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大清 钦赐云南法界寺讲经广陵沙门溥畹述
△二观音广陈(二)一通叙缘起(三)一明古佛授定。
尔时观世音菩萨即从座起(至)从闻思修入三摩地。
此从耳根入圆通也。若论三科。应次眼根。由前诸圣所证圆通。皆非当机初心方便。亦非浅深同修教体。今者菩萨因圆通义。广况是初心易修之法。且欲细析如幻修证之定体。遍彰难思悲仰之定用。故待诸圣述毕。而广陈之。梵语阿那婆娄吉底输。此云观世音。以其大士最初发心。闻正觉世佛教音声。入心成观故。观即能观之智。世音乃所观之境。即今所谓初于闻中。乃至寂灭现前之义也。所师之佛。亦名观世音者。正显古今不二。因果相符。前圣后圣。其道一也。发菩提心者。谓既开发正知正觉。必须上求佛果。下化众生。若不发此成菩提心。则所修诸行。尽为魔摄。故欲修习成佛大定。先须发此菩提大心也。正如当机深信藏性。说偈赞谢。发弘誓愿也。从闻思修入三摩地者。以此方教体属音闻也。闻谓闻慧。自耳返闻。不随声尘生灭分别。一味逆流。返闻自性。所谓闻无闻不闻之真闻也。思即思慧。以外不思随尘。内不思循根。中不思分别。一念不生。全体皆现。即思无思百不思之正思也。修乃修慧。谓炼磨积生虚习。荡涤名言种子。翻迷成悟。转妄为真。乃修无修如幻之性修也。苟能三慧具足。一心清净。则当下便入楞严正定。有何难哉。亦如今佛密示当机。以闻根之性。为能观智。以动静二尘为所观境。从此如幻闻熏。如幻思修。而入如幻三摩地也。
△二明依教修定。
初于闻中入流亡所(至)与诸众生同一悲仰。
此明菩萨依古佛教修正定也。盖大士最初修习妙定。元不离于能闻耳根所闻声尘二者之中也。良以吾人莫不有此能闻之性。但能逆彼生死欲流。回光返照。以闻自性。便为入流。则与大士而无异矣。其如虽具此性。被动静二尘。黏湛发听。流逸奔声。谓之外出随流。若能旋转闻声之闻。返闻自己之性。则名内入返流。所谓返穷流根。至不生灭也。苟能如此。则寻常所闻动静二尘。不相交涉。以根既不缘。则尘无所偶。不待销亡。而所缘妄尘自销亡矣。至此则能入之根既已入流。是根寂矣。所入之尘既已销亡。是尘寂矣。根尘既寂。识心不生。不唯动而有声之相了然。分别之心不生。即静而无声之相了然。分别之心亦不生矣。如是动静二尘。渐次销亡。正定工夫。由斯增进。不惟亡所。亦且亡能。即能闻所闻。若根若尘。二俱灭尽。以除事障。分别俱生之我执。由此永断。斯则闻慧之功极矣。正前所谓此根初解。先得人空也。若是住此能所俱尽之境。又成理障。以故虽尽能闻所闻。而不住着。复起观智。觉照理障。务须透出一切谛理。然虽如此设执实有能觉之智。所觉空理。亦是能所。又堕法爱。必要能觉之智。所觉空理。二皆不立。由是空理觉智。一如无二。极其圆融。故能空觉智。所空理障。二俱寂灭。方除理障。分别俱生之法执。亦断无余。斯则思慧之功极矣。所谓空性圆明成法解脱也。然能空觉智。所空理障。二虽圆灭。若为了事。则堕法身边矣。不能回途入妙。即此灭字。又成大病。以故前云菩提心生生灭心灭此亦生灭者。此也。须知生固当灭。而灭亦当灭。方得药病双亡。斯成圆妙。故知世间之法。生即无生。出世之法。灭亦无灭。了知生既幻生。不妨灭以幻灭。由此悟得自性本定。如来藏心。体自真常。性自寂灭。所以一切尘沙微细无明。咸皆尽断。斯则修慧之功极矣。所谓解脱法已俱空不生。是名菩萨从三摩地入无生忍者。此也。然而三空观体既已圆证。定力具足。则妙用斯备。故于顿证一切俱空正定之时。忽然之际。超越世间六道众生。不被界内二种我执事障所缚。超越出世三乘贤圣。不被界外二种法执理障所缚。由其我法俱超。不被一切尘沙无明所缚。故得藏心清净本然。弥满十方。圆照法界。统为一大光明藏也。即获二种殊胜功德。一者上合十方诸佛者。谓此大士因圆果满。以始觉因心。合本觉果德。即于诸佛所证全体大用。无二无别。皆相合也。二者下合六道众生者。谓佛与众生。同一全体大用。而大士所证者。乃是佛生同具之全体大用。故一获此定。一明此心。即能上下俱合而不遗也。所谓心佛众生三无差别者矣。由其超越世间法。故能上合诸佛同一慈善根力与乐之心。由其超越出世法。故能下合众生同一悲苦仰乐企慕之心也。
△三明发用由定(二)一略述自证定力。
世尊由我供养观音如来(至)三十二应入诸国土。
此述自证本定第一殊胜。上合诸佛同慈力也。由我供养者。表德有所本也。蒙彼授我者。显师承有据得法有源也。良以清净觉心。本无一物。以随流逐妄。便有根尘。既知根尘不实。闻性真常。于真常中。求其内根外尘。一切诸法。了不可得。悉如幻事。故云如幻。初以本觉闻性。熏于始觉。于闻性中。发起始觉。仍修本觉。正全性起修。乃全修是性也。此则从无见闻中。而幻成能闻所闻。不妨幻闻而幻熏之。既从本无闻思修处。而幻成有处。不妨幻思而幻修之。故云如幻闻熏闻修也。以此定体即本觉真心如来藏性。不变随缘。随缘不变。能断无始无明。能破一切结业。体性不坏。故云金刚。此得佛之体也。同慈力者。乃得佛之用也。由其体用兼具故。令我身有三十二应。入诸实报方便同居诸国土者。皆如幻三昧之力也。盖三十二应。总之不出四圣六凡十法界身。以能感之机不出斯类。非大士之应惟止此耳。若准楞伽。有三种意生身。一三昧乐意生身。位当八地。二觉法自性意生身。位当九地至等觉。三种类俱生无行作意生身。此当等觉入妙觉时位。以圣种类身。一时俱现。大士妙应。正种类俱生无行作意生身也。
△二广陈利他定用(三)一陈三十二应(二)一正明随应妙用(二)一随四圣机。
世尊若诸菩萨入三摩地(至)而为说法令其解脱。
此随四圣机应身说法也。诸菩萨者。不局何教何位也。进修无漏者。以相似位。进修中道无漏。则分证胜解现圆。乃至若修金刚无漏。则究竟胜解现圆。盖大乘之解。迥异二乘。故云胜解。以各自修习所有法门。自乘理智。将欲现前圆满成就。故云现圆。下皆仿此。现佛身者。各现当教极果之身。随其所应而为说法。令得分证究竟二解脱也。凡言有学者。谓修习功极。将证无学时也。出无佛世。观物变易。自觉无生。故云独觉。犹如麟角。独自觉悟。以其乐独善寂。故云寂静。求自然慧。故曰妙明。此下皆同事摄也。秉佛之教。观缘悟道。谓之缘觉。以其知迷胜性。由十二缘。于此断之。自无明灭。至忧悲苦恼灭。则缘断性显。故曰缘断胜性。以悟因缘性空。则无生妙性。圆现于前也。三果已前贤位圣位。俱属有学。见道一十六心。断四谛下八十八使见惑。获见生空。故曰得四谛空。初果后。进断三界八十一品俱生思惑。品品皆证一分择灭无为。故云修道入灭。不言现菩萨身者。以大士示居菩萨位故。
△二随六凡机(二)一应希求心。
若诸众生欲心明悟(至)而为说法令其成就。
此应希求心现天人身而说法也。若诸众生。有厌下苦粗障。欣上净妙离。欲使其心清明悟解。绝不肯犯染秽欲尘。欲令其身光明清净。生于四禅。不受欲界苦粗障者。我则现其色界天主梵王之身。为说上品十善根本禅定。与夫出入禅支修证之法。令其离欲解脱。生梵世也。若诸众生。爱统诸天。我则现其忉利天主帝释身相。为说上品五戒十善。令其戒根清净。生地居顶。住善见宫。统三十二天而为主也。若诸众生。欲得此身逍遥自在。游行十方而无阻碍。我则现其欲界顶天。具云提婆?提。此云他化自在。谓假他所化。己得自在。为说上品十善及未到地定。如是之法。令得成就第六天也。或云。第六天别有魔王宫。亦自在摄。若诸众生。欲其此身得大自在。飞行速疾。往来虚空随意游戏。我则为现色究竟顶摩醯首罗大自在天。即论所谓三目八臂骑白牛执白拂而能飞行虚空。以至他界者也。为说四禅四无量心。令其成就大自在天也。天大将军者。四天所统之大将军也。分驻三十二天。各领鬼神。镇护四方。如散脂大将。统二十八部。巡游世间。赏善罚恶。摧魔护生者也。据感通传。天人费氏云。一王之下。有八将军。四王共有三十二将。周四天下。往还护助诸修行人。如天将韦?。乃南方天王八将之一。为三十二将之首。凡有魔子魔女。轻弄比丘。将军奔赴。应时剪除。设至王所。王见皆起。为韦将军。修童真业。受佛遗嘱。护正法故。四天王者。东方提头赖吒。云持国。居黄金埵。领乾闼婆富单那二部。南方毗留勒叉。云增长。居琉璃埵。领鸠槃茶薜荔多二部。西方毗留博叉。云广目。居白银埵。领毗舍阇莫呼落二部。北方毗沙门。云多闻。居水晶埵。领药叉罗刹二部。故金光明经。有四天王。白佛言。我等四王八部。百千鬼神。以净天眼。常现拥护此阎浮提。是故我等名护世王。盖此四天。即上升之元首。下界之初天。于须弥山。各居一埵。臣于帝释。分统四洲。所领将佐。每各二部。共有八部神将。救护世界者也。国太子者。即那吒之类。若准大吉义经。护世四王。各有九十一子。姿貌端正。有大势力。皆名曰帝。据此四王。共三百六十四子。各能统摄鬼神。辅政护世。犹如世间太子。入则监国。出则抚军也。以上皆因五戒十善摧邪显正之法。而成就耳。此明大士应诸天之求也。王者往也。以普天之下人皆归往也。然有五种。一金轮王。王四天下。二银轮王。王三天下。除于北洲。三铜轮王。王二天下。除西北二洲。四铁轮王。王一天下。唯统南洲。五粟散王。如五天十六国。此土诸侯王。是也。同以五戒十善化他之法。而成就之。大集经云。国王护法。增长三种精气。一地精气。谓五谷丰熟。二众生精气。谓形貌端严。无诸疾疫。三善法精气。谓修布施持戒信心等。问世有妄志帝王者。而大士亦现身。与说遂心之法耶。答非也。盖其人必怀仁德。愍世乱离。因而发愿。欲为有道之君。以理邦国。大士乃为现身。说五戒十善。为生贵之因。以熏隔生之种。岂教莽操温懿诡谋之术哉。夫长者。乃世之尊长之者。天竺以积财巨亿。仁慈惠施。称为长者。设或为富不仁。则不足以当此也。故韩子曰。厚重自居。谓之长者。昔汉高祖。封侄为戛羹侯。曰为其母不长者耳。王陵母对使者曰。汉王长者。宜善事之。验此则侯王之位。可以力取。而长者之称。难以幸邀也。盖王侯者。名虽与之。而貌事之。凡长者则实与之而心服之。故得为族姓之主。而世间推让也。若准文句。应具十德。一姓贵。谓三皇五帝之裔。左貂右插之家。二位高。谓辅弼丞相。盐梅阿衡。三大富。谓铜陵金谷。丰饶侈靡。四威猛。谓严霜隆重。不肃而成。五智深。谓胸如武库。权奇超拔。六年耆。谓苍苍楞楞。物仪所伏。七行净。谓白圭无玷。所行如言。八礼备。谓节度庠序。世所具瞻。九上叹。谓上为一人之所称叹。十下归。谓下则四海。咸以德归。具此十义。故名长者。居士者。乃居正有道之士。名言者。即典雅名世之言。是不求闻达。秉志清贞。以道自居之士也。国域也。大者曰邦。乃封义也。以有功者。封于是耳。邑即是县。治者。如三台辅相正纲立纪移风易俗兴利除害者。是也。剖断者。如州牧县长片言折狱讼简刑清者。是也然三台辅相。州牧县长。所司虽异。俱号宰官。以宰是主义。官是功能义。三台以功能。辅政于王。故曰宰官。州郡县令。亦以功能。宰政民下。亦曰宰官。数即算数之艺。术乃咒禁之技。如天文地理占卜吉?写咒书符驱神役鬼之类也。摄卫者。谓调摄身心。保元卫生。如合药炼丹。以求延年益寿之类也。婆罗门云净行。西域四姓之一。劫初种族。山野自闲。故名净行。尸罗云戒。毗尼云律。由依律法。防非止恶。故名为戒。即自十戒。以至进具二百五十戒也。尼即女也。禁戒者。以尼戒有八禁法也。优婆塞云近事男。优婆夷云近事女。皆以五戒自守。堪任亲近事奉三宝者也。五戒者。谓不杀。不盗。不邪淫。不妄语。不饮酒食肉。优婆塞经云。若犯此五。在天违五星。在地违五岳。在方违五帝。在身违五脏。若于出世。则坏五分法身一切佛法。以五戒是大小尸罗之根本故。内政者。女正位乎内。故曰内政。贵而能勤。富而能俭。故曰立身。以修家国者。闺门为万化之源。故妇道之行。关家国之治乱。不可不修也。天子之后。曰女主。邦君之妻。曰国夫人。妻因夫荣。为命妇。家音姑。如后汉扶风曹世叔。娶同郡班彪之女。名昭。字惠姬。和帝数召入宫。命皇后贵人。皆师事之。称曰大家之类也。不坏男根。即有志终身不犯色欲者也。处女亦名处子。乃未嫁之女。爱乐处身者。愿常为处女。终身不嫁也。不求者。谓欲常守坚贞。不许他姓而求也。纵有他姓。强施侵暴。亦誓所不从也。此乃大士应人趣之求也。足见如幻三昧。游戏神通。调而应。偶而会。竿木随身。逢场作戏。同事摄化之妙也。
△二应厌离心。
若有诸天乐出天伦(至)而为说法令其成就。
此现杂趣身。以应厌离心也。此下八部少伽楼罗。乃译文者略之耳。然是七类。虽具神通。福德威权。皆属轮回。均有苦恼。故多欲脱类。希得为人。以冀进修也。即诸天虽乐。不免五衰之苦。故有乐出其伦者矣龙有热沙金翅诸苦。故有欲脱其伦者矣。药叉云轻捷。以其飞空最速疾故。秦言贵人。即岳渎神祇也。有三种。一在地下。一在空中。一在天上。以地药叉。但用财施。故不能飞。空天二种。以车马施。故能飞行。所以佛转法轮时。地药叉唱。空药叉闻。空药叉唱。乃至四天王闻。如是展转。以至梵世也。乾闼婆云香阴。以此神不啖酒肉。惟食诸香。以资五阴也。亦名寻香行。以在须弥山南金刚窟。住帝释宫中。欲作乐时。烧沉水香。此神即寻香气而往。乃是天帝乐神也。阿修罗云无端正。以女美而男丑也。新译非天。以其谄诈无天行故。然此神果报最胜。有似诸天。而实非诸天也。紧那罗云疑神。亦云非人。以其似人而头上有角故。见者皆疑曰。人耶。非人耶。因以立名。亦天帝丝竹歌乐神也。摩呼罗伽云地龙。亦云大蟒。腹行者也。此即世间庙神。受人酒肉。悉入蟒腹。以毁戒邪謟。多嗔少施。贪嗜酒肉。故堕鬼神。多有嗔虫。入其身内。而唼食之。故高僧传。有安世高同学。以多嗔恚。堕大蟒身。为?亭湖神。因而得度。即其类也。此等所受果报。苦乐相兼。然而形相极其丑陋。故乐脱伦而欣慕人身也。以诸佛皆于人中得道。所以裴公云。可以整心虑趣菩提。唯人道为能耳。乐人修人者。谓现在人中。而求舍身之后。复得人身也。以其人道。易得闻法。容易修行。非同诸天耽乐余趣沉苦。故求世世生生不失人身。以便修进也。此下若据长水。谓有形有色蕴。如下休咎精明等。无形无色蕴。如下空散消沉等。有想有四蕴。如下神鬼精灵等。无想无四蕴。即下精神化为土木金石等。此皆非人也。兹释固当。未若霅川所包者广。彼云。除人道外。余之五道。悉号非人。以有形。通摄欲色。以无形。别属无色。有想空识二天。无想乃无所有及非想天。此则正见大士。上自天宫。下至地狱。所谓种种诸恶趣。地狱鬼畜生。无有一类而不现身说法也。
△二通结功由定力。
是名妙净三十二应(至)无作妙力自在成就。
此通结前三十二应入诸国土现身说法之功。皆由如幻闻熏闻修金刚三昧之力也。以随类巧现。故曰妙。不染过患。故曰净。称性拔苦。故曰无作妙力。任运与乐。故曰自在成就。
△二陈十四无畏(三)一先标自证定力。
世尊我复以此闻熏闻修(至)获十四种无畏功德。
此标自证定力。以明下与众生同悲仰也。盖大士返闻自性。因而悟得同体慈悲。生佛不二。故能上合而下同也。所以众生悲仰之心。即在大士心中。而大士悲愍之心。即在众生心中。凡圣体同。交相感应。故曰令诸众生。于我大士身心之中。获十四种无畏功德。盖无畏虽指众生言。以遭难者。正在怖畏之中。而蒙救得脱。则无畏矣。功德虽指大士言。以救生脱畏。乃成菩提之因功果德也。此乃一边之释。若正释者。众生无畏。正大士之无畏。大士功德。即众生之功德。以见大士之同体慈悲也。
△二正明施无畏用(四)一八难无畏。
一者由我不自观音(至)经过险路贼不能劫。
此令众生自大士心获八难无畏也。一者由我不随声尘所起知见。唯是旋倒闻机。返闻自性。不同世人自耳根尘识观其音声。而我唯以观照之智。以观察之。故得自在。且能令彼十方世界。苦楚其身。恼乱其心。一切众生但能一称我名。我则观其称念音声。即便令其于我心中。得大自在。解脱苦恼。则苦恼之难。无怖畏矣。二者由我一根返源。六根解脱。故得见闻嗅尝觉知。俱皆旋复。圆脱诸尘。则四大五欲六尘之火。从此皆亡。更有何火为能烧耶。故能令诸称名众生。于我心中。获此功德。火不能烧。则火难无畏矣。三者由我六根互用。以观为听。不逐声尘流转。故得闻性旋复。则欲流有流无明流。当下干枯。更有何水能漂溺耶。故能令诸持念众生。于我心中。获此功德。水不能溺。则水难无畏矣。四者由我外不随尘。内不循根。中间断灭妄想识心而不生起。盖以识心自无始来。贼杀法身。伤害慧命。如鬼如蜮。深为可畏。今既断灭。无此妄心。更有何物。能杀害耶。故能令诸称念众生。于我心中。获此功德。鬼不能害。则鬼难无畏矣。五者由我从耳根圆通。初于闻中。闻熏闻修。成真闻性。故得六尘销镕。六根旋复。返观根尘识法。如虚空华。本无所有。同于声响。止可听而不可得也。盖根尘识法。互相交织。彼此残害。犹刀之与兵戈他。今则闻所闻尽。觉所觉空。根尘识销。唯一如来藏性。如金刚幢。无可摇动。更有何刀何戈之能害耶。故能令诸称念众生。于我心中。获此功德。设当被害。刀则段坏。以尘性空也。纵使强加兵戈。亦如割水吹光。毫无所损。以根性寂也。盖虽有其身。亦同声响水光耳。故声可听而不可得。水可割而不可裂。光可见而不可握。足知此性非刀杖兵戈可得摇动。则刀兵难无畏矣。六者由我闻熏闻修。观行成就。故得心精遗闻。外不附物。内明发光。继而光明圆满。遍照法界。则诸鬼神以幽隐暗昧。附物为性者。皆不能自全矣。何则。以鬼神所近附者。唯幽暗暧昧。今既心不附物。光照法界。则彼咸受幽气。何能近前而仰视哉。故能令彼持名众生。于我心中获此功德。即药叉之捷疾鬼。罗刹之可畏鬼。鸠槃茶之魇魅鬼。毗舍遮之啖精气鬼。富单那之热病鬼。以明能破暗。故此诸鬼虽欲附近其人之傍。不唯不能为害。即目亦不能仰视也。如枭鸟昼盲。罗刹背日。土地不见洞山。鬼使不见主寺僧者。是也。则鬼神难无畏矣。盖上文是自入鬼国之难。此中乃鬼来恼人之难也。七者由我返闻之时。动静音性。二俱圆销。观听返闻。入一亡六。由是根尘两脱。则内无六根之禁系。外绝六尘之枷锁。既离诸妄根尘。更有何物为禁锁耳。故能令诸持念众生。于我心中。获此功德。禁系枷锁。所不能着。则枷锁难无畏矣。八者由我于入流时。灭音而解脱声尘。圆闻而证极根性。尘灭则不招群贼。性圆则咸归一心。所以一切时处。遍生平等慈善根力。无复险恶心相。更有何险何贼之能劫哉。故能令诸持名众生。于我心中。获此功德。即使经过险路。虽有强贼。亦起慈心而不能劫。则贼劫难无畏矣。问大士见闻旋复。与众生何预。奚能令彼称名。便脱水火等难耶。答昔蔡顺之母啮指。而顺心痛。岂非母子同体而相通乎。凡人尚尔。况证同体大悲者。而疑其不能如是耶。
△二三毒无畏。
九者闻熏离尘色所不劫(至)诸阿颠迦永离痴暗。
此令众生自大士心获三毒无畏也。正约贪嗔痴。以明除根本无明也。九者由我熏闻成真。离诸根尘一切色声等法。由其根尘既销。故美色淫声所缘之法。悉皆不能劫夺家宝。以此根尘尚空。而贪欲之心何有。故能令诸持名众生。于我心中。获此功德。化多淫心。成智慧??。远离贪欲之苦难也。则贪毒之难。无足畏矣。十者由我纯一闻音妙性。别无所对之尘。故得若根若境。皆悉圆融互用。不分彼此。盖嗔生于敌对。既不分彼分此。又无能对所对。则嗔恚无由而起。故能令彼持念众生。于我心中。获此功德。远离忿恨及嗔恚也。则嗔毒之难。无足畏矣。十一者由我销除根尘之黑暗。旋复自性之真明。所以外而法界。内而身心。洞然映彻。犹如琉璃。唯一藏性。朗然彻照。而无障碍。则痴暗之性。无自而生。故能令诸持念众生。于我心中。获此功德。永离一切见惑之昏。思惑之钝。无明之性障。及阿颠迦。云无善心。此又痴暗之极重者。皆使永离而生智慧。则痴毒之难。无足畏矣。
△三二求无畏。
十二者融形复闻不动道场(至)众人爱敬有相之女。
此令众生自大士心获二求无畏也。十二者由我融通根尘之形质。旋复自性之真闻。所以不动道场而涉入世间。以其形碍既销。故虽涉入。不坏界相。不妨即世界而道场也。故能遍至十方。供佛而得福足。闻法而得慧足。福慧兼具。故各各佛边。绍隆法化。则我自心。已为法王之真子。何患求之而不得耶。故能令诸法界众生。无有子息。一心称名。欲求男者。于我心中。获此功德。则能诞生有福有慧之男子也。而求男者。无畏其不得矣。十三者由我一根既拔。六根圆通。慈光普照。平等无二。含育十方。唯一大圆镜智。空如来藏性。故能仰承随顺秘密法门。由其照明。故立镜智。以显无象之不现。由其含育。故立空藏。以明无物之不容。唯含故能承顺法门。唯空故能受领无失。然含育承顺。与夫受领。皆我自心。女德何患求之而不得耶。故能令彼法界之内。无有女子。一切众生。一心称名。欲求女者。于我心中。获此功德。则能诞生。相貌端正。有福有德。性情柔顺。众生见之。莫不爱敬者。以其此女有福德之相故也。则求女者。无畏其不得矣。夫求男女者。唯畏其不得大士。既遂其求。则无不得之畏矣。
△四持名无畏。
十四者此三千大千世界(至)由我修习得真圆通。
此令众生自大士心获持名无畏也。盖持名者。有何所畏。而说无畏耶。以持大士一名者。或遇持多菩萨名者。疑己功德不胜。而畏其不及彼也。今乃示以正等无异。则无此畏矣。然此三千大千百亿日月。现今住世。诸法王子。其数共有六十二亿恒河沙数之多。或其自利。修习成佛之法。或其利他。广垂后学之范。无非随顺教化一切众生之导师也。而有用方便权智者。有用智慧实智者。虽则各各作用不同。然皆不出我之耳根圆通。以此耳根妙门。遍能含容一切身心。即如来藏清净本然。周遍法界。则何一菩萨。不在此中。包藏者乎。以故能令持我一名众生。于彼持多菩萨众生。而此二人所获福德。正相平等。无有异也。则持一名者。无所畏矣。世尊如何持我一号。与持多号。平等无异者。何哉。盖由我所修。习得耳根一门。真实圆通。故诸圣虽多。仅能敌我一人而已。而持名者。又何畏哉。
△三通结施无畏用。
是名十四施无畏力福备众生。
此结名也。如上种种。是名十四。令诸众生。于我心中。获无畏也。非唯脱其怖畏。亦且令具福德。以我之福。皆备于众生故。众生之福。亦取备于我也。足见大士。乃具心佛众生三无差别之同体大悲也。
△三陈四不思议(二)一总标。
世尊我又获是圆通(至)四不思议无作妙德。
此总标四不思议也。以前虽上同下合。皆是随机犹有限量。尚可心思言议者也。故上皆约耳根三昧。是因心也。此则直曰。证无上道。乃涉果觉。故不可得而思议者矣。故曰我又获是心佛众生三无差别微妙圆通。由此圆修圆证无上道故。又且善能于四无量心。以现四种至神至妙不可心思不可言议无作无为任运自在之微妙净德也。须知向下现像说咒。受施兴供。皆非作意有为。乃是大士任运。成就无作无为之妙德也。
△二别列(四)一现像不思议。
一者由我初获妙妙闻心(至)救护众生得大自在。
此明自一身而现多身。以示一多不思议也。正显耳根具三种真实。妙冠余根。由我最初从此耳。根先获妙闻。因悟藏性。乃为妙心。此叙德本也。盖闻心本真。非粗非妙。以其绝待。故为妙中之妙也。由其不杂妄想。故曰心精。不局根尘。故曰遗闻。一根既拔。五根圆脱。故曰见闻觉知不能分隔。俱成一体。圆融互用。统为如来藏性清净本然之宝觉真心也。故能于此本然慈无量心。任运随缘。现多妙容。说诸密咒。以成不思议之妙德也。烁迦罗云坚固。母陀罗云印。清净宝目者。即五眼圆明也。盖首表法身超出二边。臂表解脱提拔众苦。目表般若照了万境。然而俱充至八万四千者。表藏性体用泛应尘劳也。或慈或威。结现首也。或定或慧。结臂目也。人首只一。故自奇数以增。臂乃有二。故从偶数而辩。人眼唯二。天目或三。故兼奇偶以明。所以大士或现慈愍欢喜之像。以摄善人之心。或现威严忿怒之像。以折邪魔之胆。或示禅定手目澄敛之像者。为杜散乱之心。或示智慧手眼开照之像者。为破无明之窟。无非救获众生。令其永得大自在也。是则或慈或威。或定或慧。皆不可得而思议者矣。
△二咒力不思议。
二者由我闻思脱出六尘(至)皆名我为施无畏者。
此明各形各咒而一一咒力不思议也。二者由我从闻思修。入三摩地。六根圆拔。所以脱出六尘。故尘不能于根为碍。如声之度垣。而垣不能于声为碍也。故我于此。能脱六尘。且以悲无量心。随缘任运。现多种形。诵多种咒。然其形咒。能以一切无畏。普施法界诸众生也。由是之故。十方世界。微尘国土皆字我名。能以无畏施众生者也。问与前十四。有何异乎。答前之十四。唯是众生称名自脱。能感有限。止十四种。今则无论感与不感。称与不称。大士咸现身云。等诵秘咒。均令离苦。脱诸怖畏。所以不同。正犹杲日当空。无所不照。岂可得而思议者耶。
△三受施不思议。
三者由我修习本妙圆通(至)舍身珍宝求我哀愍。
此明所经之处化导之功不思议也。三者由我修习。本来自妙。耳根圆通。以此根性。乃如来藏清净本然。毫无染着之根性也。于此发起喜无量心。任运游戏。随缘化导。以故所经世界。过化存神。皆令众生转悭贪之念。而为喜舍之心。或以身命内财。或以珍宝外物。求我哀愍。而纳受之。为布施作佛事也。以其众生悭心最坚。极其难破。今能令其破悭喜舍。则其化仪化法。岂可得而思议者耶。
△四兴供不思议。
四者我得佛心证于究竟(至)求大涅槃得大涅槃。
此明供佛及生之心不思议也。四者由我所得乃佛生。共具如来藏心。所以能证于一切事究竟坚固之首楞严定也。既得此心。则世出世间一切诸法。皆吾藏中物耳。故能兴起舍无量心。以此而出种种珍宝。上供诸佛。傍及众生者。正显大士以平等心视生佛不二等兴供养也。所以世间众生。无非欲求内外财施。如无妻而求妻者。便得其妻。无子而欲求子者。便得其子。此外财任所求也。欲求长生不老延年益寿者。便得长生不老延年益寿。此内财任所求也。不唯财施。即世出世间一切众生。欲求三昧者。便得三昧。如四禅八定。以至声闻缘觉三贤十圣。一切三昧。如是乃至。求大涅槃。欲成佛者。即便得大究竟涅槃。而得成佛。此则世出世间一切法施。任所求也。盖大士已证一真法界平等真如。了知一切世出世间妻子寿命三昧涅槃。皆其如来藏中。所有滞货。故随所求而应之也。至于生佛同供。财法二施。等无差别者。则其兴供之心。岂可得而思议者耶。
△二结答圆通。
佛问圆通我从耳门(至)故观音名遍十方界。
此结答圆通也。意谓今佛见问所证圆通。我唯从是耳根一门。以三慧圆照而悟一心。得成三昧。以入圆通。故能三十二应。十四无畏。随缘示化。莫不从心。现像诵咒。受施兴供。任运施为。靡弗自在。然推其因。皆由入流。亡能所相。遂而获得大佛顶首楞严王。如幻三摩提也。所以成就无上佛果菩提而入圆通。即当以斯入流。耳根为第一方便也。此即一经所明。紧要关键。正当机所请最初方便。即如来所许十方超出之一门耳。亦即四卷。所求入华屋之正门也。所以文殊奉命。特选此根。诸佛交光。同证此说。凡在今后。欲发菩提心。愿出生死烦恼。而证菩提涅槃者。宜当三复斯文。幸勿草草放过。此下大士自叙得名之所以也。世尊彼时。古佛观音如来赞叹于我者。以其善得耳根圆通。为入佛法宝藏之门。所以于大会中。特授记我观世音号。由我即观而听。不逐根尘。故得十方圆融。光明无碍。如声度垣。似月映水。所以有求皆应。无愿不从。故观音之名。由是而遍十方界矣。此显名必有实。乃因闻音声处以观。观其听闻之性。从是而立。
△四佛现瑞印。
尔时世尊于师子座(至)梵呗咏歌自然敷奏。
此明吾佛与十方佛。同时现瑞。而印证大士之圆通也。五体放光者。表阴入处界以及七大本如来藏妙真如性也。佛与诸佛交光互灌主伴顶者。正显佛佛道同。顶法无二。惟一藏心。诸佛以之为密因。菩萨依之修万行也。林沼演音者。表根尘之不隔也。宝光交照者。显观听之互融也。于是大众眼观瑞相。耳闻圆定。身居法会。顶触智光。咸得见闻。从昔已来。未曾见闻。少有事也。以故一切法会。若圣若凡。有目斯见。有耳共闻。莫不同悟如来藏心。所以普获大士所证一切事究竟坚固之金刚三昧也。此显同悟阴入处界以及七大本如来藏妙真如。性随缘不变不变随缘体如金刚不可损坏者也。百宝莲华者。表此三昧具足万行也。青黄赤白者。表住行向地四十妙因也。间错纷糅者。表位位圆具一切功德也。虚空宝色者。表空性圆明。成法解脱也。娑婆大地俱不现者。表解脱法已俱空不生也。十方成一界者。表万法皆空一真独显。所谓诸妄销亡。不真何待也。梵呗敷奏者。正表大士耳根圆通。所谓此方真教体清净。在音闻也。具云梵摩。此翻净。乃系天音。以色界诸天来觐佛者。皆陈赞颂。而世人习之。摹仿其音。谓音为梵。具云呗匿。此翻赞叹。亦系天音。故西方之有呗。犹东震之有赞。赞者从文以结章。呗者。短偈以流颂。总而言之。是梵天之音。歌咏赞叹。敷演节奏。以庆大士之圆通也。
△五文殊拣选(三)一佛命拣选。
于是如来告文殊师利(至)何方便门得易成就。
此命文殊选圆通根也。以前泛云。得循圆根与不圆根日劫相倍。然未确定。何根为圆。故有此选。然佛不自选。令文殊选者。良有深意。以昔华严会中。普贤为万行上相。观音为大悲上将。文殊为觉蒙之首。接信之师。故始说名号四谛。以开圆信。终指善财遍参知识。乃其事也。今之选根。原为初机。若非觉蒙之首。接信之师。则不可耳。于是如来所以特告文殊师利法王子者。此也。汝今观此二十五位菩萨罗汉各各已说最初发心。乃至成道。无非三科七大为最初下手。权巧方便。皆言依此修习究竟。俱获真实圆通。然在彼等。若论修证。皆是真实。原无优劣。亦无前后差别之异。问不可以拣选也。但是我今欲令阿难开悟藏心。未审彼等二十五种修习行门。谁之行门。可以当其阿难之根。且要初心容易成就。以故不得不拣。不得不选耳。不唯现在止对阿难。亦且兼我灭度之后。此娑婆界一切众生。欲入菩萨乘而求无上道者。最初当用科大之中。何等之法。为方便门。即得容易修习。成就其正定耶。此由前请最初方便。以及华屋之门。故今命选最初方便。为入屋之门。是欲当机并及现未一切众生。均被实赐者也。
△二文殊偈对(二)一经家叙仪。
文殊师利法王子奉佛慈旨(至)承佛威神说偈对佛。
此经家叙述文殊之事仪也。奉旨者。尊师命也。起礼者。伸己敬也。承佛偈对者。意谓己所拣选。乃是承佛威神加被之力。非敢任意而去取也。
△二文殊正选(五)一发源应选(三)一发真妄源。
觉海性澄圆圆澄觉元妙元明照生所所立照性亡。
此正发明如来藏心随染净缘。以成真妄二源也。初半偈先明真如不变之体。此犹前文将破明与不明。先标性本二觉。将破有为无为。先标真性二字也。盖觉者。乃如来藏本觉之性。以其此性法尔灵明。原无一物。清净本然。无可为称。而强名为觉也。海乃喻也。以此本觉藏性。浩乎无涯。渊乎莫测。无可为譬。姑以海之深广。而比喻之。故其体也。本来澄净。从无浑浊。本来圆满。从无亏损。所谓性觉妙明。寂而常照者也。乃本自圆满。本自澄净。本来自觉。本来元妙之真体也。所谓本觉明妙。照而常寂者也。然此真体。虽则随缘。从来不变。即人人本具。个个不无。所谓常住真心性净明体也。觉海指体言。显体大也。澄圆约相论。明相大也。元妙对用说。乃用大也。此一心三大。乃吾人共具。于佛无异之真源也。但能悟得此性。便为三德秘藏。而下半偈乃明迷却。此性即成三种相续之妄源矣。良由此性本自元明。不假造作。绝诸能所。其如最初一念不觉。于元妙元明本觉体上。忽起能照之妄心。遂生所照之妄境。以所照之妄境既立。则非能非所之真性亡矣。遂转而为能照之妄心。所以自本觉藏性。而成无明藏识也。上句即前性觉必明。妄为明觉也。下句即前因明立所。所既妄立。生汝妄能也。
△二发生灭源。
迷妄有虚空(至)沤灭空本无况复诸三有。
此复发明迷真逐妄而成生灭源也。以其既迷本觉藏性而成无明藏识。则迷性空而为顽空。故曰迷妄有虚空也。由是空晦暗中。结暗为色。遂立有情无情二种世界。故曰依空立世界也。以取一分无知妄想凝结。便成无情国土。以取一分有知妄想分别。乃成有情众生。此则依无明藏识。生起依正二报。而有见相二分也。然此文中。既云世界众生。则其业果不言可知。所以三种相续交互生焉。良由众生认悟中迷。局于根尘。则见虚空。大而无外。常住不灭。又岂知此。莫大虚空。生大觉心中。仅如海之一沤发现而已。其??小也如此。其不实也又如此。况复有漏国土。其间所有欲有色有无色有一切业果众生。则其??小不实。更可知矣。若知沤性不实。灭仍归海。则知空性本无灭。仍归于如来藏性也。此上八句。即前引起尘劳。起为世界。静成虚空也。下二句。即前三缘断故。三因不生。狂心自歇。歇即菩提也。问佛命拣选。意甚紧要。文殊何不直捷。意选圆通。而且东扯西拽。谈真谈妄。说生说灭。讲此不急之义。何耶。答正急务耳。盖众生流浪。秪原真妄生灭之不明也。所以恒处生死界内无明窟里。莫入如来藏中。今既选根令修。是欲诸人趋如来藏。诣妙庄严路。入涅槃门也。故须备彰真妄。令决取舍。细析生起之虚伪。使知灭除之容易也。所以举此而发端者。乃急要当机。与夫现未一切大众。就路还家。正文殊师利为法为人之婆心也。
△三正明应选。
归元性无二(至)初心入三昧迟速不同伦。
此明圆通应当拣选之意也。此承上文。意谓但能灭除妄识境界。便可复归。本来元有如来藏性。既归一性。理则不二。设欲入此如来藏中。若论方便。自有多门。如京畿是一入路多岐也。若在诸佛及二十五圣。证得此性。而论则三科七大。无不圆通。顺修逆修皆是方便。无往而非入如来藏之门路也。所以陈那从声入道。此顺修也。沙陀厌离不净。此逆修也。那律天眼。因逆成顺也。特迦调息。因顺成逆也。舍利心见。顺修也。艳喜观鼻。逆治也。以至势至念佛。乃顺修也。观音耳根。即逆治也。若详而论之。则二十五门。一一门中。皆有顺逆二种方便。所谓十方如来。于十八界。皆能证得。何须选择。但初发心人。欲入三昧。若得圆根于不圆根。日劫相倍。以得圆根。则容易而速。即一日可当数劫。不得圆根。则艰难而迟。虽修数劫。不敌一日。所以因此迟之与速。难之与易。不可同伦一概而取。故不得不拣选也。
△二别拣诸门(四)一拣六尘。
色想结成尘(至)能所非遍涉云何获圆通。
此拣六尘圆通。乃不速而迟。难而非易也。前来佛说。彼等修行。实无优劣。乃约诸圣证得藏性而言。今者欲为初心修证三昧。有迟速难易之殊。故不能无拣耳。盖彼六尘。如优波尼沙陀。因观色性空而悟入者。然此色性。元是妄想。凝结之成质碍之尘。若以心精而了明者。亦不透彻。如何于是不明不彻障碍不通之物。云何而欲初心依此以速取圆通者。岂不难耶。陈那虽因法音而悟入者。即音声一法。未免杂于语言文字。但是名句文身而已。盖一字直目。为名诠自性也。如云火秪诠得火。更不含地水等。并是何火等。多字兼表。为句诠差别也。如言香火灯火等文。即是字为二所依。显义理也。故古以文为味者。字能显二。如味显食中之咸淡也。且一名非能含摄一句。而一句非能含摄一切义理者也。彼此不通。云何而欲初心依此以速取圆通者。岂不难耶。此中伊字。长水训是。温陵训惟。古本作依。谓音声但依名句味三。似依为正。盖伊字乃语转而伪也。香严虽因香尘而悟入者。然须香尘于鼻两相。合中方知有香。设离鼻根。元无有香。且能觉之根。亦不能与。所觉之香。恒常相合。以缘合则有能觉。缘离则无所觉。然而能所不能恒合也。云何而欲初心依此不恒之物。以速取真常之圆通者。岂不难耶。药王药上。虽因味尘而悟入者。然此味性。非本自天然而自知有味也。要以舌根尝时。方显有味始知酸碱苦淡冷热之性。且其能觉之根。亦不恒与。所觉味尘。合而为一。以味至则有能觉之性。味灭则无所觉之尘。既不恒合为一。云何初心依此不恒之味。欲速取常住圆通者。岂不难耶。?陀虽因触尘而悟入者。然触无自性。必以所触之身。方显能触之尘。若无所触之身。虽有能触之尘。亦不明显。自亦不能成其触性。以触不自触。要因所触而方显也。是则能所两合。则触尘有性。能所但离。则触尘无性。或合或离。则知性非一定常住。云何而欲初心依此不常住物以速取常住之圆通者。岂不难耶。迦叶虽因法尘而悟入者。然法尘者。乃前五尘谢落影子。唯意独缘。故云内尘。若凭内尘。依之修习。必须分别有能有所。则意根为能缘。法尘为所缘。既分能所之相。则非遍涉之性。云何而欲初心依此不遍不通之物。以速取周遍通达之圆通者。岂不难耶。凭依也。此等各因六尘而悟入圆通。今皆拣去者。在彼则圣性无不通。在此则迟速不同伦。故此向下根识七大。凡所不取者。皆以迟而非速。不便初心。唯取耳根。以其速而非迟。独便初心也。
△二拣五根。
见性虽洞然(至)想念不可脱云何获圆通。
此拣五根圆通亦迟而不速。难而非易也。若阿那律陀。虽因见性而悟入者。然此见根之性。虽则洞彻了然。若论四方。但明前三。不明后一。若论四维。明前二维。止见一半。亏后二。维不见一半。云何而欲初心依此亏缺不圆之根。以速获圆融之圆通者。岂不难耶。槃特虽因鼻根之息而悟入者。然此鼻息。出入虽通。但出息尽时。不能即入。而入息尽时。不能即出。此则现前出入之息。尚无中间交接之气。且而支分离散出入。各据有出无入。有入无出。又且不是互相交接。互相涉入之圆根。云何而欲初心依此不圆间断之根。以速获此圆常圆通者。岂不难耶。匪不是也。涉交接也。钵提虽因知味而悟入者。然此舌入之知。非无端而有。必因诸味之尘。方生觉了之知。设或味尘销亡。则觉了之知亦无有矣。既非常住。云何而欲初心依此不常之根。以速获常住之圆通者。岂不难耶。毕陵虽因身根而悟入者。然此身根与前所触。同一义也。必因能触之尘。方显所触之身。能所互显。均无自性。俱非圆觉圆观也。且身根触尘。知无知异。各有边涯。各有限量。互不相冥。不能圆通而会合者也。云何而欲初心依此不圆通根。以速获圆通者。岂不难耶。空生虽因意根而悟入者。然此意知根。乃第七识。六以七为根故。名意知根。以此意知根六七相杂。恒审思量。故曰乱思。若至返妄归真。湛入合湛了悟之时。终不见有意知根也。且而意知乃六七相依。互显称根。而意识之乱想。七识之思念。二俱不可一时顿脱。故久修灭想定者。尚犹不能脱其想念超然独出见意知根。云何而欲初心依此杂乱不离之根。以速获纯离之圆通者。岂不难耶。此中见之与鼻。拣其不圆。舌之与身。拣其不常。不圆合知而浅。意知拣其非是纯离。问五根现量。均名为性。何亦拣之。答根虽是性。胜彼尘识。然以现量圆缺不齐。故前文云。圆与不圆。日劫相倍。今正拣其不常不通合者浅者与不圆者也。
△三拣... -->>
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