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果。琉璃见佛讲堂。敢于先登。闻言不悔。反更生瞋。即一阐提。亦为邪见。
阿难。一切众生。实本真净。因彼妄见。有妄习生。因此分开内分外分。
真性本净。由妄见起惑。因惑造业。遂有妄习。惑业为因。故为内分。反此则为外分。下文自详。
△二内分。
阿难。内分即是众生分内。因诸爱染。发起妄情。情积不休。能生爱水。是故众生心忆珍羞。口中水出。心忆前人。或怜或恨。目中泪盈。贪求财宝。心发爱涎。举体光润。心着行淫。男女二根。自然流液。阿难。诸爱虽别。流结是同。润湿不升。自然从坠。此名内分。
众生从无明妄见。结为我体。便有违顺。顺我生爱。损爱生瞋。是瞋亦由于爱。故爱为情本。以此名为内分。谓众生分内所有也。情根凝重。理必从坠。水亦流下。即事可明。情爱不断似流。牵滞自缚如结。
△三外分。
阿难。外分即是众生分外。因诸渴仰。发明虚想。想积不休。能生胜气。是故众生心持禁戒。举身轻清。心持咒印。顾盼雄毅。心欲生天。梦想飞举。心存佛国。圣境冥现。事善知识。自轻身命。阿难。诸想虽别。轻举是同。飞动不沈。自然超越。此名外分。
众生执我。动念随情。此不随情。外生渴仰。故曰外分。想必从理。对情实而谓之虚。气以理胜。故生胜气。轻清雄毅飞举冥现轻身。皆想虚气胜之验。
△四别情想转重。分八。初纯想。
阿难。一切世间生死相续。生从顺习。死从变流。临命终时。未舍暖触。一生善恶。俱时顿现。死逆生顺。二习相交。
众生执我。谓是我心我体。此平日所习。故生为顺。死为变。谓反其所习。故曰变流也。未舍暖触即现阴之末。中后阴之初。二习者前识为故习。后识为新习。正当此时。现生所作之善恶。与后生所感之升沈。瞥尔现前。如所梦觉。见梦中事。
纯想即飞。必生天上。若飞心中。兼福兼慧。及与净愿。自然心开见十方佛。一切净土。随愿往生。
纯想生天。此为常途。今开纯想兼有福慧愿生佛国者。须知虽兼福慧。未有愿力。亦未遂生佛国。众生以业生。菩萨以愿生。则愿亦不可少耳。
△二情少想多。
情少想多。轻举非远。即为飞仙。大力鬼王。飞行夜叉。地行罗刹。游于四天。所去无碍。其中若有善愿善心。护持我法。或护禁戒随持戒人。或护神咒。随持咒者。或护禅定。保绥法忍。是等亲住如来座下。
情少想多。飞举不远。此但通举。其间一二三四。应有差等。别开善愿善心。则不在此中多寡较耳。
△三情想均等。
情想均等。不飞不坠。生于人间。想明斯聪。情幽斯钝。
明聪幽钝。各就情想中分。如同是一想。此以事胜。彼以理胜。则入理之明。必资聪慧。同是一情。此耽恩爱。彼专阴险。则险诈之幽。必感昏钝。
△四情多想少。
情多想少。流入横生。重为毛群。轻为羽族。
毛群羽族。同是六情。所谓轻重者。亦即六中较量。如上情想均等之中。亦各有聪明昏钝之别也。
△五七情三想。
七情三想。沉下水轮。生于火际。受气猛火。身为饿鬼。常被焚烧。水能害己。无食无饮。经百千劫。
沉下水轮生于火际谓水轮之下。有火轮际。近在地狱。此类属阎罗所领。受火气而生。身依火中。为火烧然。纵得水饮。亦化为火。故为水害。
△六九情一想。
九情一想。下洞火轮。身入风火。二交过地。轻生有间重生无间二种地狱。
风火二交。乃第七热狱。此无间。对有间说。受苦稍重。非下阿鼻也。
△七纯情兼谤等。
纯情即沉入阿鼻狱。若沉心中。有谤大乘。毁佛禁戒。诳妄说法。虚贪信施。滥膺恭敬。五逆十重。更生十方阿鼻地狱。
此在阿鼻常途中。别开谤法犯禁妄说滥施四种。别寄十方。不局一方者。劫数成坏各别。极长久难出耳。
△八结同分各私。
循造恶业。虽则自招。众同分中。兼有元地。
造各自私。受当同分。此答报有定处。元地即定处也。
情想皆心。何名内外。若以情为众生分内。想必勉然。世间一切善行。不由本心。因既不真。果何能致。曰。此由众生妄见有我。从妄见我。见有我心。见有我身。循妄身心。一念一行。无非为己。故众生造恶。是为真恶。众生造善。未为真善。盖谓恶必狥私。随顺妄我。是故为真。善乃从公。无与于己。易邻于伪。世间圣贤若不由发明本性。得本真心。从本真心。出生善业。观其所由。未易穷诘。故有勉力进修。稍涉身名。犹为巧顺妄我之所变现。何以故。真性无我。若发明者。依性起用。所有及人之事。彻见一体。更无近名之意。故知众生情为真情。由妄我生。皆顺我故。想因慕善。皆损我故。若能以损我之想。反顺我之情。增一分损。即减一分顺。损我之想愈明。则顺我之情益劣。始由勉强。循至自然。以此而望于顺性之业。本源虽别。功用恰齐。此纯想诸天所为光耀无极也。福极慧生。或得心开。见十方佛。或遇善友。方便悟明。则又循想发真。谁复云伪矣。
上三示众生内分外分竟。
△四示十习因六交报。分六。初总标。
阿难。此等皆是彼诸众生自业所感。造十习因。受六交报。
此等承上情想多少之别。皆众生自业所感。非于心外实有报地也。十习六交乃就恶业。以示总别。
△二正示十习因。分十。初淫习。
云何十因。
苦系生于惑业。目之为因。因极于十。以尽恶果。十因唯淫是身业。余皆意口也。
阿难。一者淫习交接。发于相磨。研磨不休。如是故有大猛火光。于中发动。如人以手自相摩触。暖相现前。
此以根境相摩。为发业之因。交接即指根境也。研磨成火。动于心。应于体。喻以自手。但取暖相易见耳。
二习相然。故有铁床铜柱诸事。
即以二习相然。得作受必然之理。铜铁所触之身为根。身所受触之铜铁为境。根境无二。因果宛然。
是故十方一切如来。色目行淫。同名欲火。菩萨见欲。如避火坑。
色目者因色名目。因目名色。故曰色目行淫。同名欲火。当知如来根境。无根境相。下皆例此。菩萨深知欲因。又为行人持示远离之鉴。
△二贪习。
二者贪习交计。发于相吸。吸揽不止。如是故有积寒坚冰于中冻冽。如人以口吸缩风气。有冷触生。二习相陵。故有吒吒波波罗罗青赤白莲寒冰等事。是故十方一切如来。色目多求。同名贪水。菩萨见贪。如避瘴海。
淫于贪中别开。以示最重。故此贪专指财物也。计谓计较。计较驰求。有吸取前境之义。坚执此心。如水成冰。揆因知果。乃有八寒地狱。二习相陵。总非他事。
△三慢习。
三者慢习交陵。发于相恃。驰流不息。如是故有腾逸奔波。积波为水。如人口舌自相绵味。因而水发。二习相鼓。故有血河灰河热沙毒海融铜灌吞诸事。是故十方一切如来。色目我慢。名饮痴水。菩萨见慢。如避巨溺。
陵欺侮也。发于恃心。如恃势恃名。皆有驰骋腾跃之状。此即血河等之所感召也。本文喻如口舌绵味。乃高举自得。遂成流漫。不可不警矣。
△四瞋习。
四者瞋习交冲。发于相忤。忤结不息。心热发火。铸气为金。如是故有刀山铁橛剑树剑轮斧钺枪锯。如人衔冤。杀气飞动。二习相击。故有宫割斩斫剉刺槌击诸事。是故十方一切如来。色目瞋恚。名利刀剑。菩萨见瞋。如避诛戮。
因在忤结。结心成金。内外二习。交相感发。本所自作。还教自受矣。
△五诈习。
五者诈习交诱。发于相调。引起不住。如是故有绳木绞校。如水浸田。草木生长。二习相延。故有杻械枷锁鞭杖挝棒诸事。是故十方一切如来。色目奸伪。同名谗贼。菩萨见诈。如畏豺狼。
交诱有调弄牵制之力。故其所受。皆其所施也。如水浸田。草木生长。亦形容其行诈谄挟。用心滋蔓。众生之情。备极于此。
△六诳习。
六者诳习交欺。发于相罔。诬罔不止。飞心造奸。如是故有尘土屎尿秽污不净。如尘随风。各无所见。二习相加。故有没溺腾掷飞坠漂沦诸事。是故十方一切如来。色目欺诳。同名劫杀。菩萨见诳。如践蛇虺。
诳属于罔。诬罔之心。多诸杂糅。变幻漂沈。如水风荡。此没溺飞坠之所感致也。飞心随风。备悉其态。各无所见。则罔人自罔。正在不觉耳。
△七怨习。
七者怨习交嫌。发于衔恨。如是故有飞石投礰匣贮车槛瓮盛囊扑。如阴毒人。怀抱畜恶。二习相吞。故有投掷擒捉击射抛撮诸事。是故十方一切如来。色目怨家。名违害鬼。菩萨见怨。如饮鸩酒。
冤成衔恨。则一切阴险。无所不备。其祸必极于飞石槛车等事。投掷擒捉。皆其所欲致于人者。反在目前。众生于此。当无自悔耶。违害鬼。常伺取人。鸩鸟名。其毛羽划酒。皆能杀人。
△八见习。
八者见习交明。如萨迦耶见戒禁取邪悟诸业。发于违拒。出生相反。如是故有王使主吏证执文籍。如行路人。来往相见。二习相交。故有勘问权诈考讯推鞫察访披究照明善恶童子手执文簿辞辩诸有。是故十方一切如来。色目恶见。同名见坑。菩萨见诸虚妄遍执。如临毒壑。
见恶见。恶见有五。一身见。执我我所。二边见。执常执断。三邪见。邪悟错解。拨无因果。四见取。谓一切诸见。非因计因。非果计果。执为最胜。能断智慧。五戒取。执自戒定。或邪戒定。谓为最胜。凡此诸见。是己非彼。故曰违拒相反。乃有一切勘问考讯诸感。
△九枉习。
九者枉习交加。发于诬谤。如是故有合山合石碾硙耕磨。如谗贼人。逼枉良善。二习相排。故有押捺捶按蹙漉衡度诸事。是故十方一切如来。色目怨谤。同名谗虎。菩萨见枉。如遭霹雳。
诬谤为枉。谓本无之事。比之谗贼逼枉良善也。合山合石诸境。皆枉逼之所感现。一切押捺。则见诸事矣。蹙漉谓榨淋出血也。衡度如迫窄孔中衡度其身也。谗虎谗能伤人。惨于虎也。
△十讼习。
十者讼习交谊。发于藏覆。如是故有鉴见照烛。如于日中。不能藏影。二习相陈。故有恶友业镜火珠披露宿业对验诸事。是故十方一切如来。色目覆藏。同名阴贼。菩萨观覆。如戴高山。履于巨海。
讼习本于覆藏。然己心不昧。必生疑悔。本具鉴见照烛之用。故有恶友业镜之果。不敢自发。名为阴贼。戴山履海。适足自压耳。
上二正示十习因竟。
△三总举六报。
云何六报。阿难。一切众生。六识造业。所招恶报。从六根出。
业本识造。初从六根出。还从六根受。故曰报。一根所造。六根同受。此造彼受。彼造此受。故曰交也。业并由心。报多约色。然色之所受。心岂不知。又现生之色。与后生异。要为识变。故知全色皆心也。
△四正示六报。分六。初见报。
云何恶报从六根出。一者见报。招引恶果。此见业交。则临终时。先见猛火满十方界。亡者神识。飞坠乘烟。入无间狱。发明二相。一者明见。则能遍见种种恶物。生无量畏。二者暗见。寂然不见。生无量恐。如是见火。烧听。能为镬汤洋铜。烧息。能为黑烟紫??。烧味。能为焦丸铁糜。烧触。能为热灰罏炭。烧心。能生星火迸洒。煽鼓空界。
业皆由识。从眼所引。便为见业。故感临终见火。以眼取色为因。即眼见猛火为报。由眼招报。遍于五根。亦犹一根返源。六根清净。悟迷真妄。当无二辙耳。明暗皆属见境。见业已满。尽见境界。无非苦系。由是烧听。烧息。烧味。烧触。烧心。始由一根所造。五根同受妄乐。今由一根招报。五根同受妄苦。苦乐皆妄。要无所逃也。
△二闻报。
二者闻报。招引恶果。此闻业交。则临终时。先见波涛没溺天地。亡者神识。降注乘流。入无间狱。发明二相。一者开听。听种种闹。精神愗乱。二者闭听。寂无所闻。幽魄沉没。如是闻波。注闻。则能为责为诘。注见。则能为雷为吼。为恶毒气。注息。则能为雨为雾。洒诸毒虫。周满身体。注味。则能为脓为血。种种杂秽。注触。则能为畜为鬼。为粪为尿。注意。则能为电为雹。摧碎心魄。
波涛声之最浩淼者。故闻报所招。先见没溺。温陵曰。观听旋复。则水不能溺。依之造业。能感波涛。亦一巧合也。雷吼毒气。皆非见境。亦惧眼周慞之态。不可过泥也。雨雾毒虫。乃闻波蒸变。皆有恶气。与鼻相应。畜鬼阴类。与电雹雷雨。悉晦冥波荡之象。闻业所感。不出斯类。
△三嗅报。
三者嗅报。招引恶果。此嗅业交。则临终时。先见毒气充塞远近。亡者神识。从地涌出。入无间狱。发明二相。一者通闻。被诸恶气。熏极心扰。二者塞闻。气掩不通。闷绝于地。如是嗅气。冲息。则能为质为履。冲见。则能为火为炬。冲听。则能为没为溺。为洋为沸。冲味。则能为馁为爽。冲触。则能为绽为烂。为大肉山。有百千眼。无量??食。冲思。则能为灰为瘴。为飞砂礰。击碎身体。
从地涌出。气自下升上故。质碍也。履通也。即上通闻塞闻二相。见属火。则冲为火炬。闻属水。则冲为没溺。味随气变。则为馁为爽。体受气熏。则为绽为烂。思因气蔽。则为灰瘴。为飞沙。总之一根感报。则五根扰乱。随类各现。
△四味报。
四者味报。招引恶果。此味业交。则临终时。先见铁网猛??炽烈。周覆世界。亡者神识。下透桂网。倒悬其头。入无间狱。发明二相。一者吸气。结成寒冰。冻裂身肉。二者吐气。飞为猛火。焦烂骨髓。如是尝味。历尝。则能为承为忍。历见。则能为然金石。历听。则能为利兵刃。历息。则能为大铁笼。弥覆国土。历触。则能为弓为箭。为弩为射。历思。则能为飞热铁。从空雨下。
贪味。则罗网烧捕一切羽毛鳞甲。皆如其因施。以为果受。毫发不爽。承领也。忍受也。物之所忍受于我者。今皆领之。遍历诸根。无非贪味取物之事。报何巧欤。
△五触报。
五者触报。招引恶果。此触业交。则临终时。先见大山。四面来合。无复出路。亡者神识。见大铁城。火蛇火狗。虎狼师子。牛头狱卒。马头罗刹。手执枪槊。驱入城门。向无间狱。发明二相。一者合触。合山逼体。骨肉血溃。二者离触。刀剑触身。心肝屠裂。如是合触。历触。则能为道为观。为厅为案。历见。则能为烧为爇。历听。则能为撞为击。为剚为射。历息。则能为括为袋。为考为缚。历尝。则能为耕为钳。为斩为截。历思。则能为坠为飞。为煎为炙。
触有离合二相。合则触合逼体。离则触离分身。道所趋狱路。观狱王门阙。与厅与案。皆为治罪处也。余约文可解。智论云。此触是生结之大因。系缚心之根本。何以故。余四情各当其分。此则遍满身识。生处广故。多生染着。以其难舍。故多作重罪。若堕地狱。一名寒冰。二名炎火。此二部中。皆以身触受罪。苦毒万端。此触名为大黑暗处。危难之险道也。
△六思报。
六者思报。招引恶果。此思业交。则临终时。先见恶风吹坏国土。亡者神识。被吹上空。旋落乘风。堕无间狱。发明二相。一者不觉。迷极则荒。奔走不息。二者不迷。觉知则苦。无量煎烧。痛深难忍。如是邪思。结思。则能为方为所。结见。则能为鉴为证。结听。则能为大合石。为冰为霜。为土为雾。结息。则能为大火车。火船火槛。结尝。则能为大叫唤。为悔为泣。结触。则能为大为小。为一日中万生万死。为偃为仰。
意思生灭。因身坏而见国土倾圮。又意思悠忽如风。舍暖触时。业风吹荡。意思先觉。不觉则荒莽无据。觉则众苦交攻。众生不识自心。随意思流转。业识茫茫。未有果报。且无自主。况当报至耶。方所受罪处也。温陵云。结听则为大合等。水土交感也。车船槛乃息气乘乱思所变也。尝即舌根。声所自发也。大小以下皆言其身。乃乱思见于触业。极其幻出耳。
上四正示六报竟。
△五结因报全缺。再答别造同分。
阿难。是名地狱十因六果。皆是众生迷妄所造。
观迷妄所造一句。尽诸因报。俱非实有。迷自本心。妄见前境。起惑造业。犹如梦中。当下自知。如梦而觉。所有现前。真如残质耳。
若诸众生。恶业同造。入阿鼻狱。受无量苦。经无量劫。六根各造。及彼所作兼境兼根。是人则入八无间狱。
十因六报。兼根兼境。谓之同造。此阿鼻苦与劫数。皆称无量。故与无间别也。各造者时固不同。因亦有间。虽兼根境。在八无间。苦劫俱减。
身口意三。作杀盗淫。是人则入十八地狱。三业不兼。中间或为一杀一盗。是人则入三十六地狱。见见一根。单犯一业。是人则入一百八地狱。
身口意。则三业悉全。杀盗淫。则身业俱犯。以此而入十八地狱。则知三业不兼。身业唯二。应入三十六狱。若现见一根。是为身口意之一。单犯一业。是为杀盗淫之一。当入一百八狱。
由是众生别作别造。于世界中入同分地。妄想发生。非本来有。
别作别造者各各有私也。入同分地者众私同分也。此正结答为复自然为有定处。即前文云众同分中兼有元地也。又曰。妄想发生。非本来有。故知众私若有。同分俨然。如在梦中。觉何所有。决定决定。眨眼从头矣。
△六示余报。分十一。初总标鬼报。
复次阿难。是诸众生。非破律仪。犯菩萨戒。毁佛涅槃。诸余杂业。历劫烧然。后还罪毕。受诸鬼形。
此言余业。举三极重。以例其余。皆于地狱受罪既毕。复受鬼身。以尽余报。非破律仪者破而又非。言无律仪也。菩萨般若。如来涅槃。皆众生慧命。一犯一毁。故为极重。
△二十种鬼类。
若于本因。贪物为罪。是人罪毕。遇物成形。名为怪鬼。贪色为罪。是人罪毕。遇风成形。名为魃鬼。贪惑为罪。是人罪毕。遇畜成形。名为魅鬼。贪恨为罪。是人罪毕。遇虫成形。名蛊毒鬼。贪忆为罪。是人罪毕。遇衰成形。名为厉鬼。贪慠为罪。是人罪毕。遇气成形。名为饿鬼。贪罔为罪。是人罪毕。遇幽为形。名为魇鬼。贪明为罪。是人罪毕。遇精为形。名魍魉鬼。贪成为罪。是人罪毕。遇明为形。名役使鬼。贪党为罪。是人罪毕。遇人为形。名传送鬼。
于物生贪。故余报鬼趣。仍托于物。凡一切依草附水以为妖怪。是其种类。牝牡相诱谓之风。淫习之余。故遇风成形。魃女鬼。亦曰女妖。此感淫佚而受也。惑即诈因。凭虚惑正。如狐狸能现美男女。此媚惑之鬼。故名曰魅。恨为怨因。怨恨之余。仍为蛊毒。故凡毒蛊。皆鬼所托。怀瞋不已。积抱成忆。乘人衰运。入身为疾。谓之疠鬼。高举陵人。托气为质。中无所有。常自饥饿。此慢余报也。诳罔虚矫。以欺无识。为心幽隐。故遇幽成魇。魇惑寐者也。执见明悟。外道异解。与正相拒。其余报能假日月光华。山川灵气。以自成形。名为魍魉。成枉因。押枉成证。其余报必凭明显。以供役使。名役使鬼。如灵庙使者之属。引党自覆。如鬼附人。今巫祝为鬼所凭。传送吉凶。此讼余报也。
△三结鬼报。
阿难。是人皆以纯情坠落。业火烧干。上出为鬼。此等皆是自妄想业之所招引。若悟菩提。则妙圆明。本无所有。
此结十因余报。而曰若悟菩提。则妙圆明。本无所有。须知妙性圆明。现在地狱三涂。常无间歇。所谓佛性流转五道也。菩萨随类现身。皆为此故。是安知无善根众生。在极苦中。当下发明者。况人而可自弃耶。情报既尽。故云业火烧干。
△四总标畜报。
复次阿难。鬼业既尽。则情与想二俱成空。方于世间与元负人怨对相值。身为畜生。酬其宿债。
此想皆情所摄。非上情坠想升之想也。既云情想俱空。则畜生单为偿负。然余习增上。亦各随类。下文自详。
△五十种畜类。
物怪之鬼。物销报尽。生于世间。多为枭类。风魃之鬼。风销报尽。生于世间。多为咎徴一切异类。畜魅之鬼。畜死报尽。生于世间。多为狐类。虫蛊之鬼。蛊灭报尽。生于世间。多为毒类。衰厉之鬼。衰穷报尽。生于世间。多为蛔类。受气之鬼。气销报尽。生于世间。多为食类。绵幽之鬼。幽销报尽。生于世间。多为服类。和精之鬼。和销报尽。生于世间。多为应类。明灵之鬼。明灭报尽。生于世间。多为休徴一切诸类。依人之鬼。人亡报尽。生于世间。多为循类。
附物为怪鬼。抱块作枭伦。此贪物余习。咎徴如群鼠众雀。兆为荒俭。商羊水灾。鹤舞旱应。诈为魅惑。余生狐身。前鬼附畜。此竟作畜也。毒类蚖蝮蛇蝎。蛔类即蛔蛲。前厉鬼乘衰。此蛔蛲附腹。食类即一切生命。可作饮食。昔为鬼饿。今供人饱。服类今蚕丝兽毛。皆堪服用。应类如社燕宾鸿。皆应时至。此见习精耀之所感。在鬼托明。在畜休徴。即麟凤之属。为人兆祥。非彼能致也。依人为鬼。畜仍依人。如世猫犬。凡此畜类。虽偿夙负。悉是余习。故各以类感也。
△六结畜报。
阿难。是等皆以业火干枯。酬其宿债。旁为畜生。此等亦皆自虚妄业之所招引。若悟菩提。则此妄缘。本无所有。
上结鬼趣云。则妙圆明。本无所有。此结畜报。又云则此妄缘。本无所有。是知妙性不染。虚妄元无。再三提命。所应自返耳。
△七带牒前问重示。
如汝所言。宝莲香等。及琉璃王。善星比丘。如是恶业。本自发明。非从天降。亦非地出。亦非人与。自妄所招。还自来受。菩提心中。皆为浮虚妄想凝结。
菩提心中。本无一切业果。故自菩提心观此业系。虚无实事。然以众生妄想凝结。现在迷中。不可言无。所谓无我无作无受者。所作之业亦不亡。心悟业空。境界自别。不可同日语矣。
△八酬剩还徴。
复次阿难。从是畜生。酬偿先债。若彼酬者。分越所酬。此等众生。还复为人。反徴其剩。如彼有力。兼有福德。则于人中不舍人身。酬还彼力。若无福者。还为畜生。偿彼余直。
分越所酬谓所酬之债。余于所负。此或受负之人。诛求过甚。则此畜生还复为人。以徴所余。如羊死为人。人死为羊也。有力谓有能不失人身之力。如宿世护法。受不杀戒。皆为长寿之因。福德亦夙世所作一切三宝福德。此生未尽。故现世酬还。无俟后生。例知富贵之人。偶为人负。当作此想。便无酬上起负耳。
△九偿报相寻。
阿难。当知若用钱物。或役其力。偿足自停。如于中间。杀彼身命。或食其肉。如是乃至经微尘劫。相食相诛。犹如转轮。互为高下。无有休息。除奢摩他。及佛出世。不可停寝。
此言财物力使。酬足即憩。若杀身命。抱恨无穷。今世所酬之畜。即后生徴负之人。徴复成负。负复为徴。无有了日。除是当人悟本自性。得真三昧。则业惑两空。不则值佛出世。各得解脱。乃可休息。杀戒当严。同于淫欲。不可不铭。
△十人道余感。
汝今应知。彼枭伦者。酬足复形。生人道中。参合顽类。彼咎徴者。酬足复形。生人道中。参合异类。彼狐伦者。酬足复形。生人道中。参于庸类。彼毒伦者。酬足复形。生人道中。参合很类。彼蛔伦者。酬足复形。生人道中。参合微类。彼食伦者。酬足复形。生人道中。参合柔类。彼服伦者。酬足复形。生人道中。参合劳类。彼应伦者。酬足复形。生人道中。参于文类。彼休徴者。酬足复形。生人道中。参合明类。彼诸循伦。酬足复形。生人道中。参于达类。
人道为五戒正因。今以畜生复形。故云参合。因贪物堕者。在鬼附物为怪。在畜抱块为枭。复人为顽。故知心附物则不灵也。贪欲所迷。为魃为咎。得复人身。成于异类。不可与语。淫之能销铄人性灵如此。狐为媚惑。丧失廉耻。近于昏庸。虽复为人。愚昧弥甚。毒伦元鬼为蛊。在人为狠。习性难易。隔世犹在。蛔伏人腹。心志微劣。人之寒贱。良有宿因。食伦历刀砧之余。柔性不振。在人犹尔。服用多出皮毛。牛马余习。劳累见于人身。应类有知时之识。明类有世辩之聪。循类通祸福之故。世智辩聪。八难之一。人之负才喆者。非出性慧。反足障道。其宿感固自有由也。
△十一结余感。
阿难。是等皆以宿债毕酬。复形人道。皆无始来业计颠倒。相生相杀。不遇如来。不闻正法。于尘劳中。法尔轮转。此辈名为可怜愍者。
再结十因六报。皆由众生颠倒。虽宿债暂酬。而相生相杀。终无穷尽。唯有遇佛闻法。见性为道。天上天下。更无可了轮转者。众生懵然。为可怜愍。
上四示十习因六交报竟。
△五别修妄成。分三。初总标。
阿难。复有从人不依正觉修三摩地。别修妄念。存想固形。游于山林人不及处。有十种仙。
正觉即本元自性真觉。三摩地即自性三昧。舍此皆为邪见别修也。妄念谓五蕴身中我体。以此为性。存想摄身。依于山林人不到处。功毕成仙。略有十种。下文各详。
△二别成十种仙。
阿难。彼诸众生。坚固服饵而不休息。食道圆成。名地行仙。
捣合众药。而成膏饵。饵属凝滞。但可固形长年。不能轻举。故为地行。
坚固草木而不休息。药道圆成。名飞行仙。
草木多能永年。但须久服。方得成功。比饵较轻。故得飞行。
坚固金石而不休息。化道圆成。名游行仙。
金石如养炼丹砂。九转大还。自此以上。皆外凭药力。
坚固动止而不休息。气精圆成。名空行仙。
动止谓引导精气。如熊经鸟伸之法。自此以下。皆取足于身也。
坚固津液而不休息。润德圆成。名天行仙。
津液即服津之法。津化而汗液自敛。肤[勝-力+天]凝密。此以阴润销融邪火。而真火自足。故曰润德。
坚固精色而不休息。吸粹圆成。名通行仙。
精色即吸采日精月华。及云霞雾露之属。此虽藉外。亦有内符之法。不则成风邪之疾。通谓与阴阳之气相通也。
坚固咒禁而不休息。术法圆成。名道行仙。
此以符咒愈疾解厄。道家亦重弘济累功之事。兼摄静持。亦敛神聚精之理。故名奉成法。而实资内力。故谓之术。以其及物。亦名为道。
坚固思念而不休息。思忆圆成。名照行仙。
此以澄寂心念。不杂异想。乃抱一守静之常。道家亦谓见性。如朗日晴空。而不知其同是思忆也。
坚固交遘而不休息。感应圆成。名精行仙。
交遘谓水火交遘。所造四大。唯水火相济。则地风从之。此从坎位起火。直透上关。化而为水。以会于离。循此感应环运。自能化血成精。化精成气。至谓男女媾精。又道家之魔说矣。
坚固变化而不休息。觉悟圆成。名绝行仙。
人之一身。有主则变。无主则化。有变无化。则滞于形骸。有化无变。则日就销殒。于此觉悟。则绝地而行。时节若到。自能隐显随意。远近无迹。唯此一类。与前第八。为道家正传。余皆岐路耳。
△三结仙道。
阿难。是等皆于人中炼心。不修正觉。别得生理。寿千万岁。休止深山。或大海岛。绝于人境。斯亦轮回。妄想流转。不修三昧。报尽还来。散入诸趣。
总结仙道。责非正修也。凡此十种。不出妄念。背正知见。以此用心。穷极一生。十不一成。成亦仅延年岁。纵得神变。亦为妄力所持。力尽沦坠。不如一日修无漏业。即未成就。已植正因。终不虚弃。又五戒十善。径得天身。以天视仙。如王与民。天且易尽。而况仙乎。心本无生。始背觉心。趋于生门。其间自有必然之理。得其肯綮。不劳功用。然生则必灭。无生则无灭。别者拣非正修也。
上五别修妄成竟。
△六诸天差别。分四。初欲界。分七。初四王天。
阿难。诸世间人。不求常住。未能舍诸妻妾恩爱。于邪淫中。心不流逸。澄蓥生明。命终之后。邻于日月。如是一类。名四天王天。
六欲皆以十善全缺粗细而为差等。此经不说十善。但举淫断。以准余善。非单一善也。妻妾之外。皆名邪淫。心有所限。即不流逸。由不流逸。故言澄蓥。此亦明理寡欲之俦。以此明邻日月。故生四天。性觉常住。不求常住。即不修正觉也。
△二忉利天。
于己妻房。淫爱微薄。于净居时。不得全味。命终之后。超日月明。居人间顶。如是一类。名忉利天。
淫爱微薄。即无全味。此于世心。更较超越。故生忉利。忉利翻三十三。此天在须弥山顶。四角有三十二天围绕。帝释为主。以上二天。皆依须弥。名地居天。离地八万四千由旬。
△三须??摩天。
逢欲暂交。去无思忆。于人间世。动少静多。命终之后。于虚空中。朗然安住。日月光明。上照不及。是诸人等。自有光明。如是一类。名须??摩天。
逢暂去无。可知不逢欲境念必不生。即此类余。情想俱薄。故动少静多。便有空居之应。众生欲心浓厚。遂多滞碍。反此则虚豁朗住。固可比量而知耳。??摩此云时分。以莲华开合为昼夜。
△四兜率陀天。
一切时静。有应触来。未能违戾。命终之后。上升精微。不接下界诸人天境。乃至劫坏。三灾不及。如是一类。名兜率陀天。
兜率陀此云喜足。后身菩萨。于彼教化。多修喜足之行。得少意悦为喜。更不求余为足也。应触未违。此但随顺。故知一切时静也。精微约天而言。此天一生补处菩萨所居。发弘誓愿。得生彼处。以菩萨无漏力故。三灾不及。此指内院。今经约胜。
△五乐变化天。
我无欲心。应汝行事。于横陈时。味如嚼蜡。命终之后。生越化地。如是一类。名乐变化天。
无欲应彼。同于兜率。在境无味。更过于是。横陈应欲时境也。瑜伽云。由彼诸天。为自己故。化为欲尘。非为他故。唯自变化。变谓转变。变粗为妙。化谓化现。无而忽有。
△六他化自在天。
无世间心。同世行事。于行事交。了然超越。命终之后。遍能出超化无化境。如是一类。名他化自在天。
诸乐欲境。不劳自化。现在受用。故云他化也。前但无味。此已超越。自住心与不住心之别。化指乐化。无化指前四天。
△七结欲界。
阿难。如是六天。形虽出动。心迹尚交。自此以还。名为欲界。
人界于欲。未接已接。身心摇动。天随境到。心止于境。故云出动。心迹尚交。且非绝无也。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经直指卷第八
音释
薤
(音械)。
蓥
(荥去声磨饰也)。
棙
(音利机棙也)。
淬
(音翠坚刀刃也)。
挝
(同擿马棰)。
虺
(音毁蛇属)。
礰
(音力石声)。
鸩
(沈去声毒鸟)。
鞠
(音菊诘也)。
碾硙
(碾同辗硙开上声碎物之器)。
蹙
(音促缩也)。
榨
(音诈压物器)。
愗
(音茂愚貌)。
??
(咎入声啮也)。
槊
(音朔矛属)。
剚
(音恣插刃也)。
眨
(音札动也)。
魃
(音拔)。
魇
(音谒)。
憩
(音器息也)。