请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
慧。不清净者速得清净。不持斋戒自成斋戒。
自身不作对下诸佛悉与。言不作福业则咒是慧业可知。此人但持神咒诸佛功德皆以与之咒力所使也。由是下明诸佛与福为见佛之因。恒河沙尚少增至阿僧祇。非谓有恒河沙数之阿僧祇也。文有三重。初言恒沙。次言僧祇。三再言不可说以结之。其与诸佛同生一处盖为诸佛之弟子耳。古注云。如恶义聚喻与诸佛无分散也。今谓无量功德不出戒定慧不出空假中故如恶义聚。同处熏修重明与佛同生一处。是故能令破戒下重明无量功德如恶义聚。故此两科应是一文。不清净者指三业秽浊。如下文食啖五辛等亦是不净。此前后文多言初心功德。疏云果报虽未成就华报先已现前其说是。也而此中但言戒慧不言定者持咒即是正。定如后。
○五除诸垢罪。
阿难。是善男子持此咒时设犯禁戒于未受时持咒之后众破戒罪无问轻重一时销灭。纵经饮酒食啖五辛种种不净一切诸佛菩萨金刚天仙鬼神不将为过。设着不净破弊衣服一行一住悉同清净。纵不作坛不入道场亦不行道。诵持此咒还同入坛行道功德无有异也。若造五逆无间重罪及诸比丘比丘尼四弃八弃诵此咒已如是重业犹如猛风吹散沙聚悉皆除灭更无毫发。
前云破戒之人戒根清净今出其相。未受时者。桐洲云。谓犯戒已未经忏悔重受之时。言纵经者。谓未持咒前有饮酒食辛之过。饮食中言纵经衣言设着又云纵不作坛等皆明不净为净之意。一行一住悉同清净者谓无一行一住而非清净。作坛之后须入道场入道场后又须行道。今三事皆无特以持咒等彼三事。孤山曰。比丘四弃即杀盗淫妄四根本重罪。梵语波罗夷此云弃。谓犯此者永弃佛海边外。犹如大海不受死尸。比丘尼复加四弃。谓触八覆随也。
○六宿业消除。
阿难。若有众生从无量无数劫来所有一切轻重罪障从前世来未及忏悔。若能读诵书写此咒身上带持若安住处庄宅园馆如是积业犹汤消雪。不久皆得悟无生忍。
前但除一生之罪今举往劫诸罪悉皆消灭。至得无生忍即入圣果。利益可谓极矣。所谓成就众生出世间智义见于此。忏悔者。忏是梵语具云忏摩。此翻悔过。悔是华言。华梵兼称故云忏悔。止观云忏名陈露先罪。悔名改往修来。馆客舍也。
○七所求如愿。
复次阿难。若有女人未生男女欲求孕者。若能至心忆念斯咒或能身上带此悉怛多般怛啰者便生福德智慧男女。求长命者即得长命。欲求果报速圆满者速得圆满。身命色力亦复如是。命终之后随愿往生十方国土。必定不生边地下贱何况杂形。
前明诵咒功德已极至此更说女人。长水云命终尚能随愿往生诸佛净土况世间所求而不获耶。即中云此节多就女人说也。求长命下虽兼男子属女意多。欲求果报速圆满者是求近效。谓持咒之报当在来世而现在欲速得之。温陵云。杂形谓鬼畜等类。
○八国界安宁。
阿难。若诸国土州县聚落饥荒疫疠或复刀兵贼难斗诤兼余一切厄难之地。写此神咒安城四门并诸支提或脱阇上。令其国土所有众生奉迎斯咒礼拜恭敬一心供养。令其人民各各身佩。或各各安所居宅地。一切灾厄悉皆销灭。
前明男女持咒功德今通及一国。疠者四时不和之气人得之而生疾也。余厄难如水火等。地字即指州县等。支提云可供养处即净刹之通称。脱阇此云幢。又阇音都。脱都即城台也。雨公云一心供养者必专心致敬始得灵验也。
○九年丰障消。
阿难。在在处处国土众生随有此咒。天龙欢喜风雨顺时五谷丰殷兆庶安乐。亦复能镇一切恶星。随方变怪灾障不起。人无横夭杻械枷锁不着其身。昼夜安眠常无恶梦。
明咒功诸文大概以前生后前明国界安宁今明天龙等卫护。又前有难令安今兼指无难之地。五谷谓麻黍稷麦豆。十亿曰兆。谓京兆大国多民也。星各有方故曰随方。在手曰杻。在足曰械。在头曰枷。在身曰锁。盖三木一铁也。
○十恶星不入。
阿难。是娑婆界有八万四千灾变恶星二十八大恶星而为上首。复有八大恶星以为其主。作种种形出现世时能生众生种种灾异。有此咒地悉皆销灭。十二由旬成结界地。诸恶灾祥永不能入。
上云能镇恶星今具出其相。二十八宿为四方之纪。而称为恶者从应逆而言也。文云作种种形出现世时即非寻常所见明矣。由旬正云逾缮那此云合。应计合尔许度量也。或云此无正翻乃是轮王巡狩一停之舍犹如此方馆驿。然彼由旬数有大小。或四十里。或二十里。诸经论中多用小数耳。温陵曰。天反时物逆理皆所以为灾。而反之逆之职由乎人。天与物应之而已。所谓灾变恶星则应人之灾恶者也。八万四千应众生之烦恼业也。二十八则四方之纪。八则五行之经及罗计孛也。顺则福应。逆则灾应。所谓惠迪吉从逆凶也。能生灾异者亦应其逆而已。如彗孛飞流为应同分非星之为也。今以咒力叶乎百顺故恶变悉灭乎天灾祥不入其境。祥吉凶之先兆也。
○二总述佛意结劝。
是故如来宣示此咒于未来世保护初学诸修行者。入三摩地身心泰然得大安隐。更无一切诸魔鬼神及无始来冤横宿殃旧业陈债来相恼害。汝及众中诸有学人及未来世诸修行者依我坛场如法持戒。所受戒主逢清净僧。于此咒心不生疑悔。是善男子于此父母所生之身不得心通十方如来便为妄语。
前初卷阿难请问最初方便今云保护初学显密二门文皆相应。冤谓冤对。横谓横逆。前生所结名曰宿殃。旧业是六蔽之业。陈债如负财负命等。熏闻云。具四缘故方能获益。谓依我坛场一。如法持戒二。所受戒主逢清净僧三。于此咒心不生疑惑四。忆持此咒者当自惟念于此四缘为全不全。吴兴曰心通者据前所说不出三义。一者证果。即端坐百日有利根者不起于座得须陀洹。二者发解。谓纵其身心圣果未圆决定自知成佛不谬。三者宿命。谓是人应时心能记忆八万四千恒河沙劫周遍了知得无疑惑。
○三述愿加护六一金刚众。
说是语已。会中无量百千金刚一时佛前合掌顶礼而白佛言。如佛所说我当诚心保护如是修菩提者。
以上显咒之益下出护持之人。前文云金刚藏王菩萨一一皆以诸金刚众而为眷属。今正是诸金刚众故云如佛所说。前如来所说虽明咒功实所以嘱金刚也。长水云执金刚神由护法故亦护人也。
○二天王众。
尔时梵王及天帝释四天大王亦于佛前同时顶礼而白佛言。审有如是修学善人我当尽心至诚保护。令其一生所作如愿。
梵释四王坛中所供皆有护法之责故次金刚发愿。所作之事如现生取证及世间无畏也。既云一生则不止建立道场时矣。
○三八部众。
复有无量药义大将诸罗刹王富单那王鸠槃茶王毗舍遮王频那夜迦诸大鬼王及诸鬼帅亦于佛前合掌顶礼。我亦誓愿护持是人。令菩提心速得圆满。
药义等皆咒中有名。频那夜迦坛中所供。故诸鬼神皆佛所嘱。师者将师首领也。云令菩提心速得圆满则于此咒为有权矣。上文云修菩提指持咒即修菩提也。上云如愿愿即心也。今双承上文云菩提心耳。
○四天神众。
复有无量日月天子风师雨师云师雷师并电伯等年岁巡官诸星眷属。亦于会中顶礼佛足而白佛言。我亦保护是修行人安立道场得无所畏。
前云天龙欢喜风雨顺时所以日月风雨皆护神咒。补遗云。阴阳相感薄而为电。电雷光也。而言师与伯者必有神物主之也。法华疏云。有四电师。东身味。南百主。西阿竭罗。北阿祝蓝。逐年巡察世间善恶者名巡官。此则于有道场时誓为保护。盖前所作之事可论一生。若水旱风雨等惟在立道场时使不为害耳。
○五灵祇众。
复有无量山神海神一切土地水陆空行万物精祇并风神王无色界天。于如来前同时稽首而白佛言。我亦保护是修行人得成菩提永无魔事。
前明国界安宁。国界是诸神所统故山海神等皆为永护。土地即地神。水陆空行亦各有神。万物精祇指主稼主林神等。神王两字是总承上文也。苕溪云。无色界天但无粗色非无细色。故有稽首白佛之事。涅槃云非想等天若无色者云何得有去来进止。如是之义诸佛境界非诸声闻缘觉所知。桐洲注更引诸经明无色有色。又云无色天不列天众而在杂众者。以其无色非前天之俦类故与风神无色者类而言之。(文)所发之愿为成菩提之外护也。
○六金刚藏王众二一述意。
尔时八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨在大会中即从座起顶礼佛足而白佛言。世尊。如我等辈所修功业久成菩提。不取涅槃常随此咒。救护末世修三摩提正修行者。
述意即是本迹。久成菩提本也。若入涅槃则不住世间。故不取涅槃随咒护人迹也。具此本迹故云精心阴速发彼神识。
○二叙护持。
世尊。如是修心求正定人若在道场及余经行乃至散心游戏聚落。我等徒众常当随从侍卫此人。纵令魔王大自在天求其方便终不可得。诸小鬼神去此善人十由旬外。除彼发心乐修禅者。世尊。如是恶魔若魔眷属欲来侵扰是善人者我以宝杵殒碎其首犹如微尘。恒令此人所作如愿。
求入正定在道场时本所应护。前云于散乱心心忆口持常随从彼故今云乃至散乱心等。前云金刚藏王菩萨一一皆有诸金刚众而为眷属昼夜随侍故今云徒众等。长水云。欲界第六名大自在即魔所居处。求方便者谓求恼人之方便也。诸小鬼神欲为障难驱令远离。若发心修禅即不在制。所作如愿者。成就是人出世间智及于世间得大无畏也。既云恒令故不止在道场时矣。此文有三双。一修行有定散为一双。二魔有大小为一双。三遮恶持善为一双。宝杵碎首遮恶也。所作如愿持善也。孤山曰。夫大圣之训物也。或用摄受或行折伏。群邪之屏迹也。或感其惠或畏其威。恒此二途咸令得度。今行折伏俾畏其威。若涅槃杀一阐提。法华破诸恼乱。仙豫之诛净行。满足之僇众生。皆由住无缘慈得一子地乃能如是耳。从第四卷中请入华屋以来齐此通名示正助以修圆行。向下即证圆位。
○三明迷悟以证圆位。阿难于证入圆位之初独问修证地位。世尊答文首叙十二类生而后明五十七位者意使一切众生依此法门从凡入圣重重研极至尽妙觉成无上道也。为二初阿难述请二一叙过述益。
阿难即从座起顶礼佛足而白佛言。我辈愚钝好为多闻。于诸漏心未求出离。蒙佛慈诲得正熏修身心快然获大饶益。
前屡呵多闻故今谦言愚钝。此又是尊者誓愿故于诸漏未求出离。诸漏指三界思惑。前见道修道二文皆慈诲也。于身心中见有佛性。如大经云我身即有佛性种子。故云快然等。
○二因行请位。
世尊。如是修证佛三摩地未到涅槃云何名为干慧之地四十四心。至何渐次得修行目。诣何方所名入地中。云何名为等觉菩萨。作是语已。五体投地大众一心伫佛慈音。瞪瞢瞻仰。
以好多闻故求闻五十五位。以得正熏修故叩修证阶级。干慧之后信住行向及四加行为四十四心。其说是也。然十信与初住但是开合之殊。开为方便合为住体。共成四十四心。故孤山之说不可全弃。至何渐次者。准下三种渐次。初则除其助因所谓五辛未为正行。至于第二刳其正性所谓淫心。由是之故修三摩地能得第三违其现业乃至获无生忍。所以第二渐次名为真修。即修行之目。孤山曰。阿难所请斯有二意。一者既受行门必有位次。如得门入宅须知堂室浅深是故请之。二者经初佛语阿难心言直故如是乃至终始地位中间永无诸委曲相。前解行圆融则心言直矣。地位无曲未知其相。因此请之。
○二如来宣说二一赞许。
尔时世尊赞阿难言善哉善哉。汝等乃能普为大众及诸末世一切众生修三摩地求大乘者从于凡夫终大涅槃悬示无上正修行路。汝今谛听当为汝说。阿难大众合掌刳心默然受教。
未证先示故云悬示。幽溪曰。刳音枯。增韵云剖也。虚其中也。易云刳木为舟。今云刳心者。凡弟子受法于师若引瓶之受水必虚其心然后有所得也。
○二宣说二初标明二别示初又二一明理绝名相。
佛言阿难。当知妙性圆明离诸名相。本来无有世界众生。
妙空也。性中也。圆明假也。三谛无形俱不可见何有名相。温陵云生灭真妄菩提涅槃皆所谓诸名相也。
○二明对迷立悟二一迷真起妄。
因妄有生。因生有灭。生灭名妄。
长水云此为分别叙迷真起妄为立位之因。地位之兴本由迷悟。迷真起妄本性即虚故有断分。断即成悟。悟有浅深因成阶降。阶降既分名位斯别。若不迷真焉有斯位。故顺叙也。
○二灭妄名真。
灭妄名真。是称如来无上菩提及大涅槃二转依号。
此文略示妙位始终。大经云。佛性者。有因有因因。有果有果果。有因者即十二因缘。因因者即是智慧。有果者即是阿耨多罗三藐三菩提。果果者即是无上大般涅槃。幽溪云。一理之中本无地位。因灭妄故不得已而强立名相也。二转依号者。众生则转菩提而依烦恼。转涅槃而依生死。此从理绝名相中而妄生名相也。诸佛则转烦恼而依菩提。转生死而依涅槃。此从妄生名相中而复乎理绝名相也。又复应知非谓直至妙觉方谓理无名相。要须圆家名字位中了知即名相而本无知相。能如是知则修即无修。虽说地位本无地位可得也。
○二别示二初迷真起妄颠倒类生二返妄归真浅深位立初中二初总明二种颠倒次别明十二类生初文二一叙意。
阿难。汝今欲修真三摩地直诣如来大涅槃者。先当识此众生世界二颠倒因。颠倒不生斯则如来真三摩地。
如前所明因妄故有世界众生。灭妄则成二转依号。故知欲证真源先须识妄。但言涅槃不言诣菩提者真三摩地即菩提也。长水云。前明三种相续。今明二种颠倒。以众生颠倒即摄业果故。
言二倒者。众生为正报。世界为依报。正报为能依。依报为所依。倒则俱倒二不可阙故标二颠倒因。颠倒何因。因妄而有。妄谓不实。二倒咸因不实而有。以先当识颠倒因故于五十五位之前先明十二类生。类生之后即广明妙位始终。其意如此。三摩他亦有真伪。如涅槃明无真三昧等及能生人颠倒之心。故惟如来所得为真三昧耳。吴兴云。位由悟入悟必由迷。迷之为凡悟之为圣。吴兴之意以在迷为因在悟为果。悟必由迷故以颠倒为因。此是台家正义可与前解并用。前解谓二倒以妄为因。今谓悟果以迷为因。
释中云众生为正报世界为依报未必然也。观下经文是以生灭为众生颠倒。有数量者为世界颠倒。故众生中亦有依正。世界中亦有依正。其文显然。即十二类生。似亦世界所摄。
○二正明二初明众生颠倒又二一并明能依所依。
阿难。云何名为众生颠倒。阿难。由性明心性明圆故。因明发性性妄见生。从毕竟无成究竟有。此有所有非因所因。住所住相了无根本。本此无住建立世界及诸众生。
初句牒徴。由众生而有依正二报故下文所说总属众生倒摄。性明心者。前四卷中明世界生起则舍妙而言明。今文亦然。前云妙性圆明。兹欲释颠倒所由即舍妙言明也。心为依正之总故特言之。性明圆者。以此无相性具依正二报。天台所谓圆具圆遍性具十界是也。因性明一照而依正二报之性一一发明还成无情有情之种。由是于本性中还生妄见。而此是正此是依判然分二途矣。妄见即无始无明。从此无明生四住惑。于毕竟无依正中成究竟有依正。佛顺众生情见故云究竟有耳。应知无明亦性本具故云性妄见生。释签云法性即无明法性无住处。无明即法性无明无住处。不其然哉。问。此中依正成究竟有。后文何云妄性无体非有成依。答。所言依正不可得者。但云无实谁云永无。以非永无故顺凡情云毕竟有。以无实体故后文云无体无依。善观空者但观不实。终不起断灭见言无依正。辅行云。所言三世不可得者。但言无实谁谓永无正此义也。此有下委出众生世界之相以明无住本义。能有即众生。所有即世界。据后文即以所有为界。因所因者。三世中后为能因前为所因。以不住故虽曰能因复为所因。虽曰所因复作能因。故曰非因所因也。如此则无住着而亦无所住之处。此迁流无住中安有根本可得而无住内有无始无明为生世界众生之本。
○二正示众生颠倒。
迷本圆明是生虚妄。妄性无体非有所依。将欲复真欲真已非真真如性。非真求复宛成非相。非生。非住。非心。非法。展转发生生力发明熏以成业。同业相感因有感业相灭相生。由是故有众生颠倒。
前虽因明发性。发性之时圆明即隐。如前偈云所立照性亡也。因此生妄见即无始无明。无明元无体质似为诸妄所依。然非实有故曰无依。上文云本此无住恐谓实有此本故今遣之。将复真者恐指明觉照性之时元欲复归性真。而欲真之念即非真真如性。非真至非相似释明上句。既是真如便不须复。必自谓非真故求复归真元耳。如此则宛成非真之相矣。非生下明诸法生起。以为生而复为住。以为住而复为异。故曰非生非住。以为心则能生法。以为法则又能生心。故下即云展转发生。惑能生起业苦最有力用是生力也。妄惑之力熏习成业业能招苦。然必有同业相引方成十二类生。同业互相招感名为感业。长水云。淫欲故相生。杀盗故相灭。幽溪云。同业相感此但。举胎卵二生。不言湿化者亦以造业力大者言之也。
○二明世界颠倒二一能成所成分成二种十二。
阿难。云何名为世界颠倒。是有所有分段妄生。因此界立。非因所因无住所住迁流不住。因此世成。三世四方和合相涉。变化众生成十二类。
初句总徴世界颠倒。是有所有者。众生为能有世界为所有。分段者指东西南北之界有分量形段也。又声香味等相因而有。总以后为能因前为所因。前后不停故曰无住。亦无无始无明故非所住。以不住而成三世也。孤山云以世涉方以方涉世俱成十二。所以众生正报因果和合亦成十二。吴兴曰。第四卷方世相涉加流变三叠。对彼依报显于正报。六根功德各千二百也。此中相涉以依从正明世界颠倒立十二类生也。既前云功德今云颠倒。古师用此释前三叠者其可同乎。桐洲云。三世四方显是依报。因此世界颠倒出生十二类生。吴兴所云非也。桐洲此释最是。盖三世四方之十二非十二类生之十二也。经文三世四方和合相涉已成一个十二。次云变化众生成十二类又是一个十二。明文显然。但下文十二区分似指十二入又是一个十二。此十二入皆在一身而亦有内外之分。若以三世四方为世界显是依报。后以色声味等为世界则通正报。两种世界不二而二。当知后文束前三世四方之十二但为六尘。故复对六乱妄想以明十二也。盖色声等六尘离众生而论但属乎依。就众生而辨即可通正。经文具离合二义不可不知。
○二依报正报合成一种十二。
是故世界因动有声。因声有色。因色有香。因香有触。因触有味。因味知法。六乱妄想成业性故十二区分。由此轮转是故世间声香味触穷十二变为一旋复。
此文从是有所有非因所因无住所住发来。故以是故承之。因动有声等。人师解云因念动而闻声。因闻声而见色。其说非也。文初以世界标名明指无情之体。先论见闻不亦谬乎。至因味知法始属意知。六乱妄想方对六尘辨六根耳。当依长水解云。内由动相外感风轮故有声现。因空生摇坚明立碍故有色立。风金相摩则有火光。光则有气气即香也。宝明生润火光上蒸由斯流水。水有冷气为触。触分涩滑与舌相对是有味生。五境合意则名为法。上皆长水语也。此中有字点上非有所有。因字点上非因所因。从声至色香又点无住所住而为世。六境既分众生六情染之遂成乱想。众生六情虚妄如猕猴窥于六牕不恒其一故曰六乱。由此造作诸业而成业性。十二区分是十二入。此是所感之报便属轮转。十二变即十二区分也。一番受生轮转必具内根外尘故云为一旋复。旋即转旋。复即回复。
○次别明十二类生三一总列。
乘此轮转颠倒相故是有世界卵生。胎生。湿生。化生。有色。无色。有想。无想。若非有色。若非无色。若非有想。若非无想。
前文有两种十二。一者三世四方和合而成十二。二者六尘六根相对而成十二。今云乘此轮转是近承因声有色等。颠倒承上世界颠倒十二区分。穷变旋复既具十二。变化众生亦成十二。取其数之相合耳。此方十二时。十二月。亦是其类。
○二别示文分十二一卵生。
阿难。由因世界虚妄轮回动颠倒故和合气成八万四千飞沉乱想。如是故有卵羯逻蓝流转国土。鱼鸟龟蛇其类充塞。
世界已具十二。轮回复具十二。颠倒之言多属有情亦多在因。言由因世界者。谓世界中有虚妄轮回名动颠倒也。轮回之言该今世来世。轮回虽历三世而同一种颠倒。古注云。卵惟想生虚妄即想也。想体轻举名动颠倒。其说甚是。言和合气成者。同业和合而卵以气交。如庄子云。雄鸣于上风。雌鸣于下风而风化。又孔雀闻雷而孕亦是其事。想体轻举可上可下为八万四千飞沉乱想此为受生之由。鱼偏得其下。鸟偏得其上。当知受生之时已具上下之相故曰飞沉乱想。羯逻蓝云凝滑。入胎初位胎卵未分之相也。众生知觉之体若离器界便登圣位。若合器界便为类生。故云流转国土。卵生之后为鱼鸟龟蛇其类充塞亦不止于鱼鸟而已。卵羯逻蓝映上妄动。鱼鸟龟蛇映上飞沉。一往偏承作此释耳。又十二皆名想生复云卵惟想生者。十二乱想乃受生时之想。卵生之想是因中想着故独得虚妄之名也。
○二胎生。
由因世界杂染轮回欲颠倒故和合滋成八万四千横竖乱想。如是故有胎遏蒲昙流转国土。人畜龙仙其类充塞。
世界中有可以杂染之处如形类之色男女之相皆可欲之境也。众生因之起欲颠倒。然轮回该十二旋复。有欲即杂名曰杂染。欲字亦杂染之义。轮回既称杂染则颠倒必以欲为性矣。胎以情感。情爱如水有滋成之义。情有偏正名横竖乱想。以此为入胎之由。遏蒲昙此云疱。状如疮疱。即入胎第二位胎卵已分也。国土之名与世界稍别。世界该根尘国土则专属无情矣。出胎之后为人畜龙仙。资中云。人怀正道竖首而行。违正从邪斯生横类。即中云入胎之初但名横竖之想。至出胎后其相始现。胎遏蒲昙承上滋成。人畜龙仙承上横竖。一往承释耳。
○三湿生。湿以合感者。对下化生是离而名合也。
由因世界执着轮回趣颠倒故和合暖成八万四千翻覆乱想。如是故有湿相蔽尸。流转国土。含蠢蠕动其类充塞。
湿以合感合即执着。世界中有可以起着之处。众生感之而成轮回。故具六根六尘十二法也。趣是趣附。轮回既称执着则颠倒必以趣附为性矣。颠倒中有世界众生两法和合。湿以阳生名之为暖。翻覆者此类最多非翻即覆。受生乱想之中已具此相。苕溪云。翻覆飞伏之貌。此约形说。谓飞动蠕伏是也。资中云。违心背信翻覆任情遂感此类或翻或覆。即中云众生所趣不同或翻或覆非是一物翻覆不定。似不必以违心背信释之。然资中之说亦自有义。以众生背信者多。而翻覆之报不妨各得其一以酬因心也。蔽尸此云软肉。湿生初相既不入胎则无前二位矣。湿相应上暖成。含蠢蠕动承上翻覆。一往偏承意必互具。
○四化生。
由因世界变易轮回假颠倒故和合触成八万四千新故乱想。如是故有化相羯南流转国土。转蜕飞行其类充塞。
化生有二种。有无而忽有之化如诸天化生是也。有当体转变之化如虫化为蝶百合化为蚯蚓是也。古来解者如温陵孤山取虫化为蝶之义。吴兴取无而忽有之义。然经云其类充塞岂偏取一义哉。初云变易者。化是转变之相故云变易。世界中有可以变易之道众生乘之具十二入名轮回法。假是假托新质。温陵云。离此托彼名假颠倒其说是也。触者新故相触。或云根境相触。如生初禅必先现八触。新故乱想者。若从诸天之化则以欲界为故初禅为新。若当体转变则以旧质为故变体为新。此为受生之由。次云化相羯南应上变易。羯南胎中第四位也。今是化生即无前三乃成第一位矣。转蜕飞行应上新故。转蜕属故。飞行属新。此文会解具列古释。天如所评最当更录于后。
温陵曰。化以离应变易即离也。离此托彼名假颠倒。触类而变名和合触成。转故趣新名新故乱想。故感应亦尔。蜕脱故趣新也。如虫为蝶则转行为飞。如雀为蛤则转飞为潜。凡以不同形而相禅皆转蜕也。羯南云硬肉。蜕即成体无蠕相也。自下皆称羯南者诸类通称也。若第五钵罗奢佉曰成形。则名随状貌非通称也。孤山曰。化相者非无而忽有之化。如蛴螬虫脱换故皮欣取新质意欲飞腾故曰转蜕飞行也。吴兴曰。转蜕飞行未必唯举蛴螬之类。盖是化生取譬之象。如列子曰天地委蜕。下文纯想则飞。皆取譬也。是则转蜕譬故形之易蜕。飞行喻新质之轻举。无而忽有理合在兹。天如曰。环圆岳三师所解化生固合经意。若论诸天狱鬼等皆有化相则岳师无而忽有之说亦有理焉。宜备取之。
○五有色。
由因世界留碍轮回障颠倒故和合著成八万四千精耀乱想。如是故有色相羯南流转国土。休咎精明其类充塞。
资中曰。事日月水火和合光明坚执不舍障隔不通名为留碍。精明显著因此受生故名色相。即中云此下四类皆修行不得正道者派成四种。今言留碍者。众生精神结聚一处即生留碍。由世界中有可以留滞之处如日月水火可以尊事众生事之。或吞吸精色诚意感通是留碍轮回也。障颠倒者。如星辰堕地即化为石非当体障碍耶。故知精耀元由障碍所成。所以和合著成精耀乱想也。色相羯南承上留碍。而障即留碍之意。伏咎精明承上精耀。休为吉。咎为凶。光现其象名曰精明。如景星庆云祥麟威凤与彗孛飞流虹霓商羊皆是其类。资中温陵言皆有义。大概修心炼气者能感生此耳。
○六无色。
由因世界销散轮回惑颠倒故和合暗成八万四千阴隐乱想。如是故有无色羯南流转国土。空散销沉其类充塞。
此类与上文精耀相反。上云着成精耀今云暗成阴隐敌体相翻。然胎因情有。此有色无色皆情之变。销散虽不可云情。而灭情正情之变也。云由因等者。世界中有可以销散之法众生惑之以形为有待身为患本销之散之。历十二入名曰轮回。轮回虽具十二而颠倒之性惟一惑耳。资中曰。由迷惑不了厌坏色想思无边空岂非颠倒。即中云颠倒既名为惑则颠倒多就有情说也。暗者其形不着为暗。有细色在名为阴隐。熏闻问。既云无色何谓羯南。答。应取一分细色通名其类。不可即同坚硬之状亦化生之类也。即中云销散则无色。阴隐故亦称羯南。空散销沉者。幽溪云。且论欲界如舜若多神之类。不必以无色界外道言之其说甚是。补遗中以空散销沉别对四空。空指空处。以脱色笼故。散指识处。缘识生定未免散乱故。销指无所有处。销前识故。沉指非想非非想处。到空之底故。方允其类充塞之义。此说亦可兼用。如是故有下通承上文。不必以空散等应上销散。无色应上阴隐。
○七有想。
由因世界罔象轮回影颠倒故和合忆成八万四千潜结乱想。如是故有想相羯南流转国土。神鬼精灵其类充塞。
罔象者不真之貌。为想所取。亦具十二入名为轮回。而从始至终以影响颠倒为体。资中曰。论因或如外道凡夫祠祷神明托附形像终身奉事志慕灵通。因果相酬故生其类。资中论因之说可释八万四千潜结乱想。从因招果可释如是故有想相羯南。但此中忆成等或是类生果上乱想。以类生之果是乱想所成也。盖鬼神与人幽潜相结为感为应无非心想所注。故鬼神忆人甚于人忆鬼神。称为想相不亦宜乎。想相之言通承上文。不必偏映伸者为神。屈者为鬼。精者无形而有。灵者能为灵通。言其类充塞者。乩仙巫觋皆是其类今世最多此种。八万四千者应八万四千烦恼数也。
○八无想。
由因世界愚钝轮回痴颠倒故和合顽成八万四千枯槁乱想。如是故有无想羯南流转国土。精神化为土木金石其类充塞。
隳技黜聪以六根而法外尘则具十二入故曰轮回。彼谓至道在是岂非痴乎。顽者无知也。情识者人之生意。生意俱无名枯槁乱想。如是下通承上文。华表生精。黄头化石。如桐洲注所载须者往检。天台山志。有化石僧事云。天台山东有洞入十余里有居人市肆多卖饮食。乾符中有游僧入洞经历市中。饥甚闻食香买蒸饼啖之。同行一僧服气不食。行十余里出洞门已在青州牟平县。而食僧俄化为石。已上二种是想之变。自有色无色至此皆修行而不得正道误成此类。
○九非有色。
由因世界相待轮回伪颠倒故和合染成八万四千因依乱想。如是故有非有色相成色羯南流转国土。诸水母等以虾为目其类充塞。
凡相假借有待而成即名虚伪。相待中具有根尘。如上以虾为目则六根亦可假待况六尘乎。因中亦然以具十二入曰轮回也。所云染者不同欲染之染。依附不离即是染着。从染而感故是因依乱想。水母以水沫为身故疏云不从自类受身。是非有色相而成色相也。又以虾为目是无目之色相而有其色。相待及伪染成因依皆类生果上之事因中亦然。故托此类而为羯南。长水云。托秽成身藉物为导。此释与水母最合。幽溪曰。世人君臣父子兄弟之间孰有不因依以成其类亦求其正而已矣。苟有不正未有不堕兹类也。水母俗谓之虾蛇一名蟦。形如羊胃。夫蛩蛩巨驉之负蟨亦然。蛩蛩巨驉二兽名。前足高不得食而善走。北方有兽名蟨走则蹙。食得甘草必啮以遗蛩蛩巨驉。二兽见人来必负蟨而走。二兽非爱蟨也为其得甘草以遗之。蟨非爱二兽也为假足也。
○十非无色。
由因世界相引轮回性颠倒故和合咒成八万四千呼召乱想。由此故有非无色相无色羯南流转国土。咒咀厌生其类充塞。
引者牵引。以咒术牵引令鬼附托。具十二入名曰轮回。性者禀自然之质也。今因相引假他而成非颠倒而何欤。世界中有此轮回。众生有此颠倒。以此之故而成类生。古注云。如虾蟆等以声附卵者。盖卵必得声然后长养非声即坏。此与相引呼召虽合而称为无色羯南可乎。当知咒诅之力能使现形厌物故非无色相。然因咒即有非咒即无。因呼召即至非呼召即不至。是本无色质也。无色中色亦号羯南。乃初受生时得此名目耳。前后皆云如是故有今变云由是通承上文不必偏映。咒诅亦呼召也。厌祷之鬼元非先有。实因呼召而生名曰厌生。辅行有梵志起尸使鬼事宜检。世入炼樟木鬼亦是其类已上二种是合之变。
○十一非有想。
由因世界合妄轮回罔颠倒故和合异成八万四千回互乱想。如是故有非有想相成想羯南流转国土。彼蒲芦等异质相成其类充塞。
合妄者。资中曰弃本蒸尝承他宗嗣以此为因其说甚是。无子而有子则子即妄。无父而有父则父即妄。故云合妄。无而为有曰罔。异成者即下云异质相成。回互者交互也。此乱想或是受生之因或是果上乱想皆可释之。如是下通承上文。言非有想相者非有父子之想而竟成父子之想。如蒲芦等是其类也。蒲芦蜾蠃也。取青虫为子。杨子法言云。螟蛉之子殪而逢蜾蠃祝之曰。类我类我。久则肖之矣。速哉。
○十二非无想。
由因世界怨害轮回杀颠倒故和合怪成八万四千食父母想。如是故有非无想相无想羯南流转国土。如土枭等附块为儿及破镜鸟以毒树果抱为其子子成父母皆遭其食其类充塞。
此类生以怨害为因。怨害中具十二入故曰轮回。众生起杀心即是颠倒众缘和合怪成食父母想。此想亦类生果上乱想。长水曰。冤对相寻连环不止。托至亲之父子发至怨之杀害岂不怪哉。其说是也。如是下通承上文。本为报怨而来故非无想。土块毒树实是无想。古有多释而此解于羯南稍顺。孤山曰。土枭破镜者。史记孝武本纪云。祠黄帝用一枭破镜。孟康云。枭鸟名也食母。破镜食父。黄帝欲绝其类使百物祠皆用之。破镜如貙而虎眼。今云鸟者恐译人误。或鸟字合是等字。后人妄改耳。貙音抠。似狸而大。已上二种是离之变。
○二总结。
是名众生十二种类。
类生文首皆言世界结言众生者有数量故名世界而受生实众生也。佛意将明圣位中有单复十二故先明凡类十二。又余经多言四生今云十二是推广其说。足见今经为了义矣。
首楞严经观心定解卷七