请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
钦定四库全书
日讲四书解义卷一
大学
大学一篇为古帝王立学垂教之法孔子详举其次第以示人曾子复分为十传以解之规模广大而本末不遗节目详明而终始不紊在初学为入德之门而极其至则内圣外王不越乎是故曰大学
大学之道在明明德在亲民在止於至善
此一章书是曾子述孔子之言乃修己治人之要道谓之经文为大学一书之纲领而此一节书又经文之纲领也孔子曰道在一身而能周乎天下国家者大人之学也大人为学之道有三德者天所赋於人心至虚而无所累至灵而无所蔽能包函衆理而酬应万事故谓之明德德本明而气禀拘於有生之初私欲蔽於有生之後则明者有时而昏矣然其本体之明自在也故必因其一端之?露而致力以明之
使复其本然至虚至灵之全体方为有本之学也所以大人之学在明明德然所谓明德者乃人人之所同得而非我之所私有也故自明其德更当推以及人鼓舞振作使天下之民凡具是德者咸有以去其旧染之汚而臻於大同之治方为有用之学也所以大人之学在新民然此明德新民皆有当然之极不容增减所谓至善也大人之学不可苟且自足不可半涂而止己德则必无一毫之不明民德则必无一民之不新皆止於至善之地又能守而不?方为有成之学也所以大人之学在止於至善此修己治人之全功内圣外王之要道也盖三者本千圣传心之微旨孔子特取而?明之挈为纲领分为条目灿然毕具之中经纬咸贯为人君者能究心於此身体而力行之治天下无余事矣
知止而后有定定而后能静静而后能安安而后能虑虑而后能得
此一节书是孔子示人以止至善之功也孔子曰明德新民何由得至善而止之乎惟於至当不易之理为人所当止者能真知灼见而後志之所向无所疑贰常?然而有定矣志既定而後心之所存絶乎纷扰常泰然而能静矣心既静而後身之所处远乎忧危常坦然而能安矣身既安而後神闲气定揆度事理必暇裕周详而能虑矣能虑而後事物当然之理审处咸宜不使有一毫之差而明德新民之至善乃可得而止矣然则欲止至善者可不以知止为要哉夫至善之理随事而寓然必由於知止识见既定自然心无妄营志气清明可以宰制万几而各得乎至善之极此大学所以贵格致之功也
物有本末事有终始知所先後则近道矣
此一节书是孔子示人以先後之序以为入道之基也孔子曰大人之学道固无所不该而功则约而有要明德新民有名象之可指者皆谓之物物则有本末焉必己之明德既明而後可以新民之德则德为本而民为末也知止能得有工夫之可言者皆谓之事事则有终始焉必先有知止之功而後收能得之效则得为终而知为始也然则学者其可泛然从事乎诚能知本与始在所当先末与终在所当後端本於明德而渐及於新民用力於知止而观成於能得则进为有序所操者约而所该者博於大学之道为不远矣大学首言明德新民继言知止能得犹恐人精神泛用昧所持守不免於本末倒置终始混淆故又示人以先後之序有志大学之道者亦可以知所从入之途矣
古之欲明明德於天下者先治其国欲治其国者先齐其家欲齐其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其心者先诚其意欲诚其意者先致其知致知在格物
此一节书是孔子示人以明德新民之条目而言其所当先之序也孔子曰明德新民理虽一贯而其中之次第则有不可紊者古之人君任政教之责欲使天下之人皆有以明其明德则必先以教化治其一国之人咸遵於善使四方有所观感故欲明明德於天下者必先治其国也欲治一国之人则必先整齐一家之人长幼尊卑各得其分使国人有所则效故欲治其国者必先齐其家也欲齐一家之人则必先修一己之身喜怒好恶咸得其理使家人有所取法故欲齐其家者必先修其身也身不易修而心乃身之所主欲修其身而使无有或愆必先使心之所存大中至正无少偏邪斯身之所行皆善矣故欲修其身者必先正其心也心体至虚而意乃心之所?欲正其心而使无有或偏必先使意之所动诚一笃实无少欺伪斯心之所存皆善矣故欲正其心者必先诚其意也心之明觉谓之知欲诚其意而使无有或伪必先使吾心之知推致无余善恶之辨洞然明晰斯意之所?皆实矣故欲诚其意者必先致其知也知之理散见於物欲致其知而使无有或蔽必将天下事物之理穷究无遗是非可否逐一透彻斯知之本体无亏矣故致知在格物也有明德新民之责者可不知所当先哉圣贤言修己治人之道条目次序无有明白显着於此者自修身以至明明德於天下明德新民之序也自格物以至修身知止能得之序也学者循其序而从事焉以入道无难矣
物格而后知至知至而后意诚意诚而后心正心正而后身修身修而后家齐家齐而后国治国治而后天下平
此一节书是孔子覆说上文以见明德新民有递至之效也孔子曰古人之每事必有所先而递至於格物者何哉盖物格则理之散见於事物者穷究之无不尽而後知之具於吾心者推极之无所遗而知无不至矣知至则明之所照不淆於善恶之辨而後意之所?不介於真伪之间而意可得而诚矣意诚则私欲去而天理常存而後吾心虚灵之体无少偏倚而常正矣心正则防闲严而匪彝自远而後吾身举动之间咸归轨度而能修矣身修则由己及人而後一家之中有所取法而咸遵约束家可得而齐矣家齐则由亲及疎而後一国之人有所则效而羣服政敎国可得而治矣国治则由近及远而後天下之人有所观感而共遵王路天下可得而平矣观於此而古人之递有所先者不益信哉夫颂尧曰钦明称舜曰濬哲可见格物致知为修身之首务必先克明峻德而後敦睦九族平章百姓协和万邦古帝王为治之道与此更无二理诚为人君者所当究心也
自天子以至於庶人壹是皆以修身为本其本乱而末治者否矣其所厚者薄而其所薄者厚未之有也此二节书是孔子示人以修身为家国天下之本而反覆警醒之也孔子曰齐治均平之化皆本於修身格致诚正之功皆所以修身是以上自天子以下至於庶人无论分位之崇卑一切皆以修身为本而况为人君者为天下国家所仰赖其可不尽格致诚正之功以立齐治均平之本乎以一身对天下国家而言则身为本而家国天下为末若不能修身则本乱矣而欲家之齐国之治天下之平是本乱而末治也必无此理以家对天下国而言虽皆在所当爱而厚薄之分则有差等若不能修身以齐其家是恩义不逮於所亲所厚者薄矣而欲国之治天下之平使德教加於四海是其所厚者薄而其所薄者厚固理之必无者也然则有天下国家之责者可不以知本为要务哉盖大人之学其功用极於九州之远而其根本不外建极之一身端本及末则约而有功忘本逐末则纷而寡效圣人反覆示人之意深且切矣右经一章
经文一章盖孔子之言而曾子述之以其为经常不易之理所以尊之为经
康诰曰克明德大甲曰顾諟天之明命帝典曰克明峻德皆自明也
此一章书是曾子释经文明明德之义曾子曰经文之所谓明明德者乃古帝王治世之本稽之唐虞三代之圣王而无不同焉者也周书武王告康叔之言曰德者人所同具惟文王能明之有以复其本明之体而无一毫私欲之蔽焉此文王明明德之学也商书伊尹告大甲之言曰人之明德乃天所昭然付予之理所谓天之明命也人多忽而不察惟成汤时存於心故常目见之而无一时之敢忽焉此成汤明明德之学也虞书史臣赞尧之言曰德本大而人为私欲所累遂失其大矣惟帝尧克明之尽其本然宏大之量至於光被四表格於上下而无一毫之或亏焉此帝尧明明德之学也盖圣人安勉虽殊而明德则一由书言三圣人观之言克明者尽明德之功也言明命者遡明德之原也言峻德者极明德之量也无非自明己德之意而凡为圣人者可以类推矣夫帝尧神圣文武成汤智勇天锡文王缉熙敬止皆造圣人之极者而其治世化民之本总不外於自明其德洵为千圣百王之所不能易者与
右传之首章释明明德
曾子训解经文之义分为十章以传於世故名之为传首章解明明德後九章仿此
汤之盘铭曰苟日新日日新又日新康诰曰作新民诗曰周虽旧邦其命维新是故君子无所不用其极此一章书是曾子释经文新民之义曾子曰大学以新民为要而新民又以明德为本成汤以为人之洁清其心犹如人之洗濯其身故於其沐浴之盘刻铭於上曰人诚能於一日之间有以去其习染之汚而复其本然之善则当日日新之工夫不可间断於中又日新之精神更须振励於後务使私欲尽去心体清明而无一毫之疵累焉此自新以为新民之本也周书康诰之言曰百姓有向善而能自新者当立政教以鼓舞振作之使之踊跃於为善此新民之事也诗经大雅文王之篇曰周自后稷以来开基已久文王能明德以及於民始受上天之宠命而有天下则邦虽旧而命维新也此自新新民之应也所以有天下之君子自新其德则必底於光明而无一念之或疎新民之德则必至於时雍而无一夫之不?推之格天新命咸在於是无有一事不用其极者如成汤文武洵足为法哉此章专释新民亦不离乎自明其德可见有天下者固不可无丕变民俗之功尤不可不自端皇极之本以此振兴百姓即以此敬迓天休本末先後之序亦於此可见矣
右传之二章释新民
诗云邦畿千里惟民所止诗云缗蛮黄鸟止于丘隅子曰於止知其所止可以人而不如鸟乎
此一章书是曾子释经文止至善之义曾子曰经文所谓在止於至善者盖物各有所当止而人尤不可不知所止诗经商颂玄鸟之篇曰王者所都地方千里谓之王畿为百姓之所居止由诗言观之凡事有至善之理为人所当止也如此诗经小雅缗蛮之篇曰缗蛮之黄鸟栖止於山阜茂林之处孔子读此诗而有感曰黄鸟微物也其所栖止尚能知所当止之处人为万物之灵若不能择至善而止之是鸟之不若也可以人而不如鸟乎由孔子之言观之人有至善之理不可不知所止也如此盖天下一事一物皆有至当不易之理必知之明而後处之当此大学所以贵知止也
诗云穆穆文王於缉熙敬止为人君止於仁为人臣止於敬为人子止於孝为人父止於慈与国人交止於信此一节书是曾子举文王以立止至善之则也曾子曰人各有所当止之理而得所止者必推圣人诗经大雅文王之篇曰穆穆然深远之文王其德则继续光明无不敬而安所止由诗言推之人君之至善莫如仁文王之为人君也所存者仁心所行者仁政无一毫之不仁而为人君之至善得矣人臣之至善莫如敬文王之为人臣也忠诚以事主谨恪以奉职无一毫之不敬而为人臣之至善得矣人子之至善莫如孝文王之为人子也奉养之必亲缵承之罔斁无一毫之不孝而为人子之至善得矣人父之至善莫如慈文王之为人父也训诲以贻谋积累以昌後无一毫之不慈而为人父之至善得矣与国人交之至善莫如信文王之与国人交也号令则内外咸符政事则始终不二无一毫之不信而与国人交之至善得矣五者皆人伦之大而文王各得所止如此岂非万世止至善之则乎夫文王所以凡事皆止至善者其本在於敬止敬者帝王兢业之心圣贤谨几之学有天下国家之责者时存敬慎之心则凡事止至善无难也
诗云瞻彼淇澳菉竹猗猗有斐君子如切如磋如琢如磨瑟兮僴兮赫兮喧兮有斐君子终不可諠兮如切如磋者道学也如琢如磨者自修也瑟兮僴兮者恂栗也赫兮喧兮者威仪也有斐君子终不可諠兮者道盛德至善民之不能忘也
此一节书是曾子言明明德之止於至善也曾子曰大学以明明德为本明德以止至善为极是当以古君子为法焉诗经卫风淇澳之篇卫国人美其君武公而作也其言曰瞻彼淇水环曲之处猗猗然之菉竹何其美盛也我斐然有文之君子何其学问之精密而德容之昭着乎彼治骨角者既切之以刀锯复磋之以鑢铴治玉石者既琢之以锥凿复磨之以沙石我君子用功之精密而有序也如此所以存诸内者严密而不粗疎武毅而不弛怠何其瑟兮僴兮也形於外者宣着而不闇昧盛大而不局促何其赫兮喧兮也此斐然有文之君子人皆爱慕终身而不能忘也今由诗言而思之所谓如切如磋者是言武公学问之勤将古人行事既讲习於己又讨论於人已精而益求其精也所谓如琢如磨者是言武公自修之笃将自己身心省察以防其慾克治以去其私已密而益求其密也所谓瑟兮僴兮者是言武公学修之後内则敬心常存无一时懈惰无一事苟且恒见其严密武毅也所谓赫兮喧兮者是言武公学修之後外则德容表着有威可畏有仪可象恒见其宣着盛大也所谓有斐君子终不可諠兮者言武公之德极全备善极精纯百姓爱慕自不能忘也盖武公尽学问自修之功着恂栗威仪之验所以盛德至善民不能忘此明明德之止於至善可为後世法者也夫卫武公一诸侯耳自明其德百姓颂之尚如此况有天下者能典学慎修而德容表里如一则四海之服敎畏神更当何如耶
诗云於戏前王不忘君子贤其贤而亲其亲小人乐其乐而利其利此以没世不忘也
此一节书是曾子言新民之止於至善也曾子曰古帝王新民之功不止被於一时而能及於後世所以谓之至善诗经周颂烈文之篇有云於戏文王武王虽往益令人思慕而不忘也诗之所谓不能忘者何哉盖前王新民之功止於至善垂谟烈以贻子孙是前王之贤也後之君子率由旧章遵守成宪是贤其贤也创基业以贻子孙是前王之亲也後之君子统绪相承本支相维是亲其亲也美风俗以安百姓是前王所贻之乐也後之小人含哺鼓腹常享太平是乐其乐也定井疆以厚百姓是前王所贻之利也後之小人耕田凿井世守先业是利其利也君子小人各得其所深仁厚泽沦肌洽髓所以文王武王虽往而後人思慕之终不能忘也此新民之止於至善可为後世法者也然则有天下者明制度垂统绪厚风俗制田里皆所以维系天下万世之思诚不可忽视者哉
右传之三章释止於至善
子曰听讼吾犹人也必也使无讼乎无情者不得尽其辞大畏民志此谓知本
此一章书是曾子释经文物有本末之义曾子曰大学之道莫要於明本末先後之序孔子有言曰人有争讼而吾听断之吾亦能及乎人然而听讼不足贵也必也使民遵礼守法自然无讼乃为可贵乎由孔子之言思之讼之所以繁者皆由民情诈伪而後争端以起今使无实之人皆不得尽其虚伪之辞而至於无讼者是岂刑法以制之乎盖由於在上之人自明其明德大能畏服斯民之心志使之忸愧於不善自然不敢颠倒是非以起争讼所以讼不待听而自无也夫无讼者民德之新也使民无讼者己德之明也必明德而後可以新民则明德为本新民为末不可即听讼一事而知本末先後之序哉书经所谓刑期於无刑民协於中即无讼之意也然必有尧舜之德而後成唐虞之治人主一身与百姓相感化者捷於影响有天下国家者诚当以知本为要务也右传之四章释本末
此谓知本此谓知之至也
上句是错误重出下句是结上文语气疑中有脱简右传之五章盖释格物致知之义而今亡矣间尝窃取程子之意以补之曰所谓致知在格物者言欲致吾之知在即物而穷其理也盖人心之灵莫不有知而天下之物莫不有理惟於理有未穷故其知有不尽也是以大学始教必使学者即凡天下之物莫不因其已知之理而益穷之以求至乎其极至於用力之久而一旦豁然贯通焉则衆物之表里精粗无不到而吾心之全体大用无不明矣此谓物格此谓知之至也
此一章书是朱子补释经文格物致知之义朱子曰大学为圣门切要之书而格物致知又大学用功之始右传之五章乃曾子释格物致知之义而今简编已亡失矣然少此一节则诚正修齐治平俱无用力之处是不可以阙而不?也间尝窃取程子之意以补之曰经文所谓致知在格物者言欲使吾心之知扩充而无所遗在於即所接之事物而穷究其理也何则人心至虚至灵莫不有本然之知而天下万事万物无不有当然之理知虽在内而其理实散见於物物虽在外而其理实统会於心惟於事物之理有所未穷故心之知有所未尽也所以大学教人用功之始即凡天下事物之理莫不因其所已知者而益加穷究之功明其所当然而又究其所以然以求至乎其极焉至於用力既久而一旦之间豁然开悟万理贯通则事物之内外精粗无所不到而吾心具衆理之全体与应万事之大用无不明矣夫衆物之表里精粗无不到所谓物格也吾心之全体大用无不明所谓知至也此谓物格此谓知之至也夫大学工夫莫先於穷理而所谓穷理者初非索之空虚无据之地但即人伦事物格其当然之理俟积累既久自然贯通所以正学之理别於异学者全在虚实之间而得失已分天壤矣
所谓诚其意者毋自欺也如恶恶臭如好好色此之谓自谦故君子必慎其独也
此一章书是曾子释经文诚意之义曾子曰人当致知之後明知其为善而行之不力明知其为不善而去之不力是皆自欺之心也经文所谓诚其意者全在意念?动之时实用其力禁止其自欺之心而已盖天下之事不过善恶两端吾心之?不外好恶二念当其恶恶也则恶之必尽其诚而使之必去如恶恶臭然当其好善也则好之必尽其诚而使之必得如好好色然好善恶恶如此则好恶之本心无一毫之亏歉此心常快然而自足矣岂不自慊乎夫欺者自欺慊者自慊此欺慊之一念皆人所不知而己所独知故谓之独然独中一念之好恶其几甚微而见诸行事被於四海昭然而不可掩沛然而不可收者皆由此一念之?所以君子兢兢业业将独中之好恶慎加审察念念期於自慊而不使稍有自欺此诚意工夫最切实处也夫圣贤教人必始於愼独者人心道心之关为圣为愚之界皆在於此此处眞伪微分而公私邪正谬以千里所以古之圣王当深宫晏闲之时常如天祖临承之地诚不敢以其隐微而忽之也
小人闲居为不善无所不至见君子而後厌然揜其不善而着其善人之视己如见其肺肝然则何益矣此谓诚於中形於外故君子必慎其独也
此一节书是引小人以见自欺之蔽曾子曰愼独之功惟君子能之而小人则不然彼当闲居之时以为无人得见遂孳孳纵欲将不善之事无所不为此正其不知独之当愼而甘自欺也及一见君子亦知惶恐而後厌然消沮闭藏急掩其平日之不善而假饰一为善之状以欺人殊不知人心至灵自不可欺彼虽如此掩饰而人之视己已如见其肺肝矣夫此厌然之心亦是本来之知未尽灭絶但惜此心不用之平居独知之地而止?於既见君子之时且恶终不可掩而善卒不可饰则亦何益之有哉此谓实有於中者必形於外断非揜饰可以欺人故君子重以为戒必致愼於独知之地而不敢以自欺也
曾子曰十目所视十手所指其严乎富润屋德润身心广体胖故君子必诚其意
此二节书是门人引曾子平日之言以见独之当愼也曾子曰凡人於幽独之中以为无人得见无人得指便恣其所为无所顾忌不知善无微而不彰恶有形而必着一念之动勿谓人莫我视也十目之所视在此矣勿谓人莫我指也十手之所指在此矣盖善恶虽见乎彰着之时而指视则存乎发念之始是幽独之中昭昭难掩不其凛凛然严而可畏乎知其可畏则愼独之功殆亦无容自恕矣若诚能愼独夫岂无所徵验乎尝见家之富足者则居室华美必能润屋人之有德者则诚中形外必然润身盖有德者自慊於心无愧无怍而广大寛平其施於四体者自然安舒自得不觉其晬面而盎背焉此德之润身有必至之符也夫所以有此德者亦不外乎诚意而已倘意一不诚则善不能实存於内又将何以润身耶是故君子必戒欺求慊而慎独以诚其意也盖诚意之功乃正心修身之关键家国天下之枢纽也意一诚则心正身修而齐治均平皆由此而致意不诚则心不正身不修欲求齐治均平岂可得哉总之作圣作狂皆自此一念为之愼独之功诚不可以一刻忘也右传之六章释诚意
所谓修身在正其心者身有所忿懥则不得其正有所恐惧则不得其正有所好乐则不得其正有所忧患则不得其正心不在焉视而不见听而不闻食而不知其味此谓修身在正其心
此一章书是释经文正心修身之义曾子曰圣经所谓修身在正其心者盖言身以心为主宰身之不修皆由於心之不正也心当未感之先湛然无物原无不正一有所着则失湛然之初而不得其正矣如心着於怒而有所忿懥则此心为忿懥所动而不得其正如着於畏而有所恐惧则此心为恐惧所移而不得其正如着於喜而有所好乐则此心溺於好乐而不得其正如着於忧而有所忧患则此心苦於忧患而不得其正盖忿懥恐惧好乐忧患皆人心之用所不能无若事来顺应而不失其当然之则是心虽尝用而未尝不正也但一有所则欲动而任其所之情胜而莫能自主故曰不得其正心不正而身岂有能修者乎故心者身之主也必常存於内不使外驰而後衆体奉职无有弗当若心有所着便为牵引而去是心不在矣心既不在即寻常日用之间俱茫昧而无主故目虽视也而不见其色耳虽听也而不闻其声口虽食也而不知其味盖视听与食身为之也见闻知味则心主之也心一不在而一身之中即其至切至近者而已各失其职如此则欲身之修岂可得乎是知不能正心者断不能修身经文所谓欲修其身先正其心者正以此也盖心本虚明而为物欲所引遂莫能自主以此而欲表建仪型裁决庶务乌乎可哉故有天下国家者欲正心修身以为出治之本则静而存养动而省察殆时时无容自寛者矣右传之... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读