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洞宗三十四世丹霞沙门 函是天然 疏
嗣法门人 今释澹归 阅
今辩乐说 较
上初欲界竟。
△二色界。分六。一初禅天。
阿难。世间一切所修心人。不假禅那。无有智慧。
清凉三地疏云。禅那西音。此云静虑。静谓寂静。虑谓审虑。静能断结。虑能正观。诸无色有静无虑。虽能断结。不能正观。欲界正持。有虑无静。虽能正观。不能断结。故唯色界独受此称。四禅初一有寻有伺静虑。二无寻无伺静虑。三离喜静虑。四离乐静虑。今言不假禅那。无有智慧。乃谓世间修心。须假禅那。方发智慧。此色界正假禅那时也。故初果以至三果。皆托位于此。以几无学。下文云。虽非真修三摩地。正以此虽在禅那。未发真智。不可比于定慧均等之三摩地耳。
但能执身不行淫欲。若行若坐。想念俱无。爱染不生。无留欲界。是人应念。身为梵侣。如是一类。名梵众天。
想念俱无。爱染不生。此拣非欲界。亦显身心远离。初入静虑。故名梵众。
欲习既除。离欲心现。于诸律仪。爱乐随顺。是人应时能行梵德。如是一类。名梵辅天。
离欲心现。爱乐随顺。此正离生喜乐也。能行梵德。且又助扬德化。故名梵辅。
身心妙圆。威仪不缺。清净禁戒。加以明悟。是人应时能统梵众。为大梵王。如是一类。名大梵天。
身心妙圆。盖指戒心圆脱。形于动止。发于胜解。故曰威仪不缺。加以明悟。此正主张梵教。以解过前天也。
阿难。此三胜流。一切苦恼所不能逼。虽非正修真三摩地。清净心中。诸漏不动。名为初禅。
苦恼生于诸欲。初禅离欲寂静。觉观力胜。不为粗漏所动。此从未到地定发得。此定自离欲后。身心泯然。坐卧虚豁。犹若虚空。能生初禅。故云清净心中。
△二二禅天。
阿难。其次梵天。统摄梵人。圆满梵行。澄心不动。寂湛生光。如是一类。名少光天。
此天从初禅增胜。内寂生光。由初发故。故名少光。初二静虑。光明有别。初如末尼珠。外有光明。内无光明。二如明灯。外发光明。内自照了。若内若外。俱有光明。
光光相然。照耀无尽。映十方界。遍成琉璃。如是一类。名无量光天。
此较前天光明转炽。如净琉璃。光映弥远。十方就本界言。非遍十方世界也。
吸持圆光。成就教体。发化清净。应用无尽。如是一类。名光音天。
此以自光任持教体。以光宣化。应用指机用。诠发无尽也。长水谓二禅地无前五识。当是在定。以凡外二乘。若在定时。俱不能起前五了境故。世界志云。光音既以光为语。则上地诸天。威仪进止。无非言教也。
阿难。此三胜流。一切忧悬所不能逼。虽非正修真三摩地。清净心中。粗漏已伏。名为二禅。
二禅定生喜乐。名极喜地。故无忧悬。初禅粗漏不动。此天已伏。三地疏云。定生喜乐者。初禅庆背欲恶。故名离生。今庆觉观心息。故名定生。如净鉴止水。故身心适悦。欲恶如泥。初禅之定。如静动水。今无欲恶。复灭觉观。如净止水。是则初禅庆其所离。此庆其所得。得亡照故。
△三三禅天。
阿难。如是天人。圆光成音。披音露妙。发成精行。通寂灭乐。如是一类。名少净天。
承上光音。以光诠理。理与行符。故发寂乐。灭前喜心。纯示寂净。初发言通。亦名少净。
净空现前。引发无际。身心轻安。成寂灭乐。如是一类。名无量净天。
净无净相。故定。定即无际。成寂灭乐。身心寂灭。故云轻安。乐岂有量。
世界身心。一切圆净。净德成就。胜托现前。归寂灭乐。如是一类。名遍净天。
前乐无量。止于身心。今遍世界。皆无虚寂。内外寂灭。成所依住。故云胜托现前。归即归此也。
阿难。此三胜流。具大随顺。身心安隐。得无量乐。虽非正得真三摩地。安隐心中。欢喜毕具。名为三禅。
三禅离喜妙乐。喜与忧对。此地离喜。遍体满足。乐无有过。故曰具大随顺也。乐极离喜。而曰欢喜毕具者。在安隐心中。异于喜动。亦乐极毕具耳。智论云。乐有上中下。下者初禅。中者二禅。上者三禅。初禅乐根喜根。五识相应乐根。意识相应喜根。二禅中意识相应喜根。三禅中意识相应乐根。是五识不能分别。不知名字相。眼识生如弹指顷。意识已生。是故五识相应乐根。不能满足乐。意识相应乐根。能满足乐。
△四四禅天。
阿难。复次天人。不逼身心。苦因已尽。乐非常住。久必坏生。苦乐二心。俱时顿舍。粗重相灭。净福性生。如是一类。名福生天。
不逼身心。若因已尽。结初二禅。乐非常住。久必坏生。结三禅。若乐二心。俱时顿舍。乃出本禅。前三厌苦忻乐。皆为粗重。乐俱不受。舍念清净。是为净福也。
舍心圆融。胜解清净。福无遮中。得妙随顺。穷未来际。如是一类。名福爱天。
舍心圆融谓不住舍心。还能熏发无漏。以诸修道圣人。皆依此修愿智无诤三昧。故云得妙随顺。穷未来际即穷此地未来。又若能熏发无漏。则通于三世。无有限量矣。此舍乐之福。转增转胜。于世无二。唯可爱乐也。
阿难。从是天中。有二岐路。若于先心无量净先。福德圆明。修证而住。如是一类。名广果天。
于福爱中。分二岐路者。以四禅舍心偏胜。若从无量光中。资发四无量心。直到广果。则与五净同分安居。发明智慧。或成罗汉。或入菩萨。若一向住舍。即入无想。名为外道矣。无量净先为三禅。以未入舍位。此心圆现。故特原此。广果者清凉云。于异生善果。此最广故。所有功德。胜下二三故。
若于先心双厌苦乐。精研舍心。相续不断。圆穷舍道。身心俱灭。心虑灰凝。经五百劫。是人既以生灭为因。不能发明不生灭性。初半劫灭。后半劫生。如是一类。名无想天。
本觉自性。无有生灭。亦无取舍。良由众生不能直下发明。必由静虑。离欲取净。舍喜忻乐。极于苦乐俱捐。此舍虽细。能障智眼。遂成不返。初半劫灭者灭心所持。非真寂灭。灭已复生。是以生灭为因也。
阿难。此四胜流。一切世间诸苦乐境所不能动。虽非无为真不动地。有所得心。功用纯熟。名为四禅。
瑜伽云。从初静虑。一切下地灾患已断。谓寻伺喜乐。出息入息。是故此中舍念。清净鲜白。由是此禅心住无动。所谓有所得心。功用纯熟。此禅具四支。一不苦不乐支。舍三禅时种种诃责于乐。乐既谢灭。则不动之定。与舍俱发。故内心湛然。无苦乐也。二舍支。既获四禅不动真定。则舍三禅难舍之乐。不生悔心也。三念清净支。既得四禅真定。当念下地之过。复思自己功德。方便将养。令其不退。进入胜品也。四一心支。既得四禅之定。用前舍念二支将护。一心在定。犹如明镜止水。湛然常照也。
△五五净居天。
阿难。此中复有五不还天。于下界中。九品习气。俱时灭尽。苦乐双亡。下无卜居。故于舍心众同分中。安立居处。
九品习气者即欲界初禅二禅三禅各九品也。二乘断三界九地思惑。九九八十一品。成阿罗汉。那含三果。已断欲界三禅四地各九品惑。断欲一地九品。苦亡而欲界无卜居。断上三地各九品。乐亡而色界无卜居。此五天自四禅别立。通名舍念清净。故云舍心同分。涅槃迦叶品云。是四禅中。复有二种。一乐三昧。二乐智慧。乐智慧者。入五净居。乐三昧者。入无色界。如是二人。一修四禅有五阶差。二者不修。云何为五。下中上。上中。上上。修上上者。处无小天。修上中者。处善见天。修上品者。处善可见天。修中品者。处无热天。修下品者。处小广天。复有二种。一者修重禅入五净居。二者不修重禅生无色界。尽其寿命而般涅槃。是名上流般涅槃。若欲入于无色界者。则不能修四禅五差。若修五差。则能诃责无色界定。
阿难。苦乐两灭。斗心不交。如是一类。名无烦天。
苦乐两灭。则忻厌二心。不相对待。故云斗心不交。四禅已离苦乐。不名无烦。谓凡夫暂伏。非毕竟灭。
机括独行。研交无地。如是一类。名无热天。
机弩牙。括矢末。受弦处。独行者言舍放在手。唯有当念。更无交地。盖以能舍所舍。谓之交地。无交地。则慧用圆脱矣。微烦曰热。无热较细。
十方世界。妙见圆澄。更无尘象一切沈垢。如是一类。名善见天。
五净居皆乐智慧。此妙见当由舍极发慧。于慧心中。妙见十方。外无尘象。内无心垢也。
精见现前。陶铸无碍。如是一类。名善现天。
此即前妙见。而言精者。慧用研磨。自在澄露。极于变化。如以水火陶铸。成一切器用也。
究竟群几。穷色性性。入无边际。如是一类。名色究竟天。
色至于微曰几。色尽性现。是为穷色性性。此色性性。无有边际。正当三果圣人发真归元之处也。故知此五不还。乃寄修同分。即于此处诃责无色界定。断上四地思惑。不可以入无边际。谓一概皆入四空。下文自详。
阿难。此不还天。彼诸四禅四位天王。独有钦闻。不能知见。如今世间旷野深山圣道场地。皆阿罗汉所住持故。世间粗人。所不能见。
仁王经云。十地菩萨。作四禅天大净天王。得理尽三昧。同佛行处。尽三界源。教化众生。此即菩萨为诸圣人示现寄迹。发其智慧。故与钦闻。兼诱四禅令出世间也。
△六结色界。
阿难。是十八天。独行无交。未尽形累。自此已还。名为色界。
统言十八天。谓迥出欲境。故曰独行无交。同一色碍。故曰未尽形累。
上二色界竟。
△三无色界。分六。初空处。先拣回心。
复次阿难。从是有顶色边际中。其间复有二种岐路。若于舍心发明智慧。慧先圆通。便出尘界。成阿罗汉。入菩萨乘。如是一类。名为回心大阿罗汉。
有即是色。顶即究竟。色边际谓色界所限也。四禅二种岐路。一乐修三昧。直生四空。一乐修智慧。便入五净。此乃常涂。既入五净。自当发明。发诸尘累。成阿罗汉。入菩萨乘者谓以罗汉入菩萨乘。故曰回心。是以三果成罗汉已而后入也。
若在舍心。舍厌成就。觉身为碍。销碍入空。如是一类。名为空处。
此宜概指四禅。若五净为阿那含。当证须陀洹时。身见已灭。岂更觉身为碍也。然涅槃亦有凡外不由须陀洹。而证二三果者。或即此类。
△二识处。
诸碍既销。无碍无灭。其中唯留阿赖耶识。全于末那半分微细。如是一类。名为识处。
诸碍即前身碍。身碍不销。则一切碍不销。言诸碍销。则身碍销也。此碍销。而灭碍之心亦销。于此不觉。则唯依赖耶。全于末那矣。赖耶之迷。迷于末那。故曰全于末那半分微细。即末那所缘六识之半分微细也。末那不能缘外境。止能缘六识之分别以为分别。此半分微细。罗汉始断。然则既断半分微细。则六识全断。楞伽云。我说分别识灭。名为涅槃。亦许二乘涅槃同于如来耶。夫分别识灭。名为涅槃。此自藏识明白者言之。二乘不知八识。但灭六识所缘五识尘境。则外半分不行。内半分为末那所缘者亦灭。此半分灭。证人无我。而末那所缘八识根本未灭。是为法我之障也。
△三无所有处。
空色既亡。识心都灭。十方寂然。迥无攸往。如是一类。名无所有处。
空色既亡。承前天识心都灭。即灭半分微细也。此半分灭。云何不得二乘涅槃。盖以定力所持。伏而未断。谓未尝证于无我真性也。涅槃谓声闻缘觉。尚不得无我真性。何况有我真性。所谓不得者。谓从无我对有我言。非真不得。得亦无我所证耳。迥无攸往。自灭识所见境界。同于冥谛矣。
△四非非想处。
识性不动。以灭穷研。于无尽中。发宣尽性。如存不存。若尽非尽。如是一类。名为非想非非想处。
此即前所灭之识性。见其实未曾灭。以定力研穷。但于无尽中发宣尽性耳。故曰若存不存。若尽非尽。此识不经发明真性。终不能了。徒极空研。全是妄想。不能自觉。故曰非非想。
△五结四空。并详岐路。
此等穷空。不尽空理。从不还天圣道穷者。如是一类。名不迥心钝阿罗汉。若从无想诸外道天。穷空不归。迷漏无闻。便入轮转。
除从净天圣道穷者。名钝罗汉。不入轮回。盖谓曾经见谛。无轮坠分。但由耽味三昧。障所见道。邻于凡外。况无所见而祇甘寂灭。鲜不谬误。所谓穷空不归。归即无咎耳。
△六总结诸天。
阿难。是诸天上。各各天人。则是凡夫业果酬答。答尽入轮。彼之天王。即是菩萨。游三摩地渐次增进。回向圣伦所修行路。
诸天通结欲色无色也。以华严寄报。不及四空。又先结诸天。后结四空。亦一证也。标指云。十地菩萨。寄报为十王。初地为阎浮王。二地四天王。三地忉利王。四地夜摩王。五地知足王。六地化乐王。七地他化王。八地二禅王。九地三禅王。十地四禅王。即摩醯首罗。菩萨进修不为初禅者。带异计故。此皆以权引实。在于天中。化诸实报之天。使脱天业。故得称王。
阿难。是四空天。身心灭尽。定性现前。无业果色。从此逮终。名无色界。
定性现前谓有定果色。显无业果色也。此天身色俱尽。而心不灭。以定力所研。若有非有。故亦云灭。涅槃云。无色界天。折旋俯仰。非声闻缘觉所见。则身亦不灭。但非所见耳。
此皆不了妙觉明心。积妄发生。妄有三界。中间妄随七趣沉溺。补特伽罗。各从其类。
通结六欲以至非非想天。皆为不了妙觉明心。从明生所。妄有三界。中间即指诸天。浪施功用。终亦妄随七趣起惑造业。各趋其类也。瑜伽论八种人执。第六名补特伽罗。谓数取诸趣。或生于彼。或生于此。正能生者。即是人执。六道四生。为依此故。轮转不已。
上三无色界竟。
△四别附非天四种阿修罗。
复次阿难。是三界中。复有四种阿修罗类。若于鬼道。以护法力。乘通入空。此阿修罗。从卵而生。鬼趣所摄。
法华文句云。鬼趣摄者。居大海边。归佛护法。以护法威力。乘其自有神通。入于虚空。往护佛法。
若于天中降德贬坠。其所卜居。邻于日月。此阿修罗。从胎而出。人趣所摄。
起世经云。须弥山王东面。过千由旬。有设摩娑啻宫城。七重城壁。七宝合成。南西北三面。各有修罗王宫殿。精好相似。降地居天一等。
有修罗王执持世界。力洞无畏。能与梵王及天帝释四天争权。此阿修罗。因变化有。天趣所摄。
观佛三昧经云。质多阿修罗妻。香山乐神女。怀孕八千岁。生一女。名舍支。憍尸迦求女为妻。号曰悦意。帝释至欢喜园。共诸彩女入池游戏。女生嫉妒。遣五夜叉往白父王。即兴四兵往攻帝释。立大海水。踞须弥山顶。九百九十九首。同时俱作。撼善见城。摇须弥山。四大海水。一时波动。帝释惊怖。坐善法堂。烧众名香。发大誓愿。诵般若波罗蜜大明咒。于虚空中。有刀轮自然而下。当修罗上。修罗耳鼻手足。一时俱落。令大海水赤如蚌珠。修罗遁走无处。入藕丝孔中。
阿难。别有一分下劣修罗。生大海心。沉水穴口。旦游虚空。暮归水宿。此阿修罗。因湿气有。畜生趣摄。
正法念经云。毗摩质多罗此云响高。亦云穴居。谓大海底出大音声。彻于海外。故曰穴居。又云。有阿修罗。住大海底须弥山侧。于欲界中。化身大小。随意能作。居光明城。总上四种。果报虽有优劣。其力势受用。各得自在。揆因多在三宝怀猜忌心。常欲胜他。增长瞋恚。故虽有天福。而不及天。虽有人福。障于进道。虽在鬼畜。而轻举远到。故知行人当敬慎修因。毋使岐路耳。
上六诸天差别竟。
△七示七趣虚妄。以勖正修。分五。初示虚妄。
阿难如是地狱饿鬼畜生。人及神仙。天洎修罗。精研七趣。皆是昏沉诸有为相。妄想受生。妄想随业。于妙圆明无作本心。皆如空华。元无所著。但一虚妄。更无根绪。
总结七趣虚妄。精研谛审也。言谛审七趣诸有为相。皆由迷惑。所招受生之果。无非随业之因。惑业苦三。于妙明心。元不相到。犹若空华。更无根绪。揆因度果。不爽丝毫。反妄于真。都成梦幻。
△二示业因。
阿难。此等众生。不识本心。受此轮回。经无量劫。不得真净。皆由随顺杀盗淫故。反此三种。又则出生无杀盗淫。有名鬼伦。无名天趣。有无相倾。起轮回性。
上言一切诸趣。于妙明心。本无所有。此言不识本心。随顺业道。则因果历然。有即有杀盗淫。无即无杀盗淫。故曰有无相倾。起轮回性。本妙明心。本自湛圆。有无俱捐。当人自委。
△三显正修。
若得妙发三摩提者。则妙常寂。有无二无。无二亦灭。尚无不杀不偷不淫。云何更随杀盗淫事。
重言发明本心。则本心自妙。尚无不杀不盗不淫。云何复有。当下圆成三摩钵提。且非二乘。岂同凡外也。
△四结酬同分。
阿难。不断三业。各各有私。因各各私。众私同分。非无定处。自妄发生。生妄无因。无可寻究。
此答众私同分。非无定处。而更言生妄无因。无可寻究。益知一切根器。妄见所成。一念发明。现前何状。寻究根源。实无指注耳。
△五劝断除。
汝勖修行。欲得菩提。要除三惑。不尽三惑。纵得神通。皆是世间有为功用。习气不灭。落于魔道。虽欲除妄。倍加虚伪。如来说为可哀怜者。汝妄自造。非菩提咎。
世间一切。皆由心造。从心所生。无所不现。故曰纵得神通。皆是有为。故知心本无生。生必归灭。所作惑业。终不可亡。心不知业。业不知心。因果始终。自成轮转。非心所受耳。
作是说者。名为正说。若他说者。即魔王说。
更为末世倍加丁宁。以防邪说滥此真修。圣慈深切。行人自审。
上七示七趣虚妄以勖正修竟。
△八拣阴魔。分二。初原魔事因起。分七。初无问自说。
即时如来将罢法座。于师子床。揽七宝几。回紫金山。再来凭倚。普告大众。及阿难言。
将罢法席。悬示阴魔。令诸真修。随证觉察。此一切种智之所遍知。无缘深慈之所护念。勉力洗心。恩大难报耳。
△二指魔事难识。
汝等有学缘觉声闻。今日回心趣大菩提。无上妙觉。我今已说真修行法。汝犹未识修奢摩他毗婆舍那微细魔事。魔境现前。汝不能识。洗心非正。落于邪见。或汝阴魔。或复天魔。或着鬼神。或遭魑魅。心中不明。认贼为子。
本觉妙观。不起分别。稍有所见。非正洗心。认贼为子即下文将作圣证也。阴魔谓诸阴所熏。无量分别习气。于寂照中。瞥尔现前。若不觉察。必生异见。天魔即他化自在天子。一切鬼神。皆其眷属。然皆行人洗心不正。魔得其便。下文详示。
△三诫得少。劝听承诲。
又复于中得少为足。如第四禅无闻比丘。妄言证圣。天报已毕。衰相现前。谤阿罗汉身遭后有。堕阿鼻狱。汝应谛听。吾今为汝子细分别。阿难起立。并其会中同有学者。欢喜顶礼。伏听慈诲。
此诫得少为足。举无闻比丘。以为后车之鉴也。大妄语虽除增上慢。然过执己见。始于好胜。成于自欺。不自知其已遭沦坠。故为子细分别。圣慈垂愍。所当仰体耳。
△四示觉体无二妄起世界。
佛告阿难。及诸大众。汝等当知有漏世界十二类生。本觉妙明。觉圆心体。与十方佛。无二无别。由汝妄想。迷理为咎。痴爱发生。生发遍迷。故有空性。化迷不息。有世界生。则此十方微尘国土。非无漏者。皆是迷顽妄想安立。
此原众生与佛本觉明心。同一圆妙。皆由妄明。背此真智。不见真理。故发空性。所谓迷妄有虚空也。既有虚空国土。非无漏者。拣诸佛方便实报。余皆妄想建立也。
△五示世界元虚。真发空殒。
当知虚空生汝心内。犹如片云点太清里。况诸世界在虚空耶。汝等一人发真归元。此十方空。皆悉销殒。云何空中所有国土而不振裂。
承上妄想建立。此妄于心。如镜上埃。故一发真。大地摧裂。理固如是。因迷有空。因空有界。悟则虚空具灭。世界何存。此在当人自知。魔宫崩拆。理必有事也。
△六示心精通?。天魔惊扰。
汝辈修禅饰三摩地。十方菩萨。及诸无漏大阿罗汉。心精通?。当处湛然。一切魔王。及与鬼神。诸凡夫天。见其宫殿无故崩裂。大地振坼。水陆飞腾。无不惊慑。凡夫昏暗。不觉迁讹。彼等咸得五种神通。唯除漏尽。恋此尘劳。如何令汝摧裂其处。是故鬼神及诸天魔魍魉妖精。于三昧时。佥来恼汝。
行人在三昧中。与诸菩萨罗汉觌体无二。此显归元之地。当处湛然也。悟成吻合。迷现乖离。一切魔欲诸天。见其宫殿崩裂。亦迷妄自异之境。昏极随迁。漏尽不恋。惟此魔欲。因有五通。自生振慑。故于三昧。咸相恼乱。魍魉妖怪。是其所遣耳。
△七妙觉难动。因毁诫防。
然彼诸魔。虽有大怒。彼尘劳内。汝妙觉中。如风吹光。如刀断水。了不相触。汝如沸汤。彼如坚冰。暖气渐邻。不日销殒。徒恃神力。但为其客。成就破乱。由汝心中五阴主人。主人若迷。客得其便。
彼尘劳内。汝妙觉中。此魔佛究竟之别也。妙觉如光。如沸。如主。尘劳如风。如冰。如客。觉迷迥异。神力徒劳。若非行人阴分别心自启疑殆。终无所入耳。
当处禅那。觉悟无惑。则彼魔事。无奈汝何。阴销入明。则彼群邪。咸受幽气。明能破暗。近自销殒。如何敢留扰乱禅定。若不明悟。被阴所迷。则汝阿难必为魔子。成就魔人。如摩登伽。殊为眇劣。彼唯咒汝破佛律仪。八万行中。祇毁一戒。心清净故。尚未沦溺。此乃隳汝宝觉全身。如宰臣家。忽逢籍没。宛转零落。无可哀救。
此示禅那常当觉察。惑则不觉。觉则无咎也。阴谓阴分别习。此习一销。当处朗然。以明破暗。正如顺风扬尘。有何艰险。若稍疑虑。即为所昏耳。梵咒比魔为劣。彼为咒汝等者盖原彼咒力。祇能毁汝一戒。但初果见谛。以见障思。故曰心清净故。尚未沦溺也。此即承上毁戒。乃至隳汝宝觉全身。非心清净。则如宰臣籍没。零落无救矣。宰臣犯国重法。则削没其籍。同于庶人。是为零落。
上初原魔事因起竟。
△二正示阴魔。分七。初色阴。分四。初色阴区宇。
阿难。当知汝坐道场。销落诸念。其念若尽。则诸离念一切精明。动静不移。忆忘如一。当住此处。入三摩地。如明目人。处大幽暗。精性妙净。心未发光。此则名为色阴区宇。
销落诸念。非一切念不生。当念离念。无离念者。故曰则诸离念一切精明。圆觉云。居一切时。不起妄念。于诸妄心。亦不息灭。住妄想境。不加了知。于无了知。不辨真实。即于此处。说动静不移。忆忘如一。方为相应。然作此解。便非真三摩地矣。如明目人。喻入三摩地人。已获精性妙净。而曰处大幽暗者。喻色阴未破。所谓心未发光。非真如在幽暗之中也。然行人至此。精性妙净。当不自知其未发光耳。
△二色阴尽相。
若目明朗。十方洞开。无复幽黯。名色阴尽。是人则能超越劫浊。观其所由。坚固妄想。以为其本。
前喻明目。今定极发光。喻目明朗。十方洞开无复幽暗者此色阴破时境界也。劫浊为四大最初之体。正当空见不分。若色阴破。便能顿超。观其所由是观色阴所由。由觉明坚执。妄想留碍。则知入正定者。用心固有方便耳。
△三色境差别。分十。初身能出碍。
阿难。当在此中。精研妙明。四大不织。少选之间。身能出碍。此名精明流溢前境。斯但功用暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。
精研妙明亦即随顺妙明。不失其候。心无四大。自然不织。不可别有精研也。内外四大。为心所碍。非四大碍。精明流溢。瞥尔融通。出与无出。俱非二境。以此自知。乃无圣解耳。
△二体拾蛔虫。
阿难。复以此心精研妙明。其身内彻。是人忽然于其身内。拾出蛲蛔。身相宛然。亦无伤毁。此名精明流溢形体。斯但精行暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。
妙明自彻。无身内外。见蛔拾出。如取目前。身相宛然。岂自今日。若能如是。圣解何从。
△三空闻密义。
又以此心内外精研。其时魂魄意志精神。除执受身。余皆涉入。互无宾主。忽于空中闻说法声。或闻十方同敷密义。此名精魄递相离合。成就善种。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。
魂魄志意精神。各有所司。亦如六根。各各有识。今除执受身形。皆相涉入互为宾主者。此由妙明融彻。亦犹六根互相为用。互相宾主也。闻法敷义。此即其验。所谓精魄离合。更非别事也。
△四佛现莲出。
又以此心澄露皎彻。内光发明。十方遍作阎浮檀色。一切种类。化为如来。于时忽见毗庐遮那。踞天光台。千佛围绕。百亿国土。及与莲华。俱时出现。此名心魂灵悟所染。心光研明。照诸世界。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。
真性发明。彻知内外十方。皆是毗卢遮那大身充满。色心无二。体用同时。揆今所见。总非神异。所谓心魂灵悟也。华严云。佛身充满于法界。普现一切群生前。随缘赴感靡不周。而恒处此菩提座。行者妙明凝结。随所露现。洵非他物。古德云。一切声是佛声。一切色是佛色。深知其故。勿作余观也。
△五宝色满空。
又以此心精研妙明。观察不停。抑按降伏。制止超越。于时忽... -->>
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