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为有无无声号无闻。非实闻无性。声无既无灭。声有亦非生。生灭二圆离。是则常真实。纵令在梦想。不为不思无。觉观出思惟。身心不能及。
［温陵］圣人设教随方不同此方教体必籍音闻亦随机之宜也离苦者叹十四无畏入微尘国叹三十二应得大自在叹四不思议余皆随德之名说法无滞名妙音寻声救苦为观音音性无著为梵音应不失时为潮音音性动静皆属声尘耳根圆离不随生灭是则常性之真也无声号无闻指阿难闻钟之事。
今此娑婆国。声论得宣明。众生迷本闻。循声故流转。阿难纵强记。不免落邪思。岂非随所沦。旋流复无妄。阿难汝谛听。我承佛威力。宣说金刚王。如幻不思议。佛母真三昧。汝闻微尘佛。一切秘密门。欲漏不先除。畜闻成过误。将闻持佛佛。何不自闻闻。闻非自然生。因声有名字。返闻与声脱。能脱欲谁名。一根既返源。六根成解脱。见闻如幻翳(通指妄根)。三界若空华(通指妄境)。闻复翳根除。尘销觉圆净。净极光通达。寂照含虚空(根解脱)。却来观世间。犹如梦中事(境解脱)。摩登伽在梦。谁能留汝形。如世巧幻师。幻作诸男女。虽见诸根动。要以一机抽。息机归寂然。诸幻成无性。六根亦如是。元依一精明。分成六和合。一处成休复。六用皆不成。尘垢应念销。成圆明净妙。余尘尚诸学。明极即如来。大众及阿难。旋汝倒闻机。反闻闻自性。性成无上道。圆通实如是。此是微尘佛。一路涅槃门。过去诸如来。斯门已成就。现在诸菩萨。今各入圆明。未来修学人。当依如是法。我亦从中证。非唯观世音。诚(信允之辞)如佛世尊。询我诸方便。以救诸末劫。求出世间人。成就涅槃心。观世音为最。自余诸方便。皆是佛威神。即(就)事舍(脱)尘劳。非是长修学。浅深同说法。顶礼如来藏。无漏不思议。愿加彼未来。于此门无惑。方便易成就。堪以教阿难。及末劫沉沦。但以此根修。圆通超余者(二十四圣)。真实心如是。
［疏］声论者依声所论义理发明即名句文身三为教体众生下言循声之咎闻非有名对声尘故有若能反闻自性外脱根尘则复以谁名为闻哉见闻为根三界为尘闻复则根翳自除尘消则觉心本净反观世间犹如梦事然则摩登伽女正在梦中谁能留汝形骸使不解脱哉诸根喻有为生灭一机谓妄心造作。
［温陵］成就涅槃妙心不生灭性唯耳根为然余则佛之威神加被今即己事而舍尘劳非始终长修浅深同说之法也。
五修证分(文三)
一四重伏断
于是阿难。及诸大众。身心了然。得大开示。观佛菩提。及大涅槃。犹如有人。因事远游。未得归还。明了其家。所归道路。普会大众。天龙八部。有学三乘。及诸一切。新发心菩萨。其数凡有十恒河沙。皆得本心。远尘离垢。获法眼净。性比丘尼。闻说偈已。成阿罗汉。无量众生。皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。阿难。整衣服。于大众中。合掌顶礼。心迹圆明。悲欣交集。欲益未来。诸众生故。稽首白佛。大悲世尊。我今已悟成佛法门。是中修行得无疑惑。常闻如来。说如是言。自未应度。先度人者。菩萨发心自觉己圆。能觉他者。如来应世。我虽未度。愿度末劫一切众生。世尊。此诸众生。去佛渐远。邪师说法。如恒河沙。欲摄其心。入三摩地。云何令其安立道场。远诸魔事。于菩提心。得无退屈。
尔时世尊。于大众中。称赞阿难。善哉善哉。如汝所问安立道场。救护众生。末劫沉溺。汝今谛听。当为汝说。阿难大众。唯然奉教。佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中。宣说修行三决定义所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。
［疏］初明伏断者夫欲储净法先涤身器将越爱流前鸠行楫故严宣四重品戒为入修方便盖木叉义远草系情殷是以切身口而流训因动静以研几阿难下说四波罗夷及安立道场所以明第一发心之修证乃至不起于座获须陀洹示得果之相也夫阿难虽未得度而悲及后来乃菩萨发心然起行之初虑妨邪误故问诸方便远于魔事也戒定慧学大小均修故于此中初明三学以为决定进修之旨也。
阿难。云何摄心。我名为戒。若诸世界六道众生。其心不淫。则不随其生死相续。汝修三昧。本出尘劳。淫心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断淫。必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。彼等诸魔亦有徒众各各自谓成无上道。我灭度后。末法之中。多此魔民。炽盛世间。广行贪淫。为善知识。令诸众生。落爱见坑。失菩提路。汝教世人。修三摩地。先断心淫。是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。是故阿难。若不断淫。修禅定者。如蒸砂石。欲其成饭。经百千劫。秪名热砂。何以故。此非饭本。砂石成故。汝以淫身求佛妙果。纵得妙悟。皆是淫根。根本成淫。轮转三途。必不能出。如来涅槃。何路修证。必使淫机。身心俱断。断性亦无。于佛菩提。斯可希冀。如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。
众生缠绵生死皆因淫欲故首此为戒。
阿难。又诸世界。六道众生。其心不杀。则不随其生死相续。汝修三昧。本出尘劳。杀心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断杀必落神道。上品之人。为大力鬼。中品则为飞行夜叉。诸鬼帅等。下品当为地行罗刹。彼诸鬼神。亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后。末法之中。多此鬼神。炽盛世间。自言食肉。得菩提路。阿难。我令比丘。食五净肉。此肉皆我神力化生。无本命根。汝婆罗门。地多蒸湿。加以砂石。草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲。假名为肉。汝得其味。奈何如来灭度之后。食众生肉。名为释子汝等当知是食肉人。纵得心开。似三摩地。皆大罗刹。报终必沉生死苦海。非佛弟子。如是之人。相杀相吞。相食未已。云何是人得出三界。汝教世人修三摩地。次断杀生。是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。是故阿难。若不断杀。修禅定者。譬如有人。自塞其耳。高声大叫。求人不闻。此等名为欲隐弥露。清净比丘。及诸菩萨。于岐路行。不蹋生草。况以手拔。云何大悲。取诸众生。血肉充食。若诸比丘。不服东方丝绵绢帛。及是此土靴履裘毳乳酪醍醐。如是比丘。于世真脱。酬还宿债。不游三界。何以故。服其身分。皆为彼缘。如人食其地中百谷。足不离地。必使身心。于诸众生。若身身分。身心二涂。不服不食。我说是人。真解脱者。如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。
［孤山］律明三净谓不见不闻疑为我杀今言五者及自死鸟残也。
［温陵］修禅行杀是欲隐弥露不故蹋不故拔仁慈以至犹及草木况食众生肉耶身谓血肉等身分谓??酪等身服心贪是为二途。
阿难。又复世界。六道众生其心不偷。则不随其生死相续。汝修三昧。本出尘劳。偷心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断偷。必落邪道。上品精灵。中品妖魅。下品邪人。诸魅所著。彼等群邪。亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后。末法之中。多此妖邪。炽盛世间。潜匿奸欺。称善知识。各自谓己得上人法。詃惑无识。恐令失心。所过之处。其家耗散。我教比丘。循方乞食。令其舍贪。成菩提道。诸比丘等。不自熟食。寄于残生。旅泊三界。示一往还。去已无返。云何贼人。假我衣服。裨贩如来。造种种业。皆言佛法。却非出家。具戒比丘。为小乘道。由是疑误无量众生。堕无间狱。若我灭后。其有比丘。发心决定修三摩提。能于如来形像之前。身然一灯。烧一指节。及于身上。爇一香炷。我说是人。无始宿债。一时酬毕。长揖世间。永脱诸漏。虽未即明无上觉路。是人于法。已决定心。若不为此舍身微因。纵成无为。必还生人。酬其宿债。如我马麦。正等无异。汝教世人。修三摩地。后断偷盗。是名如来。先佛世尊第三决定清净明诲。是故阿难。若不断偷。修禅定者。譬如有人。水灌漏卮。欲求其满。纵经尘劫。终无平复。若诸比丘。衣钵之余。分寸不畜。乞食余分。施饿众生。于大集会。合掌礼众。有人捶詈同于称赞。必使身心。二俱捐舍。身肉骨血。与众生共。不将如来不了义说。回为己解。以误初学。佛印是人。得真三昧。如我所说。名为佛说。不如此说。名波旬说。
比丘行乞本为除贪故不自熟食旅泊者以去为事也。
［温陵］一切难舍无过己身难舍尚舍况余贪爱其或身虽行舍心尚贪求则徒增黑业无益于道亦于佛法非决定心。
［孤山］盗者取他依报资乎己身今损正报以供贤圣故无始宿债一时酬毕。
阿难。如是世界。六道众生。虽则身心。无杀盗淫。三行已圆若大妄语。即三摩地。不得清净。成爱见魔。失如来种。所谓未得谓得。未证言证。或求世间尊胜第一。谓前人言我今已得须陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿罗汉道。辟支佛乘。十地地前诸位菩萨。求彼礼忏。贪其供养。是一颠迦销灭佛种。如人以刀断多罗木。佛记是人。永殒善根。无复知见。沈三苦海。不成三昧。我灭度后。敕诸菩萨。及阿罗汉。应身生彼末法之中。作种种形。度诸轮转。或作沙门。白衣居士。人王宰官。童男童女。如是乃至淫女寡妇奸偷屠贩。与其同事。称赞佛乘。令其身心。入三摩地。终不自言我真菩萨。真阿罗汉。泄佛密因。轻言未学。唯除命终。阴有遗付。云何是人。惑乱众生。成大妄语。汝教世人。修三摩地。后复断除诸大妄语。是名如来。先佛世尊第四决定清净明诲。是故阿难。若不断其大妄语者。如刻人粪。为旃檀形欲求香气。无有是处。我教比丘。直心道场。于四威仪一切行中。尚有虚假。云何自称得上人法。譬如穷人。妄号帝王。自取诛灭。况复法王。如何妄窃。因地不真。果招纡曲。求佛菩提。如噬脐人。欲谁成就。若诸比丘。心如直弦。一切真实。入三摩地。永无魔事。我印是人。成就菩萨。无上知觉。如我所说。名为佛说。不如此说。名波旬说。
［温陵］四果十地未得谓得故大妄语贪人供养求己尊胜名爱见魔贝多罗木断则不生大妄语人善根永绝。
［疏］已上四重名根本烦恼九品所断各有浅深如三结断名须陀洹薄贪瞋痴名为三果故身肉骨血与众生共此断身见也示一往还去已无反此断戒取也是人于法能决定心此断疑也楞伽云须陀洹身见者谓缘起妄想身相妄想身见断贪则不生云何不取戒谓善见受生处苦相故云何疑相断谓不于余处大师见为净不净故知四重皆地上伏断。
镇澄赞曰 观音妙观。独拔圆根。一根既返六归元。请佛涅槃门。定慧重开。永劫度沉沦。
传如截流曰 观音将陈所证。追叙于无量恒沙劫前之事者。密显性本圆通。且真常也。有佛出世。名观世音者。所师为圆通之师。师资名同。古今一道也。观。即如幻金刚观察。世音。谓十界音声。惟音可观。乃谓圆通。从闻思修入三摩地者。禀师之教。谛审损益。故得证入也。当机固称多闻。曾未及此。特以是启之。初于闻中入流亡所者。凡夫耳根发识为闻。闻识奔境为流。今观音观听反入。故曰入流。能灭音圆闻。故曰亡所。上所指声尘。下所指入流。以流内伏。外尘自销。故曰所入既寂。动静二相。了然不生。如是渐增。闻所闻尽者。以获妙妙闻心。心精遗闻。故得曰尽。即前云。此根初解。先得人空也。觉有尽闻之尽。是亦不尽。故曰尽闻不住。觉所觉空。即空性圆明。成法解脱也。空觉极圆。空所空灭者。即空觉之空亦空。所谓俱空不生也。生灭者。外尘内根。及以识心。诸有惑业。皆名生灭之法。今悉空空。故曰既灭。以既灭则不复更灭。故曰寂灭。弥灭弥显。是曰现前。弥超弥同。故上合十方诸佛本妙觉心。与佛如来。同一慈力。以三十二应入诸国土。下合十方一切六道众生。与诸众生同一悲仰。施十四无畏。福备众生。及现众多妙容。能说无边神咒。斯皆亡所遗闻。朗彻廓照所致。结云佛问圆通我从圆照三昧。缘心自在。因入流相得三摩地。成就菩提。斯为第一。或疑三十二应。菩萨却现佛身。十四无畏。沉迷即离苦恼。身心含广莫之法界。作用现众多之手眼。皆为表法。曾无实证。噫。斯非自生障碍。蔑彼圆通者耶。当知观音为正法明如来。何独泥对扬之迹。众生能感应道交。奚难离幻妄之苦。俯仰再抚于四海。且为缘虑之知。身心互遍于十方。始是遗闻之妙。鱼之成龙。头角遂异。人之登圣。手眼固神。毋自望洋拘墟。请事入流亡所。仍藉大悲光耀。一示本来面目。始信圣言圣证。未之或欺也。然诸圣既陈圆通。而释尊五体放光。远灌微尘如来。微尘如来。亦于五体同放宝光。来灌佛顶者。盖表净极光通。极果所同也。彼界此土菩萨罗汉。光亦灌顶者。表因果互融。所陈所证。一一无上也。林木池沼。皆演法音。宝光相罗。如宝丝网者。信山河大地。无非如来藏。无非妙庄严也。斯为希有之瑞。故令一切。普获金刚三昧。金刚喻断惑之速。获。即初住真因之位也。以践正位。故天亦以诸瑞应之。真因智中。十界圆彰。则成百界。故天雨百。宝莲华。青黄赤白。间杂粉糅者。住行向地或超或次。递递涉入也。十方虚空成七宝色者。从寂灭体中。克七常住果也。入圆通常门。习漏永除。依正不隔。是故娑婆山河。俱时不现。微尘国土。合成一界也。梵呗歌咏。自然敷奏者。表证入之人。无作法音。皆如是也。圆通法门止此。于是佛告文殊师利。汝今观此诸大菩萨。及阿罗汉。各说最初成道方便。彼等修行。实无优劣。前后差别者。圣性无不通也。以无不通。故感诸瑞如此。我今欲令阿难开悟二十五行谁当其根。兼我灭度。此界众生。入菩萨乘。何方便门。得易成就。文殊奉敕。唯择耳根者。所谓偏为当机也。偈称觉海性澄圆。圆澄觉元妙者。即前所云本觉妙明。性觉明妙是也。将择圆通之根。先标圆通之体。着一海字。便见入流之意。下云旋流获无妄。盖本于此。元明照生所者。元明。本妙觉明也。从元明而妄发所照。故曰所立。所照既立。真性遂晦。故曰照性亡。照性者。起照之真性也。迷妄有虚空。因空立世界者。即晦昧为空。空晦暗中。结暗为色也。想澄成国土。知觉乃众生者。即色杂妄想。想相为身也。盖一因所妄。依正斯分。则澄妙之体。莫得而圆。莫得而通。即一迷为身。决定惑为色身之内也。空生大觉中。如海一沤发。沤灭空本无。况复诸三有者。此明觉体本周。一不循尘。圆通之体。本无涯量。故净极光通达。寂照含虚空。行人得此。诸境咸妙。故却来观世间。犹如梦中事。将闻持佛佛。何不自闻闻者。佛佛者。诸佛所谈觉性也。此之觉体。即吾真闻。不能闻闻。何知佛佛。故策云。大众及阿难。旋汝倒闻机。反闻闻自性。阿难大众。闻是开示。观佛菩提。及大涅槃。如远游人。未得归还。明了其家。所归道路者。前云慧觉圆通。及辩圆通本根。但明起行之由。故曰知路而已。若欲还家。必须俶装。故请摄心轨则。安立道场。至示五十五位真菩提路。正明万行修证也。戒定慧三通称无漏者。盖众生觉海。本自圆澄。以粘湛发识。流逸奔境名漏。今依清净律仪。制止身心。内莹发光。三摩正定。圆通妙慧。皆具于此。佛以淫杀。盗妄一一宣其重过。剧称决定明诲。复言不如此说。即波旬说者。盖此戒相。本是易知易解之法。为难受难持之行。轮回苦本。安乐妙常。莫不由斯。观佛谆谆切切。宁弗愧死惧死。
音释
驱
(丘于切)。
毳
(音翠)。
靴
(许瓜切)。
耗
(音好)。
詃
(古犬切)。
裨
(音卑)。
揖
(伊入切)。
卮
(音支)。
捶
(之累切)。
詈
(力智切)。
泄
(思列切)。
诛
(音朱)。
噬
(音逝)。
弦
(音言)。