请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
; 疏曰。卢伽耶陀。亦云路伽耶陀。此翻世间论也。
△二示答。
佛告大慧。世间言论。种种句味。因缘譬喻。采集庄严。诱引诳惑愚痴凡夫。不入真实自通。不觉一切法。妄想颠倒。堕于二边。凡愚痴惑。而自破坏。诸趣相续。不得解脱。不能觉知自心现量。不离外性自心妄想计着。是故世间言论种种辩说。不脱生老病死忧悲苦恼。诳惑迷乱。
疏曰。此总斥世论无益有损也。文并易知。
大慧。释提桓因。广解众论。自造声论。彼世论者有一弟子。持龙形像。(唐云。现作龙身)诣释天宫。建立论宗。要坏帝释千辐之轮。随我不如。断一一头以谢所屈。(唐云。作是要言。憍尸迦。我共汝论。汝若不如。我当破汝千辐之轮。我若不如。断一一头以谢所屈)作是要已。即以释法。(唐云。论法)摧伏帝释。释堕负处。即坏其车。还来人间。如是大慧。世间言论因譬庄严。乃至畜生。亦能以种种句味。惑彼诸天及阿修罗。着生灭见。(唐云。乃至能现畜生之形。以妙文词。迷惑诸天及阿修罗。令其执着生灭等见)而况于人。是故大慧。世间言论。应当远离。以能招致苦生因故。(唐云以彼能作生苦因故)慎勿习近。
疏曰。此引事以显世论之过也。由帝释自习世论。故彼世论弟子。还以世论摧之。夫龙形尚可诳惑诸天。况人形乎。天阿修罗尚受其惑。又况人乎。从招现在未来苦因。是故诫勿习近也。
大慧。世论者。惟说身觉境界而已。(魏云。但见现前身智境界。依世名字。说诸邪法)大慧。彼世论者。乃有百千。但于后时后五十年。当破坏结集。恶觉因见盛故。恶弟子受。(魏云。卢伽耶陀婆罗门所造之论。有百千偈。后世末世。分为多部。各各异名。依自心见因所造故)如是大慧。世论破坏结集。种种句味因譬庄严。(魏云卢伽耶陀婆罗门。无有弟子能受其论。是故后世。分为多部种种异名)说外道事。着自因缘。无有自通。(魏云。诸外道等。内心无有如实解故。依种种因。种种异解。随自心造而为人说。执着自在因等故)大慧。彼诸外道。无自通论。于余世论。广说无量百千事门。无有自通。亦不自知愚痴世论。
疏曰。此结斥世论唯依爱见。无一可取也。身觉身智。即是五阴。身。即色阴。觉智。即余四阴也。初正斥世论竟。
○二转释疑问二。初释佛说滥同世论疑。二答摄受贪欲及法义。初中二。初疑问。二答释。
△今初。
尔时大慧白佛言。世尊。若外道世论。种种句味因譬庄严。无有自通。自事计著者。世尊亦说世论。(唐云。世间之事)为种种异方诸来会众天人阿修罗。广说无量种种句味。亦非自通耶。亦入一切外道智慧言说数耶。(魏云。如来亦以世间种种名字章句譬喻说法。不说自身内智证法。若尔。亦同一切外道所说不异)。
疏曰。此因十二分教之中。亦有因缘譬喻本事本生等说。故疑其滥同世论。以不纯说自觉法故。
○二答释二。初正明不说世论。二重述广破世论。
△今初。
佛告大慧。我不说世论。亦无来去。唯说不来不去。大慧。来者。趣聚会生。去者。散坏。不来不去者。是不生不灭。我所说义。不堕世论妄想数中。(唐云。不同外道堕分别中)所以者何。谓不计着外性非性。(唐云。外法有无无所著故)自心现处。二边妄想所不能转。(唐云。了唯自心。不见二取)相境非性。觉自心现。别自心现妄想不生。(唐云。不行根境。不生分别)妄想不生者。空无相无作。入三脱门。名为解脱。(唐云。入空无相无愿之门而解脱故)。
疏曰。若计心外有生有灭有来有去。名为世论。佛虽有时假说趣会集生。名之为来。缘散坏灭。名之为去。而生实无所从来。灭亦无所至去。则是当处出生。随处灭尽。故唯说不来不去。若知不来不去。即是不生不灭。以其不计外性为有为无。了知皆是唯心所现。而能取所取二边妄想所不能转故也。是故觉自心现。则妄想不生。妄想不生。则入三解脱门矣。安得名之为世论耶。
○二重述广破世论二。初正述答外道问。二结斥习近之失。
△今初。
大慧。我念一时。于一处住。有世论婆罗门。来诣我所。不请空闲。便问我言(唐云。遽问我言)。
疏曰。西土礼节。凡欲问时。先须白言。欲有所问。愿垂听许。名请空闲。今粗率遽问。故云。不请空闲也。
瞿昙。一切所作耶。我时答言。婆罗门。一切所作。是初世论。彼复问言。一切非所作耶。我复报言。一切非所作。是第二世论。彼复问言。一切常耶。一切无常耶。一切生耶。一切不生耶。我时报言。是六世论。大慧。彼复问我言。一切一耶。一切异耶。一切俱耶。一切不俱耶。一切因种种受生现耶。(唐云。一切皆由种种因缘而受生耶)我时报言。是十一世论。大慧。彼复问言。一切无记耶。一切记耶。(唐云。一切有记耶)有我耶。无我耶。有此世耶。无此世耶。有他世耶。无他世耶。有解脱耶。无解脱耶。一切刹那耶。一切不刹那耶。(唐云。是刹那耶非刹那耶)虚空耶。非数灭耶。涅槃耶。瞿昙。作耶。非作耶。(唐云。虚空涅槃及非择灭。是所作耶。非所作耶)有中阴耶。无中阴耶。大慧。我时报言。婆罗门。如是说者。悉是世论。非我所说。是汝世论。
疏曰。不了诸法唯心所现。乃有此等戏论。故皆以世论斥之。
我唯说无始虚伪妄想习气种种诸恶。三有之因。(唐云。婆罗门。我说因于无始戏论诸恶习气。而生三有)不能觉知自心现量而生妄想。攀缘外性。(唐云。不了唯是自心所见。而取外法。实无可得)如外道法。我诸根义。三合知生。(魏云。我根意义三种和合。能生于智。○唐云。我及根境三和合生)我不如是。婆罗门。我不说因。不说无因。唯说妄想摄所摄性施设缘起。(唐云。唯依妄心。以能所取而说缘起)非汝及余堕受我相续者所能觉知(唐云。非汝及余取着我者之所能测)。
疏曰。此正为说非世论也。三界唯心。和盘托出。外道不知。所以下文复问耳。
大慧。涅槃。虚空。灭。非有三种。但数有三耳。(唐云。虚空涅槃及非择灭。但有三数。本无体性。何况而说作与非作)。
疏曰。小乘法数。明三无为。愚法声闻。计有实法。不知皆非心外实有也。是故若三若六若八。平等平等。
复次大慧。尔时世论婆罗门复问我言。痴爱业因故。(唐云。无明爱业为因缘故)有三有耶。为无因耶。我时报言。此二者亦是世论耳。彼复问言。一切性皆入自共相耶。(唐云。一切诸法。皆入自相及共相耶)我复报言。此亦世论。婆罗门。乃至意流妄计外尘。(唐云。乃至少有心识流动分别外境)皆是世论。
疏曰。此外道依附佛法而问。然既不达唯心。是故亦为世论。以妄计有外境故。
复次大慧。尔时世论婆罗门复问我言。颇有非世论者不。我是一切外道之宗。说种种句味。因缘譬喻庄严。(唐云。一切外道所有词论种种文句因缘庄严。莫不皆从我法中出)我复报言。婆罗门。有。非汝有者。非为非宗非说。(魏云。有法。非汝法。非不建立。○唐云。有。非汝所许。非世不许)非不说种种句味。非不因譬庄严(魏云。亦非不说种种名字章句。亦非不依义。依义说。○唐云。非不说种种文句。义理相应。非不相应)。
疏曰。非为非宗非说。即魏所云非不建立。唐所云非世不许也。余可知。
婆罗门言。何等为非世论。非非宗。非非说。(唐云。彼复问言。岂有世许。非世论耶)我时报言。婆罗门。有非世论。汝诸外道所不能知。以于外性不实妄想虚伪计着故。(唐云。以于外法虚妄分别。生执着故)谓妄想不生。觉了有无自心现量。妄想不生。不受外尘。妄想永息。(唐云。若能了达有无等法。一切皆是自心所见。不生分别。不取外境。于自处住。自处住者。是不起义。不起于何。不起分别)是名非世论。此是我法。非汝有也。婆罗门。略说彼识若来若去。若死若生。若乐若苦。若溺若见。若触若着。种种相。若和合相续。若爱。若因计着。(唐云。略而言之。随何处中。心识往来。死生求恋。若受若见。若触若住。取种种相。和合相续。于爱于因而生计着)婆罗门。如是比者。是汝等世论。非是我有。
疏曰。先为说非世论。次为略举一切世论。一则妄想永息。一则种种计着。可谓皎然明白矣。而外道犹然未悟。可奈何哉。初正述答外道问竟。
△二结斥习近之失。
大慧。世论婆罗门作如是问。我如是答。彼即默然。不辞而退。(唐云。不问于我自宗实法。默然而去)思自通处。作是念言。沙门释子。出于通外。(魏云。此沙门释子。外于我法。是可怜愍。○唐云。沙门瞿昙。无可尊重)说无生无相无因。觉自妄想现相。妄想不生。(唐云。说一切法无生无相。无因无缘。唯是自心分别所见。若能了此。分别不生)大慧。此即是汝向所问我何故说习近世论种种辩说。摄受贪欲不摄受法。
疏曰。世论婆罗门如是问佛。佛如是答。而彼执着自见。反谓瞿昙外于我法。岂非摄受贪欲。不摄受法之明证耶。初释佛说滥同世论疑竟。
○二答摄受贪欲及法义三。初请问。二许宣。三正说。
△今初。
大慧白佛言。世尊。摄受贪欲及法。有何句义(魏云。何者名食句义。何者名法句义。○唐云。所言财法。是何等义)。
疏曰。食之与财。皆人情所贪欲也。如何摄贪而不摄法。如何摄法而不摄贪。此所谓危微之辨。舜跖之关。故不可不审也。
△二许宣。
佛告大慧。善哉善哉。汝乃能为未来众生。思惟咨问如是句义。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。唯然受教。
○三正说三。初释贪句义。二释法句义。三结劝修学。
△今初。
佛告大慧。所谓贪者。若取。若舍。若触。若味。系着外尘。堕二边见。(唐云。所言财者。可触。可受。可味。令着外境。堕在二边)复生苦阴。生老病死忧悲苦恼。如是诸患。皆从爱起。斯由习近世论及世论者。我及诸佛说名为贪。是名摄受贪欲。不摄受法。
疏曰。习近世论及世论者。唯与爱见相应。心外取法。安得不增长生死。违远涅槃耶。
△二释法句义。
大慧。云何摄受法。谓善觉知自心现量。见人无我及法无我相。妄想不生。(唐云。云何法利。谓了法是心。见二无我。不取于相。无有分别)善知上上地。离心意意识。一切诸佛智慧灌顶。具足摄受十无尽句。(唐云。具足受行十无尽愿)于一切法无开发自在。是名为法。所谓不堕一切见一切虚伪一切妄想一切性一切二边。(唐云。以是不堕一切诸见戏论分别常断二边)大慧。多有外道痴人。堕于二边若断若常。非黠慧者。受无因论。则起常见。外因坏因缘非性。(魏云。见因灭故。唐云以因坏灭)则起断见。大慧。我不见生住灭故。说名为法(唐云。我说不见生住灭者。名得法利)。
疏曰。既了唯心。则我法本空。依于所显真如。方便建立上上诸地。转八识成四智。诸佛灌顶。行无尽愿。由其不堕断常二边故也。若无黠慧。不达心外无法。受无因论。则以法皆本有为常。见外因灭。则以不可复得为断。岂知生住灭相。皆由自心妄想分别所现。心外何有生住灭可见哉。
△三结劝修学。
大慧。是名贪欲及法。汝及余菩萨摩诃萨应当修学。
初长文竟。
△二偈颂(唐云。调伏摄众生。以戒降诸恶。智慧灭诸见。解脱得增长。○魏亦先有此偈)。
尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。一切世间论。外道虚妄说。妄见作所作。彼则无自宗。(唐云。外道虚妄说。皆是世俗论。横计作所作。不能自成立)惟我一自宗。离于作所作。(唐云。不著于能所)为诸弟子说。远离诸世论。心量不可见。不观察二心。(唐云。能取所取法。唯心无所有)摄所摄非性。断常二俱离。(唐云。二种皆心现。断常不可得)乃至心流转。是则为世论。妄想不转者。是人见自心。来者谓事生。去者世不现。明了知去来。妄想不复生。有常及无常。所作无所作。此世他世等。斯皆世论通。
疏曰。应用魏唐初一偈义。以显佛说十二分教。本不与世论同也。一切世间等四句。重颂世论之失。惟我等八句。重颂非世论之得。次乃至一偈。总显世论与非世论不同之由。来者二句。重颂来去义。明了二句。重颂不来不去义。后四句。总结斥一切世论也。第二十七勿习近世论门竟。
○第二十八重辨涅槃门。(魏云。涅槃品第六)文分为三。初请问。二许宣。三正说。
△今初。
尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。所言涅槃者。说何等法名为涅槃。而诸外道各起妄想(唐云。而诸外道种种分别)。
疏曰。第二卷中。已明般涅槃义。今因一切世论。亦各妄计涅槃。故问之也。
△二许宣。
佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。如诸外道妄想涅槃。非彼妄想随顺涅槃。(唐云。如诸外道分别涅槃。皆不随顺涅槃之相)大慧白佛言。唯然受教。
○三正说二。初长文。二偈颂。初中四。初广叙外计。二总申破斥。三明涅槃义。四结成劝诫。
△今初。
佛告大慧。或有外道。阴界入灭。境界离欲。见法无常。心心法品不生。不念去来现在境界。诸受阴尽。如灯火灭。如种子坏。妄想不生。斯等于此作涅槃想。(唐云。或有外道言。见法无常。不贪境界。蕴界处灭。心心所法不现在前。不念过现未来境界。如灯尽。如种败。如火灭。诸取不起。分别不生。起涅槃想)大慧。非以见坏名为涅槃(魏云。而彼外道见如是法。生涅槃心。非见灭故。名为涅槃)。
疏曰。诸法从本来。常自寂灭相。譬如晴空。本无狂华于中起灭。由翳目故。妄见空华。但除其翳。无华可除。而彼妄于如灯尽种败火灭境界。起涅槃想。则仍有法当情。翳见未坏灭也。
大慧。或以从方至方。名为解脱。(魏云。或有外道。从方至方。名为涅槃)境界想灭。犹如风止(魏云。复有外道。分别诸境如风。是故分别名为涅槃。○唐云。或谓至方。名得涅槃。境界想离。犹如风止)。
疏曰。若依魏译。则是二义。一计涅槃有所至方。一计分别触境便起。此分别性有常性故。名涅槃也。若依宋唐二译。则是一义。谓此方有境界故。生分别风。名为生死。彼方离境界故。分别风止。名为涅槃也。
或复以觉所觉见坏。名为解脱(魏云。不见能见所见境界生灭。名为涅槃。○唐云。或谓不见能觉所觉。名为涅槃)。
疏曰。不达本无能所。但以不见名为涅槃。此所谓拍盲邪禅。大乘止观喻以闭眼入闇者也。
或见常无常。作解脱想(唐云。或谓不起分别。常无常见。名得涅槃)。
疏曰。不知诸法非常无常。但以见常无常不起分别。名为涅槃。亦是拍盲禅也。
或见种种相想。招致苦生因。(唐云。或有说言。分别诸相。发生于苦)思惟是已。不善觉知自心现量。怖畏于相。而见无相。深生爱乐。作涅槃想(唐云。而不能知自心所现。以不知故。畏怖于相。以求无相。深生爱乐。执为涅槃)。
疏曰。相即无相。故名无相解脱。若怖相而求无相。则无相反成所爱乐相矣。岂真得涅槃耶。
或有觉知内外诸法自相共相去来现在有性不坏。作涅槃想(魏云。见一切法自相同相不生灭想。分别过去未来现在诸法是有。名为涅槃)。
疏曰。不达唯心。妄见三世内外诸法。各有自相共相。则谓自相共相常住不坏。即涅槃也。
或谓我人众生寿命一切法坏。作涅槃想(魏云。见我人众生寿命寿者诸法不灭。虚妄分别。名为涅槃。○唐云。或计我人众生寿命及一切法无有坏灭。作涅槃想)。
疏曰。若据宋译。则以形死神灭名为涅槃。乃断见也。据魏唐译。则以若我若法终不坏灭名为涅槃。乃常见也。
或以外道恶烧智慧。见自性及士夫。彼二有间。士夫所出。名为自性。如冥初比。求那转变。求那是作者。作涅槃想(魏云。有余外道无智慧故。分别所见自性人命转变。分别转变。名为涅槃。○唐云。复有外道无有智慧。计有自性及以士夫。求那转变作一切物。以为涅槃)。
疏曰。此即数论师邪计也。所计冥谛。名为自性。所计神我。名为士夫。冥谛为能作。中间二十三法为所作。神我为能受用。二十三法为所受用。二十三法。皆以冥谛为其所依。依之转成二十三法。故指冥初自性为涅槃也(冥初生觉。觉生我慢。慢生五微。微生五大。大生十一根。共有二十三法。略如唯识心要所明)。
或谓福非福尽。(魏云。罪尽故福德亦尽。名为涅槃)或谓诸烦恼尽。或谓智慧(魏云。烦恼尽依智故。名为涅槃。唐云。或计不由智慧。诸烦恼尽)。
疏曰。非福。即罪也。罪福性空。非果有尽不尽也。彼计罪尽则福亦尽。不复受生。名为涅槃。岂知虚妄受生。不唯在于罪福。而在于痴爱耶。且痴爱亦是自心妄起。非心外有痴爱也。烦恼智慧。如冰与水。若妄计以为二法。则或计尽烦恼以依智慧。或计不由智慧诸烦恼尽。皆非随顺涅槃者矣。
或见自在是真实作生死者。作涅槃想(魏云。见自在天造作众生。虚妄分别。名为涅槃。○唐云。或计自在是实作者。以为涅槃)。
疏曰。妄计天生万物。皆此见之流类也。
或谓展转相生。生死更无余因。如是即是计着因。而彼愚痴不能觉知。以不知故。作涅槃想(魏云。诸众生迭共因生。非余因作。如彼外道执著于因。不知不觉。愚痴闇钝。虚妄分别。名为如槃。○唐云。或谓众生展转相生。以此为因。更无异因。彼无智故。不能了知。以不了故。执为涅槃)。
疏曰。若约权说。则中阴与父母有缘。方乃受生。若约实义。则唯心所现。如梦如幻。而彼直计父母生子。子又生孙。相生不断。即名涅槃。尚未知权说之义。况实义耶。
或有外道言得真谛道。作涅槃想(魏云。有余外道说证谛道。虚妄分别。名为涅槃。○唐云。或计证于谛道。虚妄分别以为涅槃)。
疏曰。此指外道所立邪谛。自以为真。非出世四圣谛也。
或见功德。功德所起和合。一异俱不俱。作涅槃想(魏云。有作所作而共和合。见一异俱不俱。虚妄分别。名为涅槃。○唐云。或计求那与求那者而共和合。一性异性。俱及不俱。执为涅槃)。
疏曰。求那或译为依谛。今宋译为功德。魏译为作也。计此能作所作和合。或云能所定一。名为涅槃。或云能所定异。名为涅槃。或云能所亦一亦异。名为涅槃。或云能所非一非异。名涅槃。
或见自性所起孔雀文彩。种种杂宝。及利刺等性。见已。作涅槃想(唐云。或计诸物从自然生。孔雀文彩。棘针铦利。生宝之处。出种种宝。如此等事。是谁能作。即执自然以为涅槃)。
疏曰。此与大佛顶经行阴魔中二无因论相同。
大慧。或有觉二十五真实。(唐云。或谓能解二十五谛。即得涅槃)或王守护国。受六德论。作涅槃想(唐云。或有说言。能受六分守护众生。斯得涅槃)。
疏曰。前以冥谛为涅槃。此以觉二十五谛乃得涅槃。故不同也。六德六分。如优婆塞戒经。善生所述外道礼六方者是(魏译缺此二种)。
或见时是作者。时节世间。如是觉者。作涅槃想。(唐云。或有说言。时生世间。时即涅槃)或谓性。(唐云。或执有物以为涅槃)或谓非性。(唐云。或计无物以为涅槃)或谓知性非性。(唐云。或有计著有物无物为涅槃者)或见有觉与涅槃差别。作涅槃想(唐云。或计诸物与涅槃无别。作涅槃想)。
初广叙外计竟。
△二总申破斥。
有如是比种种妄想。外道所说。不成所成。智者所弃。大慧。如是一切。悉堕二边。作涅槃想。如是等外道涅槃妄想。彼中都无若生若灭。(魏云。如是虚妄分别涅槃。无人住世间。无人入涅槃。○唐云。于此无有若住若出)大慧。彼一一外道涅槃。彼等自论(魏云。依自心论虚妄分别。唐云。皆依自宗而生妄觉)智慧观察。都无所立。(唐云。违背于理。无所成就)如彼妄想心意来去漂驰流动。(唐云。唯令心意驰散往来)一切无有得涅槃者。
疏曰。外道遍计若我若法以为涅槃。唯属妄想。从来无性。故无若生若灭。所谓遍计本空。无可生灭也。余可知。
△三明涅槃义。
大慧。如我所说涅槃者。谓善觉知自心现量。不着外性。(唐云。不取外境)离于四句。见如实处。(唐云。住如实见)不堕自心现妄想二边。摄所摄不可得。(唐云。不堕二边。离能所取)一切度量不见所成。(唐云。不入诸量)愚于真实不应摄受。(唐云。不着真实)弃舍彼已。得自觉圣法。(唐云。住于圣智所现证法)知二无我。离二烦恼。净除二障。永离二死。上上地如来地。(唐云。转修诸地。入于佛地)如影幻等诸深三昧。(唐云。得如幻等诸大三昧)离心意意识。说名涅槃。
疏曰。转八识成四智。故云离心意识也。余可知。
△四结成劝诫。
大慧。汝等及余菩萨摩诃萨。应当修学。当疾远离一切外道诸涅槃见。
初长文竟。
△二偈颂。
尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。外道涅槃见。各各起妄想。斯从心想生。无解脱方便。愚于缚缚者。(魏云。不离缚所缚。○唐云。不至无缚处)远离善方便。外道解脱想。解脱终不生。(唐云。妄生解脱想。而实无解脱)众智各异趣。(二作取)外道所见通。(魏云。外道建立法。○唐云。外道所成立)彼悉无解脱。愚痴妄想故。一切痴外道。妄见作所作。有无有品论。(唐云。悉著有无论)彼悉无解脱。凡愚乐妄想。不闻真实慧。言语三苦本。(二皆作三界本)真实灭苦因。譬如镜中像。虽现而非有。于妄想心镜。愚夫见有二。(唐云。习气心镜中。凡愚见有二)不识心及缘。则起二妄想。(唐云。不了唯心现。故起二分别)了心及境界。妄想则不生。(唐云。若知但是心。分别则不生)心者即种种。远离相所相。事现而无现。如彼愚妄想。(唐云。如愚所分别。虽见而无见)三有唯妄想。外义悉无有。妄想种种现。凡愚不能了。经经说妄想。终不出于名(魏云。种种异名字。○唐云。但是异名字)若离于言说。亦无有所说(唐云。其义不可得)。
疏曰。末偈申明妄想分别。但有名字。本无实体也。余并可知。第二十八重辨涅槃门竟。
楞伽阿?多罗宝经卷第三义疏下