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<经部,四书类,四书大全__论语集注大全>
钦定四库全书
论语集注大全卷八
泰伯第八
凡二十一章
子曰泰伯其可谓至德也已矣三以天下让民无得而称焉
泰伯周大【音泰】王之长【上声下同】子至德谓德之至极无以复【扶又反】加者也三让谓固逊也【朱子曰古人辞让以三为节一辞为礼辞再辞为固辞三辞为终辞】无得而称其逊隠微无迹可见也盖大王三子长泰伯次仲雍次季厯大王之时商道寖衰而周日彊大季厯又生子昌有圣德大王因有翦商之志而泰伯不从【问诗云至于大王实始翦商恐是推本得天下之由如此朱子曰若推本说不应下实始翦商翦商自是周人说若无此事他岂有自诬其祖左氏分明说泰伯不从不知是不从甚事】大王遂欲?位季厯以及昌泰伯知之即与仲雍逃之荆蛮【洪氏曰仲雍之让一也何以独称泰伯泰伯当立者也】于是大王乃立季厯?国至昌而三分天下有其二是为文王文王崩子发立遂克商而有天下是为武王夫【音扶】以泰伯之德当商周之际【谓二代交防之间】固足以朝【音潮】诸侯有天下矣乃弃不取而又泯其迹焉则其德之至极为何如哉盖其心即夷齐扣马之心而事之难处【上声】有甚焉者【朱子曰夷齐谏武王不信便休泰伯不从大王翦商却是一家内事与谏武王不同所以谓之难处○夷齐处君臣间道不合则去泰伯处父子之际不可露形迹只得不分不明且去某书谓大王有疾泰伯采药不返疑此时去也】宜夫子之叹息而赞美之也泰伯不从事见【贤遍反】春秋传【吴越春秋古公三子古公周大王之本号后乃尊为大王名亶父长曰泰伯次曰仲雍一名虞仲少曰季厯季厯娶大任生子昌古公知昌圣欲?国以及昌曰兴王业者其在昌乎泰伯仲雍望风知指古公病二人托名采药于衡山遂之荆蛮荆者楚旧号以州言曰荆蛮者南夷之名正义曰泰伯奔吴所居城在苏州北常州无锡县界梅里村其城及冢见存而云亡荆蛮者楚灭越其地属楚秦灭楚其地属秦秦讳楚故通号吴越之地为荆及北人书史加云蛮势使然也断髪文身因其俗为夷狄之服示不可用古公卒泰伯仲雍归赴丧毕还荆蛮国民君事之自号为勾吴吴言勾者夷之发声犹言于越耳吴名始于泰伯明以前未有吴号古公病将卒令季厯让国于泰伯而三让不受故云泰伯三以天下让○问泰伯逃必之荆蛮断髪文身者盖不示以不可立则王季之心不安其位未定终无以仁天下遂父志而成其逺者大者泰伯之让上以继大王之志下以成王季之业无非为天下之公而不为一身之私其事深逺民莫能测识而称之曰此意甚好非惟说得泰伯之心亦说得王季之心泰伯之让权而不失其正所以为时中也逃父非正但事须如此必用权然后得中虽变而不失其正也○大王见商政日衰是以冇翦商之志泰伯惟知君臣之义截然不可犯是以不从二者各行其心之所安圣人未尝说一边不是泰伯之心即夷齐叩马之心天地之常经也大王之心即武王孟津之心古今之通义也于二者中须见得道并行而不相悖乃善○论语两称至德一为文王发是对武王誓师而言一为泰伯而发则是对大王翦商而言若论其志则文王固高于武王而泰伯所处又高于文王若论其事则泰伯王季文王武王皆处圣人之不得已而泰伯为独全其心表里无憾也○或问其为至德何也曰让之为德美矣至于三则其让诚矣以天下让则其让大矣而又隠晦其迹使民无得而称焉则其让非有为各之累矣此其德所以至极而不可加也曰大王有立少之意非礼也泰伯又探其邪志而成之至于父死不赴伤毁髪肤皆非贤者之事不合于中庸之德矣曰大王之欲立贤子圣孙为其道足以济天下非有爱憎利欲之私也是以泰伯去之不为狷王季受之不为贪不赴毁伤不为不孝盖处君臣父子之变而不失乎中庸所以为至德也○陈氏曰泰伯让国人得见其迹其让天下人莫知其心所以圣人表而出之盖其处父子兄弟之变而欲全天性之恩处商周兴亡之际而欲全君臣之义其事类夷齐而又泯其迹也○双峯饶氏曰泰伯逃以成父之志所以上顺天命于防徴而下为他日开拯民水火之地非特逊国而实以天下让也○新安陈氏曰泰伯既不从大王翦商之志苟不并与仲弟逃之则大王无由?之季厯不得遂其志矣今自泰伯与仲雍俱逃遂?季厯以及武王而有天下是周有天下由于泰伯之逃人但见泰伯之逃而不知其实以天下让其让隠微无迹可见更渉三世事防漫灭人安得而称之必待夫子推原周得天下之由发其濳德之幽光而后人始知之欤】
○子曰恭而无礼则劳愼而无礼则葸勇而无礼则乱直而无礼则绞【葸丝里反绞古夘反】
葸畏惧貌绞急切也【朱子曰绞如绳两头绞得紧都不寛舒】无礼则无节文故有四者之【朱子曰礼只是理只是看合当恁地不恁地若不合恭后却要去恭则必劳若合当谨后谨则不葸若合当勇后勇则不乱若不当直后却要直如证攘羊之类便是绞○南轩张氏曰恭而无礼则自为罢劳慎而无礼则徒为畏惧勇而无礼则流于陵犯直而无礼则伤于急切然则其如此何所贵于恭慎勇直者哉盖有礼以节之则莫非天理之当然无礼以节之则是人为之私而已是故君子以约诸已为要矣○庆源辅氏曰恭慎柔德也勇直刚德也四者虽皆美德然无礼以为之节文则过而为四者之○双峯饶氏曰恭而过则病于夏畦者有之是谓劳慎而过则畏首畏尾者有之是谓葸勇而过则犯上作乱者有之是谓乱直而过则证父攘羊者有之是谓绞四德以得中为贵礼是中底凖则无凖则则失之过故有】
君子笃于亲则民兴于仁故旧不遗则民不偷
君子谓在上之人也兴起也偷薄也【云峯胡氏曰君子不弛其亲故旧无大故则不弃周公之言与此同一忠厚之至也○新安陈氏曰亲亲仁也上仁则下兴仁不遗故旧厚也上厚则下归厚上行下效也】○张子曰人道知所先后则恭不劳慎不葸勇不乱直不绞民化而德厚矣○吴氏曰君子以下当自为一章乃曽子之言也愚按此一节与上文不相蒙而与首篇慎终追逺之意相类吴说近是【朱子曰横渠说未敢决以为定不若吴氏分作两边说为是】
○曽子有疾召门弟子曰啓予足啓予手诗云战战兢兢如临深渊如履薄冰而今而后吾知免夫小子【夫音扶】啓开也曽子平日以为身体受于父母不敢毁伤【见孝经】故于此使弟子开其衾而视之【新安陈氏曰此字指今病时与上平日字对】诗小旻之篇战战恐惧兢兢戒谨临渊恐坠履冰恐陷也曽子以其所保之全示门人而言其所以保之之难如此至于将死而后知其得免于毁伤也【新安陈氏曰述前日常恐难保此身幸今日得以保全此身也】小子门人也语毕而又呼【去声】之以致反复【方服反】丁宁之意其警之也深矣○程子曰君子曰终小人曰死【见记檀弓乃子张将死之言】君子保其身以没为终其事也故君子以全归为免矣【庆源辅氏曰终者成其始之辞死则澌尽泯没之谓君子平日以保身为事故于将没可以言终】尹氏曰父母全而生之子全而归之曽子临终而啓手足为【去声】是故也非有得于道能如是乎范氏曰身体犹不可亏也况亏其行【去声】以辱其亲乎【新安陈氏曰此推广余意形体固全受德性尤全受之大者身体虽全德行有亏不可谓之全归尤为辱亲也记祭义乐正子春曰吾闻诸曽子曽子闻诸夫子曰父母全而生之子全而归之可谓孝矣不亏其体不辱其亲可谓全矣亦谓德行之不可亏也○朱子曰曽子云战战兢兢如临深渊如履薄冰此乃敬之意此心不存则常昏矣今有人昏睡着遇身有痛庠则蹶然而醒盖心所不能已则自不至于忘中庸戒谨恐惧皆敬之意○曽子奉持遗体无时不戒谨恐惧直至啓手足之时方得自免这个身已直是顷刻不可不戒谨恐惧如所谓孝非止是寻常奉事而已当念虑之微有毫厘差错便是悖理伤道便是不孝只看一日之间内而思虑外而应接事物是多多少少这个心略不检防便差失了至危者无如人之心所以曽子常常恁地战战兢兢如临深渊如履薄冰○南轩张氏曰曽子当死生之际其言如此与易箦之意同啓手足示保其身而无伤也战兢临履曽子平日之心所以为敬而无失也至是而知免于戾所谓全而归之也欤○庆源辅氏曰父母全而生之子全而归之此祭义所载曽子述孔子之言也今若此可谓非苟知之亦允蹈之矣曽子平日见道明信道笃故能始终不息如此○西山真氏曰曽子之啓手足也盖以为知免矣而易箦一节犹在其后使其终于大夫之箦犹为未正也全归之难如此学者其可不战兢以自省欤○云峯胡氏曰范氏正恐学者但以曽子不亏其身而已则将有侥幸苟免之意故又特以不亏其行申言之所以厉中人也曽子尝曰仁以为已任死而后已至此可谓能实践其言矣】
○曽子有疾孟敬子问之
孟敬子鲁大夫仲孙氏名防问之者问其疾也
曽子言曰鸟之将死其鸣也哀人之将死其言也善言自言也鸟畏死故鸣哀人穷反本故言善【庆源辅氏曰人性本善其恶者役于气动于欲而防溺也至将死气消欲息故反本而言善此凡人也曽子平日所言何尝不善自谦云尔】此曽子之谦辞欲敬子知其所言之善而识之也【识音志记也】
君子所贵乎道者三动容貌斯逺暴慢矣正顔色斯近信矣出辞气斯逺鄙倍矣笾豆之事则有司存【逺近皆去声】贵犹重也容貌举一身而言暴粗厉也慢放肆也【朱子曰暴刚者之过慢柔者之过人之容貌少得和平不暴则慢如人狠戾固是暴稍不温恭亦是暴倨肆固是慢稍怠缓亦是慢】信实也正顔色而近信则非色庄也【朱子曰正顔色亦着力不得须是里面正后顔色自正正其顔色即近于信表里如一正顔色而不近信却是色庄多见人顔色自恁地而中不恁地者如色厉而内荏色取仁而行违皆外面有许多模様所存却不然便是与信逺了只将不好底对看便见近字是对上逺字说○新安陈氏曰顔色以见于面者言】辞言语气声气也鄙凡陋也倍与背同【倍背并音佩】谓背理也【朱子曰今人议论有虽无甚差错只是浅陋者此是鄙又有说得甚高而实背于理者此是倍○斯字来得甚斯逺暴慢犹云便逺暴慢正顔色便须近信○动出都说自然惟正字却似方慗顿底意思盖縁顔色亦有假做恁地而内实不然者若容貌之动辞气之出即容伪不得】笾竹豆豆木豆【新安陈氏曰三礼圗说笾盛?栗脩脯糗饵之属豆盛菹醢之属】言道虽无所不在【新安陈氏曰此语甚阔笾豆器物皆包在内】然君子所重者在此三事而已是皆修身之要为政之本学者所当操存省【悉井反】察而不可有造【七到反】次颠沛之违者也若夫【音扶】笾豆之事器数之末道之全体固无不该然其分【扶问反】则有司之守而非君子之所重矣【和靖尹氏曰曽子所谓容貌乃睟然见于面者出辞气如修辞立其诚有德必有言是也暴慢鄙倍非谓人也谓已所有尔故曰逺○朱子曰君子所贵乎道者三是指夫道之所以可贵者为说故云道之所以可贵者有三事焉故下数其所以可贵之实且看世上人虽有动容貌者而便辟足恭不能逺暴慢虽有正顔色者而色取仁而行违多是虚伪不能近信虽有出辞气者而巧言饰辞不能逺鄙倍这便未见道之所以可贵矣道之所以可贵者惟是动容貌自然便防逺暴慢正顔色自然便防近于信出辞气自然便防逺鄙倍此所以贵乎道者此也○以道言之固不可谓此为道彼为非道然其本在此则其末在彼所贵在此则其贱在彼矣笾豆之事非是说置之度外不用理防只去理防动容貌三者盖此三者却是自家紧要合做底笾豆是付有司管底其事为轻耳今人于制度文为一一致察未为不是然于己身都不照管于大体上欠阙则是弃本而求末者也笾豆之事亦道之所寓但非在所当先而可贵耳○问集注旧以三者为修身之騐为政之本非其平日庄敬诚实存省之功积之有素则不能也専是做效騐说如是则动正出三字只是闲字改本以騐为要非其以下改为学者所当操存省察而不可有造次顷刻之违者也如此则工夫却在动正出三字上某疑正字尚可说做工夫动字出字岂可以为工夫耶曰这三字虽不是做工夫底字然便是做工夫处作效騐似有病故改之若専以为平日庄敬持养方能如此则不成未庄敬持养底人便不要逺暴慢近信逺鄙倍耶○此章之指盖言日用之间精粗本末无非道者而君子于其间所贵者在此三事而已然此三者皆其平日涵养工夫至到之騐而所以正身及物之本也故君子贵之若夫笾豆之事则道虽不外乎此然其分则有司之守而非君子之所有事矣盖平日涵养工夫不至则动容貌不免暴慢正顔色不出诚实出词气不免鄙倍矣一身且不能治虽欲区区于礼文度数之末是何足以为治哉此乃圣门学问成已成物着实效騐故曽子将死谆谆言之非如异端?眉瞬目妄作空言之比也○陈氏曰此章重在贵字上集注旧本则平时涵养之说也改本则临事持守之说也旧说虽有根源却在三言之外起意其工夫全在日前而目下则踈阔任其自尔不若今本工夫缜宻亲切既可以包平日涵养在内又从目今临事以至于一息未絶之前皆无有顷刻之违其所谓操存则在上三句所谓省察则在下三句本末不偏始终兼贯其义为长○汪氏曰集注合操存省察为说乃朱子欲为学者计故以学者二字提出所谓其分则有司之守如乐记曰铺筵席陈尊爼列笾豆以升降为礼者礼之末节也故有司掌之又如周礼有笾人皆有司也○新安陈氏曰所贵乎道不求之高虚而在乎容色辞气之间可谓切实矣操存即平日涵养于静时者省察即目前致察于动时者如动容貌便省察其斯逺暴慢矣可也下二节仿此内外交尽动静兼该工夫周宻始无欠阙又此必因敬子之失而告之其为人得非忽略于脩身之本而烦琐于名物器数之末者乎】程子曰动容貌举一身而言也周旋中【去声】礼暴慢斯逺矣正顔色则不妄斯近信矣出辞气正由中出斯逺鄙倍【此即集注旧说】三者正身而不外求故曰笾豆之事则有司存尹氏曰养于中则见【贤遍反】于外【亦即集注旧说】曽子盖以修已为为政之本若乃器用事物之细则有司存焉【勉斋黄氏曰曽子之意则但欲其在外之无不正而集注之意则以为未有不正其内而能正其外者也况夫暴慢也信也鄙倍也皆心术之所形见者也不正其内安能使其外之无不正乎有诸中必形诸外制于外必养其中则心可正理可明敬可存诚可固修身之要孰有急于此者乎此曽子将死之善言不独可为孟敬子之师法而已○胡氏曰曽子之疾见于语者二见于檀弓者一此章最先前章次之易箦最后又曰曽子是时气息奄奄性命仅存须臾而声律身度心与理一乃如此释氏坐忘幻语不诚不敬岂能仿其万一哉】
○曽子曰以能问于不能以多问于寡有若无实若虚犯而不校昔者吾友尝从事于斯矣
校【音教】计校也友马氏【融】以为顔渊是也【厚斋冯氏曰曽子之亡友多矣独以为顔渊者非顔子不能以与此然顔子与曽晳为辈行父之执友也曽子亦可谓之吾友乎曰同师门则皆友也】顔子之心惟知义理之无穷【该以能至若虚】不见物我之有间【去声○此谓犯而不校】故能如此【王氏曰二句包尽上句知之事下句仁之事○问以能问于不能朱子曰想是顔子自觉得有未能处但不比常人十事晓得九事那一事便不肯问人顔子深知义理之无穷惟恐一善之不尽故虽能而肯问于不能虽多而肯问于寡以求尽乎义理之无穷者而已○犯而不校盖是他分量大有犯者如蚊虫过前自不觉得何暇与之校耶○问从事于斯是着力否曰若是着力却是知自己能自己多须要去问不防于诈乎曽子是见得顔子如此非谓其着力也】○谢氏曰不知有余在已不足在人【庆源辅氏曰以理言也释上四句】不必得为在已失为在人【庆源辅氏曰以事言也释下一句】非防【平声】于无我者不能也【问防字朱子曰圣人全是无我顔子是不以我去压人却尚有个人与我相对在圣人便和人我都无了○问以能问于不能以多问于寡有若无实若虚犯而不校此圣人之事也非与天同量者不能顔子所以未逹一间者正在此故第曰尝从事于斯非谓已能尔也曰此正是顔子事若圣人则无如此之迹有如此说处便有合内外之意如舜善与人同舎己从人好察迩言用中于民必兼言之惟顔子行而未成故其事止于如此尔○或问顔子深知义理之无穷惟恐一善之不尽非挟其能而故问之也双峯饶氏曰仁者之心视人犹已故人虽有犯不忍与之校曲直才校则直在己曲在人而物我相形矣便非包含徧覆之意又曰分言之则如上文所云合言之则能问不能犯而不校皆是无我故又引谢说以包之○吴氏曰子贡多闻故于顔子见其闻一之十曽子力行故又见其如此○云峯胡氏曰圣贤无我之心常如太虚然能容天下之理而不见己之有余能容天下之人而不见人之不足】
○曽子曰可以托六尺之孤可以寄百里之命临大节而不可夺也君子人与君子人也【与平声】
其才可以辅幼君摄国政其节至于死生之际而不可夺可谓君子矣【朱子曰托孤寄命有才者能之临大节而不可夺非有德者不能也○问君子才德出众之名曰有德而有才方见于用如有德而无才则不能为用亦何足为君子○新安胡氏曰周礼防云六尺年十五故知为幼君孟子曰公侯皆方百里故知为国政也才者德之用节者德之守二者不可偏废有其节无其才虽无欺人之心而未足以托恐不免为他人所欺也虽无窃人之心而未足以寄恐不免为他人所窃也为人欺窃而徒死无益矣荀息死于奚齐是也有其才无其节则大者不足观矣霍光夺于妻显是也二者虽若槩言而节为之本】与疑辞也决辞设为问答所以深着其必然也【问此章本是兼才节说然紧要处却在节操上朱子曰不然三句都是一般说须是才节兼全方可谓之君子若无其才而徒有其节虽死何益如受人托孤之责自家虽无欺之之心却被别人欺了也是自家不了事不能受人之托矣如受人百里之寄自家虽无窃之之心却被别人窃了也是自家不了事不能受人之寄矣自家徒能临大节而不可夺却不能了得他事虽能死也济得甚事故伊川说君子者才德出众之名孔子曰君子不器既曰君子须是事事理得方可若但有节而无才也唤做好人只是不济得事耳○问托孤寄命虽资质高者亦可及临大节而不可夺非学问至者恐不能曰资质高底也都做得学问到底也都做得大抵是上两句易下一句难譬如说有猷有为有守托孤寄命是有猷有为临大节而不可夺却是有守○新安陈氏曰既有可托可寄之才又有不可夺之节则始之疑其为君子人者今决知其为君子人矣大意以节为重而才以成之节也者才之所恃以立才也者节之所頼以成者欤】○程子曰节操如是可谓君子矣【双峯饶氏曰既以才节并言复引程子节操之说者以明重在于节也○问临大节而不可夺也贯上二句盖惟临大节而不可夺方见得可以托可以寄耳夫托孤寄命幸而无大变未见其难也唯其防微之间义理精明危疑之时志意坚定虽国势抢攘人心摇兀犹能保辅幼孤而安其社稷维持百里而全其生灵利害不能移其见死生不能易其守故曰临大节而不可夺也斯足以当夫所谓可以托可以寄矣朱子曰此叚亦好鄙意正如此说然可以二字盖犹以其才言之不可夺处乃见其节重处正在此也】
○曽子曰士不可以不?毅任重而道逺
?寛广也【新安胡氏曰寛则容受之多广则承载之阔】毅【鱼既反】强忍也【新安陈氏曰强则执守之坚忍则负荷之久】非?不能胜【平声下能胜同】其重非毅无以致其逺【朱子曰?只是寛广却被人只把做度量寛容看了便不得?是执德不?之?是无所不容心里无足时道理事物都着得若容民畜众也是?但是外面事今人多作容字说了则?字里面无用工夫处○?字只对隘字看便见得如看文字只执一说见众说皆不复取便是不?若?底人便包容众说又非是于中无所可否包容之中又为判别此便是?○?乃能胜得个重任毅便能担得逺去?而不毅虽胜得重任恐去前面倒了○毅是立脚处坚忍强厉担负得去底意○潜室陈氏曰?言其量之容犹大车之足以载重毅言其力之劲犹健马之足以致逺○云峯胡氏曰惟?能胜重不以一善而自足也惟?能致逺不以半途而自废也○吕氏曰自小者无敢为之心自怠者无必为之志此?毅之反也】
仁以为己任不亦重乎死而后已不亦逺乎
仁者人心之全德而必欲以身体而力行之可谓重矣一息尚存此志不容少懈【居隘反】可谓逺矣【朱子曰须是认得个仁又将身体騐之方真个知得这担子重真个是难世间有两种有一种全不知者固全无摸索处又有一种知得仁之道如此大而不肯以身任之者今自家全不防担着如何知得他重与不重所以学不贵徒说须要实去騐而行之方知○庆源辅氏曰仁包四者无物不体以为己任可谓重矣非寛洪容受何以胜其任且曰必欲身体而力行之则异乎说仁而但欲知之者矣与生俱生无有间断死而后已可谓逺矣非强忍坚决何以致其逺且曰此志不容少懈则信乎求仁者不可有造次颠沛之违矣○觉轩蔡氏曰?毅不可执一而废一盖?者易失之不毅毅者易失之不?然?毅之任重道逺又惟归于仁何也盖仁道最大孔门?道莫大于求仁盖仁之道非全体而不息者不足以当之惟其全体也则无一理之不该所以不可不?惟其不息也则无一念之间断所以不可不毅仁之任重而道逺如此是岂可以易为哉曽子平日三省一贯致力于大学格致诚正修齐治平不使有一理之或违非?而何啓手啓足犹战兢而不已易箦之际得正而毙非毅而何此所以卒任?道之责也】○程子曰?而不毅则无规矩而难立毅而不?则隘陋而无以居之【此是寛以居之之居】又曰?大刚毅然后能胜重任而逺到【朱子曰曽子言以能问于不能见曽子?处又言临大节而不可夺见他毅处○新安陈氏曰此章初以?毅二者并立对说细味之任重而道逺而字已作一意贯说下来又所谓死而后已者何事哉即是已所以任此仁者身体力行至死而后已也程子谓?大刚毅然后能胜重任而逺到不假训释辞约而意贯矣】
○子曰兴于诗
兴起也诗本性情有邪有正【新安胡氏曰如二南之正始为正郑卫之淫奔为邪】其为言既易【去声下同】知【诗辞明白而近人情】而吟咏之间抑?反覆【新安陈氏曰抑?谓声音高下反覆谓前后重复翻倒】其感人又易入故学者之初所以兴起其好【去声】善恶【去声】恶之心而不能自已者必于此而得之【新安陈氏曰此字指诗而言学者之初得力在此】
立于礼
礼以恭敬辞逊为本而有节文度数之详【新安胡氏曰恭主一身而言敬主一心而言处己之道也辞者解使去己让者推以与人接物之方也节文品节文章也度数制度数目也既有以为处己接物之本而周旋曲折又能纎悉如此○新安陈氏曰恭敬辞逊礼之本也节文度数礼之文也】可以固人肌肤之防筋骸【音斤谐】之束【出记礼运○新安胡氏曰人肌肤本有所防筋骸本有所束至此又愈坚固】故学者之中所以能卓然自立而不为事物之所摇夺者必于此而得之【新安陈氏曰此字指礼而言学者之中得力在此○庆源辅氏曰礼虽本于恭敬辞逊然规矩森严节目明备外足以固人之肌肤筋骸而内足以禁人之非心逸志学者之中于此固执而允蹈焉则足踏实地卓然自立而外物不足以摇夺之】
成于乐
乐有五声十二律更【平声】唱迭和【去声】以为歌舞八音之节【前汉志声宫商角徴羽也晋志土音宫其数八十一为声之始属土者以其最浊君之象也火音徴三分宫去一以生其数五十四属火者以其微清事之象也金音商三分徴益一以生其数七十二属金者以其浊次宫臣之象也水音羽三分商去一以生其数四十八属水者以其最清物之象也木音角三分羽益一以生其数六十四属木者以其清浊中民之象也凡声尊卑取象五行数多者浊数少者清大不过宫细不过羽○汉志律有十二阳律为律隂律为吕律以统气类物曰黄钟大簇姑洗蕤賔夷则无射吕以旅阳宣气曰林钟南吕应钟大吕夹钟中吕皆曰律阳统隂也○白虎通曰土曰埙竹曰管革曰鼓匏曰笙丝曰?石曰磬木曰祝敔金曰钟镛此八音也○朱子曰书云声依永律和声盖人声自冇高下圣人制五声以括之宫声洪浊其次为商羽声轻清其次为徴清浊洪纎之中为角又制十二律以节五声五声又各有高下每声分十二等谓如黄钟为宫则太簇为商姑洗为角林钟为徴南吕为羽还至无射为宫便是黄钟为商太簇为角中吕为徴林钟为羽然而无射之律只长四寸六七分而黄钟长九寸大簇长八寸林钟长六寸则宫声槩下而商角羽三声不过故有所谓四清声夹钟大吕黄钟大簇是也盖用其半数谓如黄钟九寸只用四寸半余三律亦然如此则宫声可以槩之其声和矣看来十二律皆有清声只说四者意其取数之多者言之○】可以养人之性情而荡涤其邪秽消融其查滓【壮里反○新安陈氏曰邪秽谓私欲之污恶皆荡涤而无余查滓谓道理勉强未纯熟者皆消融而无迹也】故学者之终所以至于义精仁熟【易曰精义入神孟子曰仁在乎熟之而已】而自和顺于道德者【易曰和顺于道德而理于义】必于此而得之是学之成也【新安陈氏曰此字指乐而言三节当看始中终三字及三个得之字皆学之得力处也○问五声十二律作者非一人不知如何能和顺道德朱子曰如金石丝竹匏土革木虽是有许多却打成一片清浊高下长短大小更唱迭和皆相应浑成一片有自然底和气不是各自为节奏歌者歌此而已舞者舞此而已所以聴之可以和顺道德学者须是先有兴诗立礼工夫然后用乐以成之○兴于诗此三句上一字谓成功而言也非如志于道四句上一字以用功而言也○只是这一心更无他说兴于诗兴此心也立于礼立此心也成于乐成此心也古之学者必先学诗学诗则诵读其善恶是非劝戒有以起发其意故曰兴人无礼以为规矩则身无所处故曰立此礼之文也中心斯须不和不乐则鄙诈之心入之不和乐则无所自得故曰成此乐之本也古者玉不去身无故不彻琴瑟自成童入学四十而出仕所以养之者备矣理义以养其心礼乐一作舞蹈以养其血气故其才高为圣贤下者亦为吉士由养之至也○学之兴起莫先于诗诗有美刺歌诵之以知善恶治乱废兴礼者所以立也不学礼无以立乐者所以成德乐则生矣生则恶可已也恶可已则不知手之舞之足之蹈之也○诗较感发人故在先礼则难执守须是常常执守得乐则如太史公所谓动荡血脉流通精神者所以涵养前所得也○兴于诗是小防成于乐成于乐是大底兴于诗初间只是因他感发兴起到成处却是自然恁地与理为一凡有毫髪不善都荡涤得尽了这是甚气象○庆源辅氏曰乐虽始于诗歌而圣人依之以五... -->>
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