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耳根圆通(文六)
尔时观世音菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言世尊。忆念我昔。无数恒河沙劫。于时有佛出现于世。名观世音。我于彼佛。发菩提心。
［初叙古因修］
［疏］尔时下释菩萨名者若约观世言音圆悟圆应则观是自智音是他机若约妙音观音梵音海潮则观是随德之名音是应名之德即自行化他之二用又若听根说法则观音者是鉴机之妙智非耳目闻见之境也。
［温陵］所师之佛亦名观音者因果相符古今一道也。
［疏］按观音授记经言菩萨于过去金光师子游戏如来所发菩提心皆示迹不同也今释此心有无量义大乘集菩萨学论云菩提心者谓劝发大悲欢喜爱敬义故又观音经云发正觉心者善利一切众生故观音不空秘密王经云菩提者即是正慧萨埵者即是方便又宝积经论云菩提是智性余波罗密依彼智生此四菩提即悲智为体又法界无差别论云菩提心者是不思议果因如白月初分故又云菩提心于不净位中名众生心于净染位中名菩萨于清净位中名如来又发菩提心论云菩提有四种发心谓信解行证此诸菩提约因果解行说故叉法界论云菩提心于一切众生身中有十种差别所谓无作以无为故无初以无起故无尽以无灭故无染着以自性清净故无形相以无根故圣所行是诸佛境界故此菩提者是约理说又金刚三业大教王经五方如来于菩提心各有所说谓阿閦如来以诸法无生无我等说宝生如来以诸法无性离相等说弥陀如来以非性非无性等说不空如来以无得无证等说毗卢如来以离蕴处界无取舍平等性所说此诸菩提皆约般若相说故又宝积经论云有四法忘失菩提心谓欺诳阿阇黎等故经云发菩提者其心正直无有谄诳欲修耳根圆通者先须发此大道心也。
彼佛教我。从闻思修。入三摩地。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。如是渐增闻所闻尽。尽闻不住觉所觉空空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。忽然超越世出世间十方圆明。获二殊胜。一者上合十方诸佛本妙觉心。与佛如来同一慈力。二者下合十方一切六道众生。与诸众生。同一悲仰。
世尊。由我供养观音如来。蒙彼如来。授我如幻闻薰闻修金刚三昧。与佛如来。同慈力故。令我身成三十二应。入诸国土。
彼佛下叙修证法门谓闻等三慧义顺耳根所以此经为正修行从初于闻中至了然不生闻慧也次如是渐增至闻所闻尽思慧也觉所觉空至寂灭现前者即修慧也瑜伽以三贤为闻所成地以加行为思所成地十地为修所成地吴兴于此节文为四并约耳门修证言之亦不相违也言入流者流谓法性所谓音尘尘动性静今初入流则知法性本寂音尘亦亡。故动静不生。如是下。以智遣情。至无所遣。亡情绝解。则寂灭现前矣。忽然超越者次言同体之功。故与生佛合其悲仰。闻熏闻修金刚三昧者。谓始从熏习。讫乎修证。皆以决定智断。究竟坚固。而为正受。
世尊。若诸菩萨。入三摩地。进修无漏。胜解现圆。我现佛身。而为说法。令其解脱。若诸有学。寂静妙明。胜妙现圆。我于彼前。现独觉身。而为说法。令其解脱。若诸有学。断十二缘。缘断胜性。胜妙现圆。我于彼前。现缘觉身。而为说法。令其解脱。若诸有学。得四谛空。修道入灭。胜性现圆。我于彼前。现声闻身。而为说法。令其解脱。若诸众生。欲心明悟。不犯欲尘。欲身清净。我于彼前。现梵王身。而为说法。令其解脱。若诸众生。欲为天主。统领诸天。我于彼前。现帝释身。而为说法。令其成就。若诸众生。欲身自在。游行十方。我于彼前。现自在天身。而为说法。令其成就。若诸众生。欲身自在。飞行虚空。我于彼前现大自在天身。而为说法。令其成就。若诸众生。爱统鬼神。救护国土。我于彼前。现天大将军身。而为说法。令其成就。若诸众生。爱统世界。保护众生。我于彼前。现四天王身。而为说法。令其成就。若诸众生。爱生天宫驱使鬼神。我于彼前。现四天王国太子身。而为说法。令其成就。
［三十二应］以普门身随宜说法。初无定形名三十二应。一四圣者。初菩萨以胜解力。入遍知海。但未现证。故为现佛身。令彼成就。胜妙即寂静之心。缘断即还灭之性。言胜性者。各据所获胜妙言之。次六凡者。梵王自在。欲色二界之王欲界第六名自在天居色顶者名大自在天将军为帝释上将四天王臣于帝释太子即那吒之类能驱鬼神此皆臣辅属也。
若诸众生乐为人王。我于彼前。现人王身。而为说法。令其成就。若诸众生。爱生族姓。世间推让。我于彼前。现长者身。而为说法。令其成就。若诸众生。爱谈名言。清净自居。我于彼前。现居士身。而为说法。令其成就。若诸众生。爱治国土。剖断邦邑。我于彼前。现宰官身。而为说法。令其成就。若诸众生。爱诸数术。摄卫自居。我于彼前。现婆罗门身。而为说法。令其成就。若有男子。好学出家。持诸戒律。我于彼前。现比丘身。而为说法。令其成就。若有女人。好学出家。持诸禁戒。我于彼前。现比丘尼身。而为说法。令其成就。若有男子。乐持五戒。我于彼前。现优婆塞身。而为说法。令其成就。若有女子。五戒自居。我于彼前。现优婆夷身。而为说法。令其成就。若有女人。内政立身。以修家国。我于彼前。现女主身。及国夫人命妇大家。而为说法。令其成就。若有众生。不坏男根。我于彼前。现童男身。而为说法。令其成就。若有处女。爱乐处身。不求侵暴。我于彼前。现童女身。而为说法。令其成就。若有诸天。乐出天伦。我现天身。而为说法。令其成就。若有诸龙。乐出龙伦。我现龙身。而为说法。令其成就。若有药叉。乐度本伦。我于彼前。现药叉身。而为说法。令其成就。若乾闼婆。乐脱其伦。我于彼前。现乾闼婆身。而为说法。令其成就。若阿修罗。乐脱其伦。我于彼前。现阿修罗身。而为说法。令其成就。若紧那罗。乐脱其伦。我于彼前。现紧那罗身。而为说法。令其成就。若摩呼罗伽。乐脱其伦。我于彼前。现摩呼罗伽身。而为说法。令其成就。若诸众生。乐人修人。我现人身。而为说法。令其成就。若诸非人。有形无形。有想无想。乐度其伦。我于彼前。皆现其身。而为说法。令其成就。
是名妙净三十二应。入国土身。皆以三昧闻熏闻修。无作妙力。自在成就。
人王以位统民长者以德命族居士隐身放言宰官以政莅国婆罗门术数治生皆世间属也比丘四众乞法守戒近事三宝天子之后曰女主邦君之妻曰君夫人妻因夫荣曰命妇辅治内宫曰大家皆国属也药叉名轻捷能飞行也乾闼婆名香阴帝释乐臣也阿修罗名无端正女美男丑也紧那罗名疑神人形头角也摩呼罗名腹行此云蟒也非人等者该其余应如六字章句经或现作饿鬼手出香色乳乃至作淫女为度贪众生。
世尊。我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力。与诸十方三世六道一切众生。同悲仰故。令诸众生。于我身心。获十四种无畏功德。一者由我不自观音。以观观者。令彼十方苦恼众生。观(持念)其音声。即得解脱。二者知见旋复。令诸众生。设入大火。火不能烧。三者观听旋复。令诸众生。大水所漂水不能溺。四者断灭妄想。心无杀害。令诸众生。入诸鬼国。鬼不能害。五者熏闻成闻。六根销复。同于声听。能令众生。临当被害。刀段段坏。使其兵戈。犹如割水。亦如吹光。性无摇动。六者闻熏精明。明遍法界。则诸幽暗。性不能全。能令众生。药叉(解同前)罗刹(连疫鬼)。鸠槃茶鬼(厌魅鬼)。及毗舍遮(啖精气鬼)富单那(热病鬼)等。虽近其傍。目不能视。七者音性圆销。观听返入(内无所系)。离诸尘妄(外无所累)。能令众生。禁系枷锁。所不能着。八者灭音圆闻(内外无待)。遍生慈力。能令众生。径过险路(逆境)。贼(烦恼)不能劫。
［十四无畏］以能脱苦总称无畏不随前尘所起知见名不自观故令有苦众生蒙我真观皆得解脱此是总德其下皆以不循尘为观故通云旋复知见属火观听属水二者旋复则不能烧溺鬼性杀害从妄想生断灭妄想则鬼不能害熏闻成性六根俱复则声听同体根尘无间故刀段段坏割水吹光言无分隔也闻熏精明者熏闻久精明则发明暗之体性不两全故鬼不能视音性圆消则体性无局故禁系枷锁所不能着灭音圆闻则物我不敌故贼不能劫又音闻圆遍则慈力亦遍慈无敌故无能为贼者。
九者熏闻离尘。色所不劫。能令一切多淫众生。远离贪欲。十者纯音无尘。根境圆融。无对所对。能令一切忿恨众生。离诸瞋恚。十一者销尘旋明。法界身心。犹如琉璃。朗彻无碍。能令一切昏钝性障。诸阿颠迦。永离痴暗。十二者融形复闻。不动道场。涉入世间。不坏世界。能遍十方。供养微尘。诸佛如来。各各佛边。为法王子。能令法界无子众生。欲求男者。诞生福德智慧之男。十三者六根圆通。明照无二。含十方界。立大圆镜。空如来藏。承顺十方微尘如来秘密法门。受领无失。能令法界无子众生。欲求女者。诞生端正福德柔顺。众人爱敬。有相之女。十四者此三千大千世界。百亿日月。现住世间。诸法王子。有六十二亿恒河沙数修法垂范。教化众生。随顺众生。方便智慧。各各不同。由我所得圆通本根。发妙耳门。然后身心微妙含容。周遍法界。能令众生。持我名号。与彼共持六十二亿恒河沙诸法王子。二人福德。正等无异。世尊我一名号。与彼众多名号无异。由我修习得真圆通。是名十四施无畏力。福备众生。
九者下欲由习境而生今离尘远色则根境不偶故令多淫众生远离贪欲。
［温陵曰］瞋由违情所起对境而发音性纯净无复所妄故圆融无违无能所对则不瞋矣痴以习暗成性为根本无明性障今以销镕尘妄旋复真明身心垢净故性障永离阿颠迦此云无善心亦性障也。
［疏］十二下融形则体无质碍故涉界不坏复闻则性无迩遥故不动而遍供佛则福足为法王子则绍继之道故能应其求。
［温陵］圆故无二通故含界明照则大圆镜之质含界则空如来藏之体故能承顺法门受领无失承顺即坤仪柔德受领即闺门能事有女之道故能应其求也。
［疏］十四下较量福胜耳根为顺闻思名正修行故称名福胜又入大乘论说福胜者是称观音法身法身是常以应化身者是无常故已上功德有复有销有遍有圆有融有通渐次深入。
世尊。我又获是圆通修证无上道故。又能善获四不思议无作妙德。一者由我初获妙妙闻心。心精遗闻。见闻觉知。不能分隔。成一圆融。清净宝觉。故我能现众多妙容。能说无边秘密神咒。其中或现一首。三首。五首。七首。十首。十一首。如是乃至一百八首。千首。万首。八万四千砾迦罗首。二臂。四臂。六臂八臂。十臂。十二臂。十四十六。十八二十。至二十四。如是乃至一百八臂。千臂万臂。八万四千母陀罗臂。二目。三目。四目。九目。如是乃至一百八目。千目万目。八万四千清净宝目。或慈或威。或定或慧。救护众生。得大自在。
二者由我闻思脱出六尘。如声度垣。不能为碍。故我妙能现一一形。诵一一咒。其形其咒。能以无畏施诸众生。是故十方微尘国土。皆名我为施无畏者。
三者由我修习本妙圆通。清净本根。所游世界。皆令众生舍身珍宝。求我哀愍。
四者我得佛心。证于究竟。能以珍宝种种供养十方如来。傍及法界六道众生。求妻得妻。求子得子。求三昧得三昧。求长寿得长寿。如是乃至求大涅槃得大涅槃。
佛问圆通。我从耳门圆照三昧。缘心自在。因入流相得三摩地。成就菩提。斯为第一。世尊。彼佛如来。叹我善得圆通法门。于大会中。授记我为观世音号。由我观听十方圆明。故观音名。遍十方界。
［四不思议］一能现多名不思议妙妙闻心即中中流入之心。
［温陵］言初获者指本因也首为六用之总臂表提接之悲目为照了之智各依本数充之以至八万四千表依根本智用泛应尘劳也一体之中万法咸备而继二十四圣示现者明彼分具圆会于此也烁迦罗云金刚坚固母陀罗云印手慈以摄化威以折伏定以复湛慧以开觉通指众多妙容也。
［疏］密部神咒多观音所说能安乐众生名施无畏舍身珍宝者普门品云仁者愍吾等故受此璎珞即求哀之事。
尔时世尊于师子座。从其五体同放宝光。远灌十方微尘如来。及法王子。诸菩萨顶。彼诸如来。亦于五体。同放宝光。从微尘方来灌佛顶。并灌会中诸大菩萨及阿罗汉。林木池沼。皆演法音。交光相罗。如宝丝网。是诸大众。得未曾有。一切普获金刚三昧。即时天雨百宝莲华。青黄赤白。间错粉糅。十方虚空。成七宝色。此娑婆界。大地山河。俱时不现。唯见十方微尘国土。合成一界。梵呗咏歌。自然敷奏。
尔时下至梵呗咏歌自然敷奏总显圆通之瑞。
于是如来。告文殊师利法王子。汝今观此二十五无学诸大菩萨。及阿罗汉各说最初成道方便。皆言修习真实圆通。彼等修行。实无优劣。前后差别。我今欲令阿难开悟二十五行。谁当其根。兼我灭后。此界众生。入菩萨乘。求无上道。何方便门。得易成就。文殊师利法王子。奉佛慈旨。即从座起。顶礼佛足。承佛威神。说偈对佛。觉海性澄圆。圆澄觉元妙。元明照生所。所立照性亡。迷妄有虚空。依空立世界。想澄成国土。知觉乃众生。空生大觉中。如海一沤发。有漏微尘国。皆依空所生。沤灭空本无。况复诸三有。归元性无二。方便有多门。圣性无不通。顺逆皆方便。初心入三昧。迟速不同伦。
［六选择圆通］偈中初二句颂本觉之体次二句明迷妄之端迷生世界妄有众生所谓当知虚空生汝心内是也是则归源之性理无有二而修证之道则有多门虽圣性即逆顺皆可在初心则有迟速所以诸圣圆通不无简择。
色想结成尘。精了不能彻。如何不明彻。于是获圆通。音声杂语言。但依名句味。一非含一切。云何获圆通。香以合中知。离则元无有。不恒其所觉。云何获圆通。味性非本然。要以味时有。其觉不恒一。云何获圆通。触以所触明。无所不明触。合离性非定。云何获圆通。法称为内尘。凭尘必有所。能所非遍涉。云何获圆通。见性虽洞然。明前不明后。四维亏一半。云何获圆通。鼻息出入通。现前无交气。支离匪涉入。云何获圆通。舌非入无端。因味生觉了。味亡了无有。云何获圆通。身与所触同。各非圆觉观。涯量不冥会。云何获圆通。知根杂乱思。湛了终无见。想念不可脱。云何获圆通。
色想下初简六尘伊惟也舌入非无端乃亦因味身有中边二义故为涯量不冥会者因触知身也乱思动相故非湛了。
识见杂三和诘本称非相。自体先无定。云何获圆通。心闻洞十方。生于大因力。初心不能入。云何获圆通。鼻想本权机。祗令摄心住。住成心所住。云何获圆通。说法弄音文。开悟先成者。名句非无漏。云何获圆通。持犯但束身。非身无所束。元非遍一切。云何获圆通。神通本宿因。何关法分别。念缘非离物(不离物则有所著)。云何获圆通。
若以地性观。坚碍非通达。有为非圣性。云何获圆通。若以水性观想念非真实。如如非觉观。云何获圆通。若以火性观。厌有非真离。非初心方便。云何获圆通。若以风性观。动寂非无对。对非无上觉。云阿获圆通。若以空性观。昏钝先非觉。无觉异菩提。云何获圆通。若以识性观。观识非常住。存心乃虚妄。云何获圆通。诸行是无常。念性元性灭。因果今殊感。云何获圆通。
识见下次简六识识杂根尘诘之无本大因力者谓法界行所生故不宜初心权机谓止孙陀之散乱故权为观白音文为开先已成就之者故与之说法又持地平填功涉有为月光水观想非真实乌刍火观是厌欲非真琉璃光风观而性有动静空性晦昧则昏钝无觉识性分别则性非常住势至都摄六根故诸行无常果则断灭。
我今白世尊。佛出娑婆界。此方真教体。清净在音闻。欲取三摩提。实以闻中入。离苦得解脱。良哉观世音(叹观世言音脱苦与乐也)。于恒沙劫中。入微尘佛国。得大自在力(叹三十二应)。无畏施众生(叹四不思议十四无畏)。妙音观世音(叹随德之名)。梵音海潮音(叹随名之实)。救世悉安宁(叹众德)。出世获常住(能救世间苦能与出世乐)。我今启如来。如观音所说。譬如人静居。十方俱击鼓。十处一时闻。此则圆真实。目非观障外。口鼻亦复然。身以合方知。心念纷无绪。隔垣听音响。遐迩俱可闻。五根所不齐。是则通真实。音声性动静。闻中为有无无... -->>
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