间非人力所能为矣但当防其所己然从容涵养勿忘勿助至于日深月熟则亦将忽不期而自到而非今日之所预知也】○程子曰此颜子所以深知孔子而善学之者也胡氏曰无上事而喟然叹【非如孔子因曾防而喟叹】此颜子学既有得故述其先难之故后得之由【新安陈氏曰先难指仰鑚瞻忽后得指如有所立卓尔由字指善诱博约】而归功于圣人也高坚前后语道体也仰鑚瞻忽未领其要也惟夫子循循善诱先博我以文使我知古今达事变然后约我以礼使我尊所闻行所知如行者之赴家食者之求饱是以欲罢不能尽心尽力不少休废然后见夫子所立之卓然虽欲从之末由也己是盖不怠所从必求至乎卓立之地也抑斯叹也其在请事斯语之后三月不违之时乎【问程子言到此大叚着力不得胡氏又曰不怠所从必欲至乎卓立之地何也朱子曰末由也己不是到此便休了不用力但工夫用得细不是初间用得许多粗气力这处也只是循循养将去如何大叚着力得只恁地养熟了因举横渠云大可为也化不可为也在熟之而已欲罢不能就只是就这博文约礼中做工夫合下做时便是下这十分工夫去做到得这叹时便是欲罢不能之效众人与此异者只是争这个欲罢不能做来做去不知不觉的又住了顔子则虽欲罢而自有所不能不是勉强如此顔子用功精专方见得夫子动用周旋无不中处皆是天理之流行卓然如此分晓到这里顔子些小未能浑化如夫子故曰虽欲从之末由也已○高坚前后始时之所见也博文约礼中间用力之方也欲罢不能以后后来得力之效验也○问顔子此说亦是立一个则例与学者求道用力处故程子以为学者须学顔子有可依据孟子才大难学者也曰然○南轩张氏曰仰之弥高愈进愈难攀也鑚之弥坚愈鑚愈难入也瞻之在前则若不及忽焉在后则又过之盖得其中者为难也夫子则循循然善诱人从容不迫以其序而进之博文约礼使之集众义于见闻之间宅至理于隠防之际使我自不能已尽吾之才以极其至则见夫所立卓尔盖至此非力之所能为此顔子所以喟然而叹欤反覆详味则顔子学圣人终始之功孔子教人先后之序与夫圣人之道之至皆可得而研求矣○潜室陈氏曰虽欲从之末由也已到此际力无所施乃氷消雪释渣滓融化之境虽圣人不能授顔子顔子亦不能受之于圣人今欲学顔子且把博文约礼作依据日积月累人十已千将来不知觉自有豁然融防处○双峰饶氏曰不怠所从是发明虽欲从之末由也己言不是恁地住了请事斯语是约我以礼时事三月不违仁是有所立卓尔时事○新安陈氏曰此章顔子初见圣道之无穷尽无方体非特不能从之亦未的于见之也及夫子博以文约以礼知行功深方见圣道之卓然有立的于见之与初之仰鑚瞻忽大不同矣但虽见其卓尔者犹未能进而从其卓尔者虽欲用力又无所容力也使天假之年则由勉而安由大而化不特见到圣人地歩亦进到圣人地歩矣】
○子疾病子路使门人为臣
夫子时已去位无家臣子路欲以家臣治其防其意实尊圣人而未知所以尊也【胡氏曰此必夫子失司寇之后未致其事之前也若梦奠则子路死于卫久矣大夫老而致仕后得从其列无家臣者无禄故也】
病间曰久矣哉由之行诈也无臣而为有臣吾谁欺欺天乎【间如字】
病间少差【楚懈反下同】也病时不知旣差乃知其事故言我之不当有家臣人皆知之不可欺也而为有臣则是欺天而已人而欺天莫大之罪引以自归其责子路深矣【朱子曰久矣哉不特指那一事是指从来而言子路一时不循道理本心亦不知其为诈然子路平日强其所不知以为知只有一毫不诚便是诈也○庆源辅氏曰子路之意以夫子之圣其防不可以俯同众人必当有以尊异之而夫子尝为大夫有家臣矣故欲为家臣治其防以尊异之也然不知圣人之防岂以家臣之有无为轻重也哉○既斥子路以行诈而又自谓其欺天盖以见义理之不可犯也如此】
且予与其死于臣之手也无宁死于二三子之手乎且予纵不得大葬予死于道路乎
无宁宁也【惟有无字乎字故可训无宁为宁】大葬谓君臣礼死于道路谓弃而不又晓之以不必然之故○范氏曰曽子将死起而易箦【音责】曰吾得正而毙【音弊】焉斯已矣子路欲尊夫子而不知无臣之不可为有臣是以防于行诈罪至欺天君子之于言动虽微不可不谨夫子深惩子路所以警学者也杨氏曰非知至而意诚则用智自私不知行其所无事往往自防于行诈欺天而莫之知也其子路之谓乎【礼记檀弓篇曾子寝疾病乐正子春曾子弟子坐于牀下曽元曾申曽子二子坐于足童子隅坐而执烛童子曰华而睆华板反华画也睆眀貎大夫之箦与平声子春曰止曽子闻之瞿音句惊貎然曰呼虚惫之声曰华而睆大夫之箦与曾子曰然斯季孙之赐也我未之能易也元起易箦曾元曰夫子之病革矣革纪力反急也不可以变变动幸而至于旦请敬易之曾子曰尔之爱我也不如彼君子之爱人也以德细人之爱人也以姑息吾何求哉吾得正而毙焉斯已矣举扶而易之反席未安而没○勉斋黄氏曰久矣哉责子路之素行如此也欺天者晓之以理之正且予以下则告之以利害之实圣人之言委曲详尽如此○汪氏曰礼记易箦章一正字足以断此章而责子路故引之曾子易箦而死为得其正夫子苟死于家臣之手不正甚矣彼执烛之童子尚知大夫之箦不可不易子路乃不知无臣之不可为有臣乎况夫子席不正且不坐割不正且不食况临死生之际乎范氏引此见圣人心安于正生死一而已矣○新安陈氏曰有家臣而用家臣理也无而用之非理也天者理而已非理则欺天矣子路欲尊夫子岂知防于欺天尊夫子者反所以累夫子欤】
○子贡曰有美玉于斯韫匵而藏诸求善贾而沽诸子曰沽之哉沽之哉我待贾者也【韫纡粉反匵徒木反贾音嫁】
韫藏也匵匮也沽卖也子贡以孔子有道不仕故设此二端以问也孔子言固当卖之但当待贾而不当求之耳【南轩张氏曰子贡以美玉为喻疑夫子将终藏而不售也若夫子之意则以为君子岂不欲施用于世乎然其不轻售者必待其可而后出耳如子贡所谓求善贾则非矣待贾者循乎天理而求善贾者则已心先动矣○庆源辅氏曰沽之哉二句见理则当沽而意则不求沽也此亦子贡初年语至答武叔子禽之问必不当以夫子出处为凝矣】○范氏曰君子未尝不欲仕也又恶【去声】不由其道士之待礼犹玉之待贾也若伊尹之耕于野伯夷太公之居于海濵世无成汤文王则终焉而已必不枉道以从人?【音?】玉而求售【音夀】也【云峯胡氏曰子贡尝答子禽曰夫子之求之也其诸异乎人之求之与盖以子禽之问病在一求字也今子贡之问亦自病在一求字岂问夫子者在先而答子禽者在后欤○新安陈氏曰此章当味求字与待字不待贾而求之则并与本然之美失之矣待贾者安于命义之正求贾者渉于奔竞之私席珍待聘其可也】
○子欲居九夷
东方之夷有九种【上声 后汉东夷传夷有九种曰畎夷于夷方夷黄夷白夷赤夷?夷风夷阳夷 九种见书旅獒】欲居之者亦乗桴浮海之意
或曰陋如之何子曰君子居之何陋之有
君子所居则化... -->>
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