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礼佛足。而白佛言。我亦保护是修行人。安立道场。得无所畏。
复有无量山神。海神。一切土地。水陆空行。万物精祇。并风神王。无色界天。于如来前。同时稽首。而白佛言。我亦保护是修行人。得成菩提。永无魔事。
尔时八万四千那由他恒河沙。俱胝金刚藏王菩萨在大会中。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。世尊。如我等辈。所修功业。久成菩提。不取涅槃。常随此咒。救护末世修三摩提。正修行者。世尊。如是修心求正定人。若在道场。及余经行。乃至散心游戏聚落。我等徒众。常当随从。侍卫此人。纵令魔王大自在天。求其方便。终不可得。诸小鬼神。去此善人。十由旬外。除彼发心。乐修禅者。世尊。如是恶魔。若魔眷属。欲来侵扰是善人者。我以宝杵殒碎其首。犹如微尘。恒令此人。所作如愿。
总显护持之力已上群灵皆获本妙心能建大义故用二方便或逆或顺而作利益释曰案经中每言咒功之益盖诵持者而寡于获效则是传授失真未识其义故密部持诵自有作法苟非其事虽玄无益今读尊那菩萨仪轨所诵大明本唯一咒随事施用即有不同如诵云唵引左隶祖隶尊祢若作息灾法则云莎诃作增益法则云冒沙吒作爱敬法则云南无作调伏法则云弱呬吽发吒作勾召法则云纥哩作发遣法则云吽此持诵不同之一也所祀圣像又多不一如画频那夜迦天像或二臂六臂至十六臂者各有所表也或用旃陀罗摩登伽舍以至人香五辣之法皆因其所宜而施非可訾也又持明人或慈或威种种不一如数珠之一事若作禁止法则水晶为珠作信受法赤檀为珠作降伏法木槵为珠必取珠日皆有时方宿曜种种各异如加持之法或用菖蒲檀木白芥子等而诸部真言亦各有异如莲华灌顶部等语言章句又有清浊呼吸之差若稍存讹略即呼召不相应故谓之真言者乃五部圣贤本语也此非口授难明理不可以玄妙通知明矣故圆通显密之说自谓彻秘密之阈欲冀感通获效恐无此理。
修证分之二(文三)
初十二类生。
阿难即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我辈愚纯。好为多闻。于诸漏心。未求出离。蒙佛慈诲。得正熏修。身心快然。获大饶益。世尊。如是修证佛三摩提。未到涅槃。云何名为干慧之地。四十四心。至何渐次。得修行目。诣何方所。名入地中。云何名为等觉菩萨。作是语已。五体投地。大众一心。伫佛慈音。瞪瞢瞻仰。尔时世尊。赞阿难言。善哉善哉。汝等乃能普为大众。及诸末世。一切众生修三摩提。求大乘者。从于凡夫。终大涅槃。悬示无上正修行路。汝今谛听。当为汝说。阿难。大众。合掌刳心。默然受教。佛言。阿难。当知妙性圆明。离诸名相。本来无有世界众生。因妄有生。因生有灭。生灭名妄。灭妄名真。是称如来无上菩提及大涅槃。二转依号。
［疏］此中第二修证亦因前经第二发心之文以世界相涉显本功德故此问明修行地位亦约众生世界宣明十二类生之因乃至三种渐次成就五十菩提所以酬发心第二义也问中初干慧地即断惑所显如实之性信住行向及四加行名四十四心从此见道得修行目欢喜已去名为十地十地之后名为等觉佛言下答修证之由所谓生灭真妄菩提涅槃皆名相者也妙性之中本来无有由迷悟相因故有修有证于是转不觉而依菩提转生死而依涅槃故有二依名字欲修正受先识妄因故谈众生世界二种颠倒所以明流转之本示类生之缘也。
阿难。汝今欲修真三摩地。直诣如来大涅槃者先当识此众生世界二颠倒因。颠倒不生。斯则如来真三摩地阿难。云何名为众生颠倒阿难。由性明心性明圆故。因明发性。性妄见生。从毕竟无。成究竟有。此有所有。非因所因。住所住相了无根本。本此无住建立世界。及诸众生。
［疏］阿难下释有为诸相性明心即性觉妙明之心性明圆即无不遍明之性因明发性即照了之性起也由妄明而发妄觉因妄性而有妄相于是从无相真成有相妄此众生世界所由始也所有即生相生相本无所因故以非因而为所因住相本唯妄住故皆了无根本此所谓众生世界之相有为生灭之体也今释有为依三种差别谓因果及识俱舍云意识相应贪瞋慢能遍行三世五识相应贪瞋慢唯系自世以是别相惑故由此义故建立三世诸有为相。
［疏］今初释有为体者婆娑云有为之法以生住异灭为体俱舍云有三有为相谓生住异灭又婆娑云有为以四义安立世相一约类安立二约相安立三约分位安立四约相待安立又有四种差别一依觉慧观察差别二依色相观察差别三依刹那相续差别四依分位差别。
［释曰］由上诸义婆沙于此立宗说三世是有故云若人说一切有宗决定应许去来世有以依三世皆定实有故许是说一切有宗若人唯说现在及未来世未与果故说无未来及过去世已与果业彼可许为分别说部。
［疏］次释有为刹那者毗婆沙云有为之法一刹那中俱有三相以作用异故故不相违显宗论破云如体不同用有别故执所相外无别生等一一刹那有四相者如斯过失不可救疗。
［释曰］毗沙恐执世相故约作用有异而立四相同时显宗恐破世相故依体性立三世有异而俱舍则有三义释成三世有异及四相同时俱无有碍故论云有别义故生即是灭谓色生色灭有别义故别生别灭谓未来生现世灭有别义故世生正生世所摄故从现世生未来世不同刹那故。
［疏］三辨有无者谓有为之法性相二宗各有所立譬喻论师云诸有为法非实有体毗婆沙师为破彼执诸三世俱有。
［释曰］譬喻师说非有者是约性说婆沙师说俱有者是约相说经云性妄见生生即相也又云从毕竟无成究竟有者性相义也故二论各据为破立也然经意欲显此体非有非无故总以妄见破性相之二见毗婆沙云言非生非灭者此显有为本唯是妄。
迷本圆明。是生虚妄。妄性无体非有所依。将欲复真。欲真已非。真真如性。非真求复。宛成非相非生非住。非心非法。展转发生。生力发现。熏以成业。同业相感。因有感业。相灭相生。由是故有众生颠倒。
阿难。云何名为世界颠倒。是有所有。分段妄生。因此界立。非因所因。无住所住。迁流不住。因此世成。三世四方。和合相涉。变化众生。成十二类。是故世界。因动有声。因声有色。因色有香。因香有触。因触有味。因味知法。六乱妄想。成业性故。十二区分。由此轮转。是故世间。声香味触。穷十二变。为一旋复。乘此轮转颠倒相故。是有世界卵生胎生湿生化生。有色无色。有想无想。若非有色。若非无色。若非有想。若非无想。
［疏］此明还灭之相言将欲复真者除真如外凡有修证皆属于妄故曰已非非生非住牒性见妄生住所住相也非心非法牒非真求复宛成非相也生力发明示感业之事生即是果力即是业熏即远业之惑如现在生身由过去业力之所发明复由现在起惑重引未来之果故婆娑云有为者属因属缘因缘和合有生灭相取果与果堕在三世有前后际有上中下既非真性常住故有三世迁流三世和合故变化众生成十二类也然类生之体略有七义一名二义三情四合五业六缘七果一名者按俱舍陈云众生唐名有情有情即类生也二义者显宗论云言类生者是众生义三情者谓众生依情立名不依趣显宗云趣虽有情而非遍故此唯情遍独立生名四合者谓众生由业由缘合生显宗云业缘合起故说为生亦无有缘而得生起五业者谓有唯业生显宗云彼业力强不待缘故六缘者谓从缘生立名显宗云有缘卵等从卵标名名卵生等七果者谓依现果立生名婆沙云若受欲界果者名欲界有情等是故下结明业惑果三因动有声动即业力六乱妄想即是惑类是有世界卵生胎生等者即果类也。
阿难。由因世界。虚妄轮回。动颠倒故。和合气成八万四千飞沉乱想。如是故有卵羯逻蓝。流转国土。鱼鸟龟蛇。其类充塞。
由因世界。杂染轮回。欲颠倒故。和合滋成八万四千横竖乱想。如是故有胎遏蒲昙。流转国土。人畜龙仙。其类充塞。
由因世界。执着轮回。趣颠倒故。和合暖成八万四千翻覆乱想。如是故有湿相蔽尸。流转国土。含蠢蠕动。其类充塞。
由因世界。变易轮回。假颠倒故。和合触成八万四千新故乱想。如是故有化相羯南。流转国土。转蜕飞行。其类充塞。
［疏］卵以想缘合业妄动名动颠倒飞沈唯气即动业之力也故感卵为缘生为鱼鸟胎因情有杂染欲情也以滋漫横竖故缘胎而为人畜湿唯缘合执着趣赴所趣无定故合湿为缘生为蠢蠕化以虚假不待于缘由业力强故变易转蜕此四生者以业缘俱胜相合为类故分四种。
由因世界。留碍轮回。障颠倒故。和合著成八万四千精耀乱想。如是故有色相羯南。流转国土。休咎精明。其类充塞。
由因世界。销散轮回。惑颠倒故。和合暗成八万四千阴隐乱想。如是故有无色羯南。流转国土。空散销沈。其类充塞。
由因世界罔象轮回影颠倒故。和合忆成八万四千潜结乱想。如是故有想相羯南。流转国土。神鬼精灵。其类充塞。
由因世界。愚纯轮回。痴颠倒故。和合顽成八万四千枯槁乱想。如是故有无想羯南。流转国土。精神化为土木金石。其类充塞。
有色者由缘偏胜从果立生精耀留碍即业果之色也故有休咎吉凶之殊如爝火蚌珠之类无色者销散阴隐如四空之类以业力强不待缘故有想者唯业所生故罔象虚无由想结沉凝不待缘合而精明为鬼无想者以情业劣故愚钝顽痴此但由缘故为金石土木此四生者以缘业偏胜相离为类故分为四种。
由因世界。相待轮回。伪颠倒故。和合染成八万四千因依乱想。如是故有非有色相成色羯南。流转国土。诸水母等。以虾为目。其类充塞。
由因世界。相引轮回。性颠倒故。和合咒成八万四千呼召乱想。由是故有非无色相无色羯南。流转国土。咒诅厌生。其类充塞。
由因世界。合妄轮回。罔颠倒故。和合异成八万四千回互乱想。如是故有非有想相成想羯南。流转国土。彼蒲卢等异质相成。其类充塞。
由因世界。怨害轮回。杀颠倒故。和合怪成八万四千食父母想。如是故有非无想相无想羯南。流转国土。如土枭等。附块为儿。及破镜鸟以毒树果。抱为其子。子成。父母皆遭其食。其类充塞。
是名众生十二种类。
次非有色成色者以无待有伪为因依彼业力微故必假于缘如水母等须虾为目非无色无色者以有引无呼召成体由缘业俱微故受生时必资乎咒诅非有想成想者彼业微故妄取他缘如彼蒲卢无为蜂想业缘微故附异成蜂非无想成想者以妄想心附离他缘如土枭附块破镜毒果子成害母多有想心此四生者以缘业俱微附离成化故分为四种已上类生之属但依缘业有厚薄感果有胜劣故三四十二以是为差唯佛世尊能穷众生轻重业性将明流转之因故云颠倒之性也。
镇澄赞曰 坚持净戒建立坛场顶光神咒大敷扬。修道事功亡。顶礼慈王。更演后佳章。
传如截流曰 广明菩萨行相。令持四种律仪。皎如冰霜。自不能生一切枝叶者。益万行虽多。此为根本。今人果能不缘色香味触。魔事自销。奈何宿习所牵。则心齐于诸佛。暮则行歉乎下凡。闻见愈多。惑业愈炽。非假神咒之功。毕竟无由解脱。今明建坛诵咒。能克圣果。化佛为不思议佛。咒为不思议法。坛为不思议境。净戒诸侣。为不思议人。同如是人。发如是心。入如是境。行如是法。获如是果。决定无疑。咒有胜益。故天龙八部。一切鬼神。发愿拥护。受持之者。得无魔事。末世舍咒心而谈楞严者。徒益多闻耳。行者勉之。以上理行既备。若不开圣位。其何以显证果之相。初卷云。心言直故。如是乃至终始地位。中间永无诸委曲相。今须详明。是故请云。云何名为干慧之地。四十四心。至何渐次。得终行目。诣何方所。名入地中。云何名为等觉菩萨。然问辞列渐次于诸位之中。盖先令知三渐次以通含诸位故也。佛将示诸圣位次。先示众生世界二颠倒因者。性颠别。故转菩提为烦恼。则成十二类生。性不颠倒。转生死为涅槃。则成六十圣位。此为迷悟之源。不可不辩。指要而言性明元心。瞥起妄明。能覆所覆。皆为无住。本此无住。建立世界。及诸众生。若了无住。则知妄本无依。真亦不有。一欲复真。斯为颠倒之本。而十二类生肇焉。是故世界因动有声。至六乱妄想。成业性故。十二区分。由此轮转者。此明依正妄织。为十二类生生起之本也。是故世间声香味触。穷十二变为一旋复者。重结依报之中。三世四方和合相涉。能变有情成十二之数也。色声香味为能变。即世界之本。世界宛转相涉为十二数。旋复即宛转义。下云乘是轮转颠倒相故。是有世间卵生等。如是则不可以穷十二变之能变为所变耳。十二类生。各各具十二颠倒者。以同一理性。彼彼互具也。天台所明现起之一名事造。余冥伏者为理具。具无所具。全一觉体。若以六即收之。所谓理即是也。由生类即佛。故可进修。一闻理即。便为名字。今三渐次中。自除其助因。刳其正性。此属观行相似二即。文自父母肉身。不须天眼。自然观见十方。至宿命清净。得无艰险。此属相似即。第三违其现业。是又蹑前观行相似二位。进明分证耳。文云。反流全一。六用不行者。即圆伏五住。同前观行位也。十方国土皎然清净。至一切如来密圆净妙皆现其中者。此见思先断。同前相似位也。是人即获无生法忍者。此从十信超入初住。无明初破为分证位也。从是渐修。安立圣位。指分证位中。当位升进之相非直接干慧之位也。以干慧之文合前者。欲爱干枯。根境不偶。同前反流全一。六用不行之义。执心虚明纯是智慧。慧性圆明。莹十方界。同前十方国土。皎然清净等义。若作未破见思。即属观行将成之相。若作见思已破。即同十信位中相似之相。今干慧既居十信之前。当直作观行位释。然十卷有云。从互用中。能入菩萨金刚干慧。乃至云。如是乃超十信十住等者。斯是经文错综。非谓六根互用。始入信前干慧耳。此后信住行向乃至等觉诸位。无不属此金刚观察之观。故后文云。至等觉已。是觉始获金刚心中初干慧地。不言妙觉之中获者。圆满菩提归无所得故也。今自干慧至妙觉。重以六即定之者。干慧以前。凡夫本具圣位是理即。从此得闻为名字即。干慧为观行即。十信为相似即。十住至等觉为分证即。妙觉为究竟即也。经始自干慧终至妙觉为单复十二者。逐位别开为单。每位具十曰复。故十信。十住。十行。十向。十地。为五复。干慧。暖。顶。忍。世第一。等。妙。为七单。以单七复五。数为十二。解如长水。经云。是种种地。皆以金刚观察十种深喻奢摩他中。用诸毗婆舍那。清净修证渐次。深入。观察。乃心之异名也。更详皆以二字。亦应曰至等觉已。是觉始获金刚心中。初信二信。乃至十地。今云是觉始获金刚心中初干慧地者。犹云发心究竟二不别。非等觉心中别有一干慧也。华严明善财童子。始谒文殊。终会文殊。旨不异此。又云渐次深入。则知渐次通贯诸位。不可以三渐次。直接干慧地也。如是皆以三增进故。善能成就五十五位真菩提路。以诸位之中。递递增进。由观行之相似。由相似之分证。由分证之究竟。又非截三渐次居干慧之前耳。单七复五。共五十七。今云五十位真菩提路者。干慧非真。妙觉非路。止五十五。解如吴兴。
音释
澡
(音早)。
轨
(古委切)。
腻
(乃计切)。
胶
(音交)。
糜
(忙皮切)。
钐
(斯鉴切)。
怛
(当割切)。
鞞
(步逮切)。
跢
(丁个切)。
揭
(居列切)。
剌
(卢达切)。
毖
(音秘)。
瓢
(步宵切)。
嚂
(呼览切)。
叱
(昌栗切)。
儜
(女耕切)。
赭
(音者)。
啒
(音骨)。
菟
(音兔)。
握
(劬勿切)。
??
(虚今切)。
罂
(音莺)。
谜
(莫计切)。
粹
(音邃)。
枳
(音纸)。
叉
(音诣)。
姥
(莫补切)。
堙
(音因)。
昵
(尼质切)。
钳
(巨淹切)。
惮
(徒按切)。
迄
(许勿切)。
盎
(乌浪切)。
辫
(皮典切)。
桦
(胡化切)。
氎
(音叠)。
诅
(庄[烈-列+助]切)。
厌
(邀琰切)。
蛊
(音古)。
碜
(初锦切)。
疠
(音利)。
阇
(视遮切)。
杻
(来九切)。
械
(音戒)。
刳
(音枯)。
逻
(郎个切)。
蠢
(尺尹切)。
蠕
(乳尹切)。
蜕
(音税)。
槁
(音考)。
鰕
(虚加切)。
枭
(音浇)。
块
(音快)。