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洞宗三十四世丹霞沙门 函是天然 疏
嗣法门人 今释澹归 阅
今辩乐说 较
上三想阴竟。
△四行阴。分五。初想尽胜相。
阿难。彼善男子修三摩提。想阴尽者。是人平常梦想销灭。寤寐恒一。觉明虚静。犹如晴空。无复粗重前尘影事。观诸世间大地山河。如镜鉴明。来无所黏。过无踪迹。虚受照应。了罔陈习。唯一精真。
由寤有想。故寐有梦。今想阴既尽。则寐犹寤。以无想故无梦。无梦故恒一也。粗重谓烦恼也。烦恼皆由想生。觉性本自虚明。为想所覆。想尽则觉性显露。犹如晴空。一切阳??隙尘。往来空中。无住无著。觉明亦然。想尽觉显。任根尘对现。如空受物。更无系绊。唯一真性矣。陈习谓往昔妄想。了罔谓晓然其无也。
△二行阴区宇。
生灭根元。从此披露。见诸十方十二众生。毕殚其类。虽未通其各命由绪。见同生基。犹如野马。熠熠清扰。为浮根尘究竟枢穴。此则名为行阴区宇。
生灭为行阴根元。想阴未尽。则全身行中。为想所纷。而不能见。今想尽。故能观见十二类生生死之相。未尽各命由绪者谓生灭始相。此相须识空方可顿了。盖行之所缘。即无明也。野马即阳??。喻行阴微细。于空觉中。非想尽则不能见。三界生因。皆本于此。故曰根尘枢穴。枢之有穴。门由关闭。此同分生基也。熠熠即野马光??之状。扰而曰清者由想尽故无烦动耳。
△三行阴尽相。
若此清扰熠熠元性。性入元澄。一澄元习。如波澜灭。化为澄水。名行阴尽。是人则能超众生浊。观其所由。幽隐妄想。以为其本。
熠熠清扰而曰元性者。由迷真识而有生灭。则生灭皆为识性变现。行尽归元。元澄习旋。故曰如波澜灭。化为澄水也。众生生灭不停。故行尽即为超众生浊。此生灭微细。最为幽隐。故曰幽隐妄想以为其本。
△四行境差别。分十。初二无因论。分三。初总标。
阿难。当知是得正知奢摩他中诸善男子。凝明正心。十类天魔。不得其便。方得精研穷生类本。于本类中生元露者。观彼幽清。圆扰动元。于圆元中起计度者。是人坠入二无因论。
禅者想阴未空。随想起惑。为魔所中。今想阴尽。则此觉心邪正分明。凝寂不动。即以此心研穷十二类生生灭元绪。于本类生元披露之时。观彼幽清圆扰动元。无有根本。以不知无明所覆。迷真识性。谬以生灭之相圆尽于此。更无所有。故起无因也。夫如来藏不觉妄动。而生于见。由见有相。生灭流注。轮转不已。若不穷破识元。返如来藏。即使行阴空寂。了三界因。证于二乘无学。而无明住地。未尝隳损。犹不名为获正知见耳。
△二本无因。
一者是人见本无因。何以故。是人既得生机全破。乘于眼根八百功德。见八万劫所有众生。业流湾环。死此生彼。祇见众生轮回其处。八万劫外。冥无所观。便作是解。此等世间十方众生。八万劫来。无因自有。由此计度。亡正遍知。堕落外道。惑菩提性。
此见本无因也。由研生类之本。穷八万劫。无有起处。此乃不知八识迷因。即使更千万劫。亦无根绪。非眼功德之所不及。亦非定力所不能至也。惑为无因。即背正觉。涅槃云。云何正遍知。正者名不颠倒。遍知者于四颠倒无不通达。又复正者名世界中。遍知者毕竟知修习中得阿耨菩提。今于修习忽起妄计。故曰失菩提性。
△三末无因并结。
二者是人见末无因。何以故。是人于生既见其根。知人生人。悟鸟生鸟。乌从来黑。鹄从来白。人天本竖。畜生本横。白非洗成。黑非染造。从八万劫。无复改移。今尽此形。亦复如是。而我本来不见菩提。云何更有成菩提事。当知今日一切物象。皆本无因。
此从见本无因。故见末亦无因也。盖由未穷识性。但观行阴现前生机一切现成。无有迷悟。八万劫前。不见菩提。毕竟八万劫后。亦无成菩提事也。如舍利弗观鸽子身。前后八万劫。不改其报。今行阴中。既见此相。便例一切。中间业果转变。智力弗及。谬以各类经八万劫皆无所有也。论云。有阿罗汉知一世。或二世三世。十百千万劫。乃至八万劫。过此以往。亦不能知。然不起计。故无斯失。
由此计度。亡正遍知。堕落外道。惑菩提性。是则名为第一外道立无因论。
清凉疏云。第十一无因论师。计一切万物无因无缘。自然生。自然灭。故此自然是常。是万物因。是涅槃因。此计一切无染净因。如棘刺自纤。乌色非染。鹄色自白。瑜伽显扬俱云。由如是故。起无因见。立无因论是也。
上初二无因论竟。
△二四遍常论。分五。初总标。
阿难。是三摩中诸善男子。凝明正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于圆常中起计度者。是人坠入四遍常论。
计行阴中生灭不断。以为遍常。谓遍一切法皆如是也。此以生灭为常住。非常计常。悉属断见耳。清凉云四遍常者。谓我及世间一切皆常。但有隐显。依上中静虑等。起宿住通。随念生四常论。
△二二万劫常。
一者是人穷心境性二处无因。修习能知二万劫中十方众生。所有生灭。咸皆循环。不曾散失。计以为常。
一切万法。唯心所现。此心此境。皆不可得。亦无所失。此研穷至二万劫。计以为常。
△三四万劫常。
二者是人穷四大元。四性常住。修习能知四万劫中十方众生。所有生灭。咸皆体恒。不曾散失。计以为常。
四大种从妄想生。妄想无性。依真而住。以此修习。尽四万劫。见无增减。计以为常。
△四八万劫常。
三者是人穷尽六根末那执受心意识中本元由处。性常恒故。修习能知八万劫中一切众生。循环不失。本来常住。穷不失性。计以为常。
一切根器。皆属相分。末那所执。若不发明转此识藏为如来藏。则此心意意识。终无歇灭。依此修习。穷八万劫。见本无失。计以为常。
△五不生灭常。并结。
四者是人既尽想元。生理更无流止运转。生灭想心。今已永灭。理中自然成不生灭。因心所度。计以为常。
生灭依想。想尽故生理无依。非真永断。因想灭而以为无也。理中自然成不生灭者谓生灭性无散无失。即以生灭不灭为不生灭。计以为常。
由此计常。亡正遍知。堕落外道。惑菩提性。是则名为第二外道立圆常论。
释同无因。前计无因。亡正遍知。今计圆常。失正遍知。常即无因。谓此无因生灭。本自如斯也。
上二四遍常论竟。
△三一分无常。一分常论。分五。初总标。
又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于自他中起计度者。是人坠入四颠倒见。一分无常。一分常论。
自即己身。他即众生国土。或我能生他。或他能生我。能生是常。所生无常。是为一分无常一分常论。
△二我常彼无常。
一者是人观妙明心。遍十方界。湛然以为究竟神我。从是则计我遍十方。凝明不动。一切众生。于我心中。自生自死。则我心性。名之为常。彼生灭者。真无常性。
此计我心是常。众生无常。神我为西域数论师所计。即前说有神我遍十方界也。
△三劫坏劫不坏。
二者是人不观其心。遍观十方恒沙国土。见劫坏处。名为究竟无常种性。劫不坏处。名究竟常。
此单观国土。即以现前坏者为无常。现前不坏为究竟常。如三禅以下。三灾可坏。四禅以上。灾不能坏。是为究竟涅槃之处。
△四性常生死无常。
三者是人别观我心精细微密。犹如微尘。流转十方。性无移改。能令此身即生即灭。其不坏性。名我性常。一切死生。从我流出。名无常性。
此计我心有常无常。其最微细。流转十方。性无移改。能令我身有生有灭。其不灭者。多为常性。从是流出。随缘变易。名为无常也。唯识云。外道执我体常生细。如一极微潜转身中。作事业故。所谓体常。即无改移之性。生细即从我流出。是即我心计常无常也。
△五行常。色受想无常。并结。
四者是人知想阴尽。见行阴流。行阴常流。计为常性。色受想等。今已灭尽。名为无常。
此以生为常性。灭为无常也。行阴未空。现在流动。名之为常。色受想灭。名为无常。常非真常则灭亦非真灭。未尽生元见真性觉。伏断俱非究竟耳。
由此计度一分无常一分常故。堕落外道。惑菩提性。是则名为第三外道一分常论。
结同前释。
上三一分无常一分常论竟。
△四四有边论。分五。初总标。
又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于分位中生计度者。是人坠入四有边论。
分位有四。谓三际分位。见闻分位。彼我分位。生灭分位。计此分位以为无边。成于有边。
△二三世。
一者是人心计生元流用不息。计过未者。名为有边。计相续心。名为无边。
此以行心现前流用不息为无边。则必以过未为有边。此以无边成于有边也。不知心无三际。动念即差。此非行识未尽者之所见耳。
△三众生。
二者是人观八万劫。则见众生。八万劫前。寂无闻见。无闻见处。名为无边。有众生处。名为有边。
众生即生灭。此以现见行阴生灭为有边。谓有分别。八万劫前。无闻无见。淼然无涯。为无边也。非实八万劫前寂无闻见。盖以禅者未究识元。见闻不及。妄计于此。作无边相。
△四心性。
三者是人计我遍知得无边性。彼一切人。现我知中。我曾不知彼之知性。名彼不得无边之心。但有边性。
我能遍知彼一切人。是我得无边性也。我曾不知彼之知性。是彼不能现我知中。是彼为有边也。审此则是以所知遍。非以知遍。彼谓无边。适有边耳。
△五生灭。并结。
四者是人穷行阴空。以其所见心路。筹度一切众生。一身之中。计其咸皆半生半灭。明其世界一切所有。一半有边。一半无边。
穷行阴空者谓于行阴披露时。欲穷令空。而尚在生灭。遂计一切众生身中同是半生半灭。世界亦然。即以生为有边。灭为无边也。
由是计度有边无边。堕落外道。惑菩提性。是则名为第四外道立有边论。
释同前结。
上四四有边论竟。
△五四种不死矫乱论。分五。初总标。
又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于知见中生计度者。是人坠入四种颠倒不死矫乱遍计虚论。
知见谓于行阴研穷时。现知现见。以为生灭。则想阴已尽。以为无生灭。则圆扰幽清。于此计度。不能自决。遂成矫乱。四种下详。不死矫乱者婆沙论释外道计天常住。名为不死。计不乱答。得生彼天。若实不知。而辄答者。恐成矫乱。有问时。答言秘密言词。不应皆说。或云不定答。我法诃云。此真矫乱。故名不死矫乱虚论。
△二八亦。
一者是人观变化元。见迁流处。名之为变。见相续处。名之为恒。见所见处。名之为生。不见见处。名之为灭。相续之因。性不断处。名之为增。正相续中。中所离处。名之为减。各各生处。名之为有。互互亡处。名之为无。以理都观。用心别见。有求法人。来问其义。答言。我今亦生亦灭。亦有亦无。亦增亦减。于一切时。皆乱其语。令彼前人。遗失章句。
变化元即生灭之元也。行阴生灭。具有八相。谓变恒生灭增减有无。以理都观者谓以禅理则总在一观。用心别见者谓以心分别则有八相。禅者弗达行阴元因。不定前后实义。约答来问。举此六语。矫乱前人。遗失章句谓章句无伦。不可记论也。
△三唯无。
二者是人谛观其心。互互无处。因无得证。有人来问。唯答一字。但言其无。除无之余。无所言说。
当处出生。随处灭尽。心法皆然。观此随生随灭。故云互互无也。于互互无。计以无证。唯以无答。无因有待。非真空义。故为矫乱。
△四但是。
三者是人谛观其心。各各有处。因有得证。有人来问。唯答一字。但言其是。除是之余。无所言说。
此又于念念生处以为实有。故因有证。乃著于有。而答是者。此为矫乱也。
△五有无俱并结。
四者是人有无俱见。其境枝故。其心亦乱。有人来问。答言亦有即是亦无。亦无之中。不是亦有。一切矫乱。无容穷诘。
此在行阴生灭之中。不能深达源底。徒见流注。惑为有无。生此矫乱。无可穷诘。枝枝条。谓无尽也。
由此计度。矫乱虚无。堕落外道。惑菩提性。是则名为第五外道。四颠倒性不死矫乱遍计虚论。
释同前结。
上五四种不死矫乱论竟。
△六十六有相论。分三。初标。
又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于无尽流生计度者。是人坠入死后有相。发心颠倒。
迁流无尽行阴之相。现见此相。犹如阳??。已非实事。况死后乎。发此心者。是为颠倒。
△二释。分二。初本计。
或自固身。云色是我。或见我圆含遍国土。云我有色。或彼前缘随我回复。云色属我。或复我依行中相续。云我在色。皆计度言死后有相。如是循环。有十六相。
色是我是计蕴中我也。我有色是计外色皆我遍也。色属我是计一切色法皆回转我也。我在色是计一切色中有我也。既计色我。共有四相。合受想行。共得十六。皆言死后有相也。不言识者。非其所见。亦全身识中为能计者。
△二别计。
从此或计毕竟烦恼。毕竟菩提。两性并驱。各不相触。
此计烦恼菩提。实有两性。于我无碍。想阴属烦恼。是本有烦恼。由我而尽。烦恼既尽。则菩提在近。由我而证。故云并驱也。不知有烦恼则无菩提。有菩提则无烦恼。一性无二。但转其迷。无有实相耳。
上二释竟。
△三结。
由此计度死后有故堕落外道惑菩提性。是则名为第六外道。立五阴中死后有相心颠倒论。
释同前结。
上六十六有相论竟。
△七八无相论。分三。初标。
又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于先除灭色受想中生计度者。是人坠入死后无相。发心颠倒。
行阴虽尚未灭。因前三阴已灭。比知行阴当灭。于灭生计。故言死后无相。
△二释。分二。初本计。
见其色灭。形无所因。观其想灭。心无所系。知其受灭。无复连缀。阴性销散。纵有生理。而无受想。与草木同。此质现前。犹不可得。死后云何更有诸相。因之勘校。死后相无。如是循环。有八无相。
色为形。想为心。受缘色心。互相连缀。今皆已灭。故云阴性消散也。生理指行阴。以无想受。则行无所托。虽有如无。现因既无。后果亦灭。故成八相。
△二别计。
从此或计涅槃因果。一切皆空。徒有名字。究竟断灭。
此以现前生死之相既无。则将来涅槃之相岂有。良由最初未曾发明觉性。但依禅那深定。破除三阴。今行阴将尽。而真识未现。茫无所归。遂生异计也。
上二释竟。
△三结。
由此计度死后无故。堕落外道。惑菩提性是则名为第七外道。立五阴中死后无相心颠倒论。
释同前结。
上七无相论竟。
△八八俱非论。分三。初标。
又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于行存中。兼受想灭。双计有无。自体相破。是人坠入死后俱非。起颠倒论。
此非有非无之计也。于行现存。计以为有。前三既灭。计以为无。然今无昔有。今有后无。故云双计有无。又以现行之有。破前三之无。以前三之无。破现行之有。故云自体相破。四阴俱非。遂成八计。下文详出。
△二释。分二。初本计。
色受想中。见有非有。行迁流内。观无不无。如是循环。穷尽阴界。八俱非相。随得一缘。皆言死后有相无相。
前三本有。而今已无。行阴亦然。是四俱非有也。行后必无。现见存有。前三亦然。是四俱非无也。循环穷尽谓即推此双非。成八俱非相。随举一阴。以至死后。皆为非有非无也。
△二别计。
又计诸行性迁讹故。心发通悟。有无俱非。虚实失措。
诸行仍指行相。因行相迁讹不定。故心发通悟。谓因此而悟一切阴。一切法。莫不如是。有非定有。实何曾实。无非定无。虚何曾虚。失措者茫然无据也上二释竟。
△三结。
由此计度死后俱非。后际昏瞢。无可道故。堕落外道。惑菩提性。是则名为第八外道。立五阴中死后俱非心颠倒论。
后际昏瞢无可道者。道遵循也。谓有无俱非。则死后无可遵循。此由不识涅槃生死本际。惑于有无。茫然无主。失菩提性。为可浩叹。
上八八俱非论竟。
△九七断灭论。分三。初标。
又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于后后无生计度者。是人坠入七断灭论。
观行阴念念迁谢。计为毕竟断灭。故名后后无也。七断灭后详。
△二释。
或计身灭。或欲尽灭。或苦尽灭。或极乐灭。或极舍灭。如是循环。穷尽七际。现前销灭。灭已无复。
身灭谓现身尽。欲界人天也。欲尽谓初禅。苦尽谓二禅。极乐谓三禅。极舍谓四禅及四空。合此七处。皆归灭尽。盖以行阴现前。念念销灭。而知其灭。毕竟灭已无有也。阿含云。或有沙门婆罗门。于末劫。末见。起断灭论。总有七见。或计我身从因缘生。必归磨灭。或计我于欲天断灭。或计我于色身断灭。或计我于无色空处于识处不用处有想无想处断灭。
△三结。
由此计度死后断灭。堕落外道。惑菩提性。是则名为第九外道。立五阴中死后断灭心颠倒论。
行阴生灭。将灭未灭之间。非先发明。多起无计。然唯此位。作究竟断灭。第十计为涅槃。亦计无转解尔。
上九七断灭论竟。
△十五现涅槃论。分三。初标。
又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于后后有生计度者。是人坠入。五涅槃论。
此于行阴念念生处。谓非终无。名后后有。起涅槃计。而云五现者不待身灭。即于现前生处得涅槃乐也。
△二释。
或以欲界为正转依。观见圆明。生爱慕故。或以初禅性无忧故。或以二禅心无苦故。或以三禅极悦随故。或以四禅苦乐二亡。不受轮回生灭性故。迷有漏天。作无为解。五处安隐。为胜净依。如是循环。五处究竟。
以欲界为正转依者天台释禅。欲界有二定。一欲界定。一未到定。此二定中。心目圆明。依此圆明定境。为安隐处。正转依者转生死为涅槃。此禅者妄计也。初禅离生喜乐故无忧。二禅定生喜乐故无苦。三禅乐极无喜故极悦。四禅无苦无乐。舍心清净。不受轮回生灭者亦禅者妄计也。禅者本修正定。妄以处有漏乐境为安隐净胜。误作无为。实非究竟。妄为究竟耳。
△三结。
由此计度五现涅槃。堕落外道。惑菩提性。是则名为第十外道。立五阴中五现涅槃心颠倒论。
瑜伽云。妄计清净论者。如有若沙门若婆罗门。起如是见。立如是论。若我解脱心得自在。观得自在。谓于诸天微妙五欲。坚着摄受。嬉戏误乐。随意受用。是则名得现法涅槃第一清净。又有外道起如是见。立如是论。若有离欲恶不善法。于初静虑得具足住。乃至得具足住第四静虑。是亦名为现法涅槃第一清净。
上四行境差别竟。
△五结令传示。
阿难。如是十种禅那狂解。皆是行阴用心交互。故现斯悟。众生顽迷。不自忖量。逢此现前。以迷为解。自言登圣。大妄语成。堕无间狱。汝等必须将如来语。于我灭后。传示末法。遍令众生觉了斯义。无令心魔自起深孽。保持覆护。销息邪见。教其身心开觉真义。于无上道。不遭枝岐。勿令心祈得少为足。作大觉王清净标指。
前言天魔候得其便。此言心魔自起深孽。盖因想破行现。生灭无依。真际未诣。随一起念。必入邪思。如来于此深切告诫。令知到此各自消息。传示将来。究竟觉路。无上标指。更无枝岐矣。
上四行阴竟。
△五识阴。分五。初行尽胜相。
阿难。彼善男子修三摩提。行阴尽者。诸世间性。幽清扰动。同分生机。倏然隳裂。沉细纲纽。补特伽罗。酬业深脉。感应悬绝。
诸世间性即前十二众生种性也。行阴初露。见同生机。犹如野马。今则同分生机。倏然隳裂。此三界生因已断。位准二乘无学。若自大乘初心。功用至此。可当七地也。网上大绳曰纲。衣领结处曰纽。此言十二类生生灭微细之因结已亡。伽罗酬业之果报亦谢。深脉感应皆指因果连络之处。至此因亡果丧。两俱殊绝矣。补特伽罗此云数数取趣。
于涅槃天。将大明悟。如鸡后鸣。瞻顾东方。已有精色。
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