卷之五 (1/2)

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    集注太玄经卷之五

    三方一州一部一家减

    阳家水，准损。入减初一，四十一分一十七秒，处暑气应。次九#1，日舍轸。阴气息，阳气消。阴盛阳衰，万物以微。王本作阴息阳消，小宋本作群阴息，阳气消，今从宋、陆、范本。初一，善减不减，冥。测曰：善减不减，常自冲也。陆曰：冲，虚也。光谓：一为思始，而当昼。常自谦冲，善减者也。自损者，人益之，故不减。一为下下，善减之谦，不减之益，皆在冥昧之中，人莫得而见，故曰冥。次二，心减自中，以形于身。测曰：心减形身，困诸中也。宋、陆本形作刑，今从范、王本。人之进德修业，必自强於心，然後显着於外。二为思中，而当夜。志先减矣，德业何从而益乎？是其中先自困也。子谓冉求曰：力不足者，中道而废，今汝画。次三，减其仪，利用光于阶。测曰：减其仪，欲自禁也。三为下上，为思终，为进人。居上则多骄盈，思终则形於外#2；发於仪貌矣。减其仪者，自贬损，禁约也。阶者#3所以进也#4。自损而得进，有光辉也。次四，减於艾，贬其位。测曰：减於艾，无以莅众也。范本艾作乂，今从二宋、陆、王本。艾，与乂同音。范曰：乂#5；治也。光谓：四为下禄，而当夜。小人不勤於为治，无以临众#6，则不能保其禄位矣。故曰减於艾，贬其位。次五，减黄贞，下承于上，宁。测曰：减黄贞，臣道丁也。范本作减其黄贞，今从诸家。宋曰：丁，当也。王曰：得位当昼，能为减主，又得黄中，贞正之道，众所咸归，故下承于上，而获安宁之福也。光谓：中和莫盛乎五，故曰黄。以阳当位，故曰贞。夫盛极则衰，不可不减。臣用此道以承其上，乃可自安，故曰臣道当也。次六，幽阐积，不缄不施，石。测曰：幽阐不施，泽不平也。施，失豉切。范曰：六为水，故积幽。小宋曰：大开曰阐。光谓：六与家性皆为水，故曰幽。六为上禄，故曰阐。又为盛多为极大，故曰积。君子当裒多益寡，称物平施。今乃不减不施，其顽如石，故曰泽不平也。次七，减其疾，损其恤，厉不至。测曰：减其疾，不至危也。范曰：恤，忧也。厉，危也。王曰：七居过满，危之道也。而得位当昼，是能自减其疾患，损其忧戚，则厉无从而至矣。光谓：七为祸始，而当昼，在於减家，故有是象。《易》曰：损其疾，使遄有喜。次八，浏涟涟，减于生根。测曰：浏涟之减，生根毁也。王本无下涟字，今从宋、陆、范本。浏，音留，又力久切。涟，音连。范曰：八，木也。秋木始衰。浏，?也。涟涟，?垂之貌。?，古流字。光谓：八为木，为沈天，为疾瘀，为耗，为剥落。沈天，秋冬之交也。木之所以生者，根也。所以荣者，滋液也。今滋液下流涟涟，然减其资生之根，则何以复能盛荣乎？上九，减终，利用登于西山，临于大川。测曰：减终之登，诚可为也。范曰：在西为金，故曰西山。金生水，故曰大川。光谓：物极则反，故减终必增。登山临川，以高临下也#7。西者，物之成也。夫登高临下，鲜有不危，以减处之，故可为也。

    三方一州一部二家唫

    阴家火，准否。陈音钦，又音琴，小宋、吴皆巨锦切。《说文》：口急也，与噤同。今从之。陆曰：唫，闭塞也。阴不之化，阳不之施，万物各唫。凡阳施其精，阴化其形，万物乃生。皆处暑之气，阴不化，阳不施，万物各闭塞之时也。初一，唫不予，丈夫妇处。测曰：唫不予，人所违也。予，与与同。王曰：唫，闭而不与物接，丈夫而效妇人之处室也#8。光谓：一为思始，而当夜，处乎穷下。君子思道将以及人#9，今乃唫而不与，若丈夫而妇处也。夫孤立无亲，则人皆违而去之，故曰人所违也。次二，唫于血，资乾骨。测曰：唫于血，臞自肥也。范本臞作 ，吁缚切。诸本皆作臞，小宋音具，吴音衢，今从之。王曰：唫其血，以资乾骨，惧於臞瘠，思以自肥。光谓：二为思中，而当昼，能蓄其德，以美其身者也。《大学》曰：富润屋，德润身。次三，貌不交，口唭 ，唫无辞。测曰：貌不交，人道微也。范、王本无口字，今从二宋、陆本。唭，去吏切。 ，鱼记切。范曰：唭 ，有声而无辞也。王曰：人道殆至於微绝也。光谓：三为思终，又为成意，思虑既成，则言貌可以接人矣。而家性为唫，当日之夜，尚闭塞而不交，则人道几乎绝矣。《易·节》 之九二曰：不出门庭，凶。次四，唫其谷，不振不俗，累老及族。测曰：唫其谷，不得相希也#10。次五，不中不督，腐蠹之啬。测曰：不中不督，其唫非也。小宋曰：禄以待贤，廪粟红流腐蠹，犹啬其唫，非也。光谓：督，亦中也。君子积而能散，可唫则唫，可施则施。五居盛位，家性为唫，当日之夜，失其中道，故腐蠹而犹吝啬也。次六，泉原洋洋，唫于丘园。测曰：泉源之唫，不可讥也。二宋、陆、王本讥作议，今从范本。范曰：六，水也，故为泉源。丘园，以谕高也。光谓：六为盛多，为极大。蓄水於高，待时而施，则所及者远。今日之唫，乃所以为异日之泽；故不可讥也。次七，唫于体，黄肉毁。测曰：唫于体，骨肉伤也。王本黄肉毁作黄骨肉毁，今从宋、陆、范本。七为消，为败损，而又当夜。黄，中也。骨肉在中，故曰黄肉。夫气血所以养体也，唫而不及於四体，骨肉毁伤矣。恩泽所以缀亲也，唫而不及於九族，则内外乖离矣。次八，唫遇祸，祷以牛，解。测曰：唫遇祸，大费当也。范曰：牛为大费。王曰：虽过唫招桥，而能祷之以牛，以解其凶。光谓：八为祸中，故曰唫遇桥。当日之画，故曰祷以牛，解。不爱费，以解桥，其道当也。上九，唫不雨，孚乾脯。测曰：唫不雨，何可望也？范曰：孚，信也。王曰：九居唫极，而当夜。阴阳俱闭，故不雨。光谓：润泽既竭而无望，信乎肉乾而为脯矣。言王泽竭，而民物瘁也。

    三方一州一部三家守

    阳家木，亦准否。阴守户，阳守门，物莫相干。初一，闭朋牖，守元有。测曰：闭朋牖，善持有也。王、小宋本作闭明牖，守元有，今从宋、陆、范本。范曰：朋，党类也。光谓：《易》曰：憧憧往来，朋从尔思。言心有所感，则物以其类应之。牖者，所以窥外也。元，始也。《乐记》曰：人生而静，天之性也；感於物而动#11，性之欲也。一为思始而当画，能闭外类之诱，守其始有之性者也。次二，迷自守，不如一之有。测曰：迷自守，中无所以也。宋曰：以，用也。无所用，自守也。王曰：二守其迷，一守其道，故不如一之所有也。光谓：二为思中而当夜，诱於外物，迷而失其所守者也。《书》曰：惟民生厚，因物有迁。次三，无丧无得，往来默默。测曰：无丧无得，守厥故也。三为进人，为自如，为成意，当日之画。德成於内，能守而勿失者也。外物之往，於我何丧？外物之来，於我何得？默而成之？不言而信也。《易》曰：无丧无得#12 ，往来井井。次四，象艮有守。测曰：象艮之守，廉无个也。宋、陆本象艮有守作象贝自守，小宋本作象貌有守，今从王本。 ，与怙切。宋曰：贝，音狗。陆曰： ，禁御也。言象狗不能有所廉察#13，禁御也。范曰：象，似也，若刍狗也#14。光谓： ，音狗，当云艮为狗字之误也。象狗，犹言象龙也。次五，守中以和，要侯贞。测曰：守中以和，侯之素也。二宋、陆本守中以和作守中以一和，王本要侯贞作要侯之贞，今皆从范本。范曰：五为天子，守中和之道，诸侯之正主也。光谓：素，向也。中和莫盛乎五。守中和之道，以要约诸侯，诸侯之所取正而归向也。次六，车案轫，圭璧尘。测曰：车案轫，不接邻也。王本不接邻作交接邻，今从诸家。轫，而振切。小宋曰：轫，碍车轮之木也。礼诸侯，兵不用，诸侯自为正之具也。执守失贞，不接邻国，车轮按轫以靡行，圭璧生尘而不用。光谓：家性为守，六过中而当夜，自守太过者也。次七，群阳不守，男子之贞。测曰：群阳之守，守贞信也。王本群阳不守作群阳不字，今从诸家。次八，臼无杵，其碓举#15。天阴不雨，白日毁暑。测曰：臼无杵，其守贫也。王曰：臼而无杵，守之而终无所用。碓举而不下#16，守之而终无所成。光谓：其碓举，无米可舂也。天阴不雨，无泽可冀也。八为祸中，为耗，故有此象。上九，与荼有守，辞于卢首，不殆。测曰：与荼有守，故愈新也。宋、陆本作有荼有守，测作其荼其守，今从范、王、小宋本。荼，音徒。宋曰：愈，犹胜也。范曰：荼，白也。卢，黑也。九，西方，故白。光谓：荼，茅秀也，其色白。九为祸终而当昼，能悔其祸者也。故思老成白首之人，与守其故道；而辞去黑首谝言之士，则国家不至於危殆也。《秦誓》曰：番番良士，旅力既愆，我尚有之。仡仡勇夫，射御不违，我尚不欲。

    三方一州二部一家翕

    阴家金，准巽。入翕次五，一十八分三十四秒，白露气应。日次寿星，斗建酉位，律中南吕。陆曰：巽者，入也；翕，亦入也。王曰：翕，合也。光谓：巽为鷄，故翕多飞乌之象。阴来逆变，阳往顺化，物退降集。二宋、陆、王本阳往顺化作阳往以顺，今从范本。宋曰：阴来从下，故以逆言之；阳往从上，故以顺言之。光谓：阴升而害物，故曰逆；阳降而育物，故曰顺。初一，狂冲于冥，翕其志。虽欲梢摇，天不之兹。测曰：狂冲于冥，天未与也。宋、陆本翕其志作以翕其志，不作下，今从范本。范本梢摇作逍遥，今从二宋、陆、王本。梢摇，与逍遥同。王曰#17：兹，古滋字。光谓：一为思始，而当夜#18。小人有不善之心，狂荡冲激於冥昧之中，翕敛其志，未形于外。逍遥，自纵适之貌。言虽欲纵适其志，天未之与，不得滋长也。次二，翕冥中，射贞。测曰：翕冥中，正予也。王本正予作正弓，今从诸家。予，与与同。二为思中，而当昼。君子有善心，亦翕敛於冥昧之中。如射之，有志正己而发，发无不中，故曰射贞。正予，犹言惟正是与也。次三，翕食嘬嘬。测曰：翕食嘬嘬，利如舞也。嘬，楚夫切#19。范曰：嘬嘬，食疾貌。王曰：嘬嘬尽黉，贪之甚也。欲利之速，如舞之赴节。光谓；三为成意而当夜，上近於禄#20。小人见禄，贪而务入，无所不至。次四，翕其羽，利用举#21测曰：翕其羽，朋友助也。四为下禄，又为外它，当日之昼。如乌翕其羽，利用举#21。士得朋友之助，利於进也。次五，翕其腹，辟谷。测曰：翕其腹，非所以誉也。范、王、小宋本辟谷皆作辟金谷，今从宋、陆本。范、小宋本誉作举，今从陆、王本。五为中禄，又为腹，而当日之夜，但能翕其福禄，以自与者也。故曰翕其腹。夫自与者，人必夺之，此乃辟去福禄之道也，况令名何从而得之？次六，黄心鸿翼，翕于天。测曰：黄心鸿翼，利得辅也。宋、陆、王本利作和，今从范本。六为中上，故称黄#22。鸿，鸟飞之高者也。六又为盛多，居福之隆，当日之昼。君子以中庸为心，辅之者众。如傅鸿翼，其高飞无不至矣。次七，翕缴恻恻。测曰：翕缴恻恻，被离害也。缴，音灼。范曰：七为绳，为射。射用绳者，缴之谓也。光谓：七为祸阶而当夜，故被离害也。次八， 其罦，绝其羂，殆。测曰：罦 绝羂，危得遂也#23。 ，与挥同。羂，古县切。王曰：昼可以自危，虽不至於终凶，亦殆之甚。小宋曰：罦，覆车也。羂，罔也。光谓：八为祸中而当昼，故得免也。上九， 其角，维用抵族。测曰： 其角，殄厥类也#24。王本族作扑，今从诸家。抵，音纸。范曰：抵，击也。王曰： 其角#25，以拒物，物所同恶。光谓：九为殄绝，为祸极，为猛，为角，而当夜。翕祸不已，至於穷极，犹欲用猛取胜，故至於绝族也。

    三方一州二部二家聚

    阳家土，准萃。入聚次七，日舍角。《易》曰：萃，王假有庙。故聚多鬼神之象。阴气收聚，阳不禁御，物相崇聚。崇，亦聚也。初一，鬼神以无，灵。测曰：鬼神无灵，形不见也。见，贤遍切。王曰：鬼神以无形为灵。陈曰：聚者，阴气收聚。万物衰落，有形复於无形，物归其本。本无者，非灵而何？夫精气为物，游魂为变，聚则为物，散则无形，故鬼神以无形为灵也。光谓：一为下下，又为水，幽深之象也。次二，燕聚嘻嘻。测曰：燕聚嘻嘻，乐淫愆也。范本愆作衍，小宋本作衎，今从宋、陆、王本。二为思中，为平人#26；当夜。相聚冥乐，过则成愆。次三，宗其高年，群鬼之门。测曰：宗其高年，鬼待敬也。二宋、陆、王本皆作宗其高辛，今从范本。范曰：三为门。次四，牵羊示于丛社，执圭信其左股，野#27。测曰：牵羊于丛，不足荣也。范本信其左股作信辟其左股，测曰：不足劳也，今从二宋、陆、王本。信，与伸同。羊，中牲也。依丛林而为社，鬼之微者也。执圭，重礼也。拜，当伸右股。四当日之夜，虽有福禄，不能用之，如牵羊但示于丛社而已，不足荣也。执圭而拜，乃伸其左股，不免於鄙野也。次五，鼎血之莸，九宗之好，乃後有孚。测曰：鼎血之莸，信王命也。王曰：蕏，与槱同，谓薪燎也。次六，畏其鬼，尊其礼，狂作眯淫，亡。测曰：畏鬼之狂，过其正也。范本眯作昧；今从二宋、陆、王本。王曰：眯者，目无所见也#28。狂瞽而求淫祀，则冥焉。次七，竦萃于丘冢。测曰：竦萃丘冢，礼不废也。王曰：竦，敬也。光谓：七为高，为礼，又为祸始，而当昼。以敬而聚於丘冢，葬以礼之象也。次八，鸱鸠在林，跋彼众禽。测曰：鸱鸠在林，众所 也。宋、陆本 作呱，王本作吠，今从范、小宋本。 ，於交切，多声也。王曰：鸱鸠；恶乌。聚中林；必为众禽所噪也。光谓：八为祸中，而当夜。小人恶声已着，如鸱鸠所在之林，众禽必聚而噪之。上九，垂涕累鼻，聚家之汇。测曰：垂涕景鼻，时命绝也。小宋曰：汇，类也。光谓：九为祸极，为殄绝。如君子生有令德，其死也哀。赵文子成室，曰：歌於斯，哭於斯，聚国族於斯，此之谓也。

    三方一州二部三家而积#29

    阴家水，准大畜。阴将大闭，阳尚小开。山川薮泽，万物攸归。王曰：山薮，所以蓄藏万物也。光谓：阴盛阳微，万物极阳之末，尽皆归藏於山川薮泽，委积其中也。初一，冥积否，作明基。测曰：冥积否，始而在恶也。宋、陆本始而在恶作已而在恶，范本无已而字，小宋本无已字，今从王本。王本基作资，今从诸家。否，音鄙。范曰：否，不善也。光谓：一为思始，而当夜。小人积恶於幽，而取祸於明，故冥冥之恶，乃所以为明罚之基也。次二，积不用而至于大用，君子介心。测曰：积不用，不可规度也。度，待洛切#30。范曰：介，大也。宋曰：积久不用，明德深藏，果遇其时，至於大用。光谓：二为思中，而当昼。君子积善於中，困於下位，不为时用。然积之不已，其用必大。君子广大其德心而已，不汲汲於求用也。次三，积石不食，费其劳力。测曰：积石不食，无可获也。三为思上，而当夜。费心於无用，劳力於非务，如积石之不可食，勤而无获也。次四，君子积善，至于车耳。测曰：君子积善，至于蕃也。小宋本至于蕃作至于大蕃，今从诸家。王曰：蕃，谓蕃庶，附袁切。小宋曰：蕃，车耳也，敷袁切。光谓：车耳，两轓也。至于车耳，言其盈积着见也。次五，藏不满，盗不赢。测曰：藏满盗赢，还自损也。王本藏作减，今从诸家。藏，徂浪切。五居尊位，受盛福，不务德施，而蓄积无已，适足为盗之赢利也。秦积敖仓为楚汉之资，隋积洛口为李密之用，皆其类也。次六，大满硕施，得人无亢。测曰：大满硕施，人所来也。王本亢作方，今从诸家。施，式豉切。王曰：六居盛位，得时当昼。所积大满，而能大施，以济於物。故得人皆归之，其道无穷也。光谓：财散则人聚，故得人也。亢，敌也。《诗》云：无竞惟人。斯无敌於天下矣。次七，魁而颜而，玉帛班而，决欲招寇。测曰：魁而颜而，盗之招也。范本招作收，王本决作快，今从二宋、陆、王本。魁者，言其首出也。颜者，言其显着也。班，布也。七为祸始，而当夜。积蓄不已，首出显着，玉帛布列，虽可以穷一时之欲，而不知盗乘其後也。次八，积善辰祸，维先之罪。测曰：积善辰祸，非己辜也。小宋本辰作展，今从诸家。辰，时也。积不善之家，必有余殃。八为祸中，当画。身虽积善而遭时之祸，盖其先人之罪也。上九，小人积非，至于苗裔。测曰：小人积非，祸所骫也。王本苗作亡，小宋本作笛，音迪，今从宋、陆、范本。骫，古委字。范曰：恶大者，乃至苗裔之家。光谓：积非之极，遇祸之穷，祸所委积，故延及苗裔也#31。

    三方一州三部一家饰

    阳家火，准贲。入饰次八，三十六分一十五秒，秋分气应，故兼准兑。兑为口舌，故饰多言语之象。阴白阳黑，分行厥职，出入有饰。诸家厥作其，今从宋、陆本。宋曰：阴气出，治於上，故以白为饰。阳气入，治於下，故以黑为饰。陆曰：阴而治西，故言白；阳退於北，故言黑。王曰：白为见，黑为隐。白黑分形，饰之象也。初一，言不言，不以言。测曰：言不言，默而信也。王本赞辞止云言不以言，今从诸家。一为思始，而当昼。君子内守其至诚，沈潜渊默，以不言为言。所以然者，不言而信故也。孔子曰：天何言哉？四时行焉，百物生焉。次二，无质饰，先文後失服。测曰：无质先文，失贞也。王本贞作真，今从诸家。王曰：无其本质，欲以求饰，虽先以文釆，後必失其所服。光谓：二为思中，而当夜。小人内无诚实，徒事外饰。其始则文釆信美矣，终则失其正服也。服，以谕德之形於外者也。次三，吐黄舌，钳黄聿，利见哲人。测曰：舌聿之利，利见知人也。宋、陆、范本吐黄舌皆作吐黄酋舌，今从小宋本。宋、陆本钳作柑，今从范、王、小宋本。钳，渠廉切。知，与智同。钳，执也。聿，笔也。君子发言着书，不失中道，惟智者能知之，愚者不足语也。《法言》曰：言，心声也。书，心画也。声画形，君子小人见矣。次四，利舌哇哇，商人之贞。测曰：哇哇之贞，利于商也。宋、陆本利舌哇哇作舌哇哇，范、小宋本作利口哇哇，今从王本。哇，乌佳切。王曰：文饰虚辞以炫鬻，故为商人之贞，而非君子之正道也。光谓：四为富而当夜，故有是象。次五，下言如水，实以天牝。测曰：下言之水，能自冲也。王本牝作比，今从诸家。小宋曰：刚处於中，能自虚怀，听其谠议，从谏如流，何有不纳？光谓：牝，谷也。天牝，谓海也。五居尊位而当昼，能自下以纳人言。如此，则人争以善道告之，如流之实海也。海自下而百川赴之，故能成其大；君自下而众善归之，故能成其圣。次六，言无追如，抑亦飞如，大人震风。测曰：言无追如，抑亦扬也。大人，谓在贵位之人。六过中而当夜，失言者也。一言之失，驷不及舌，故曰言无追如。清之而愈浊者，口也#32。虽欲抑之，已飞扬矣，故曰抑亦飞如。况夫威福在己#33，发口一言，疾如风霆，为物休戚，可不慎乎？次七，不丁言时，微于辞，见上疑。测曰：不丁言时，何可章也。小’宋本无不字，今从诸家。见，贤遍切。范曰：丁，当也。风切而已，不可章灼。光谓：七为祸始，而当昼。君子事暴君，非可以直言之时，故微辞风切而已。苟为章见，则上必疑之。孔子曰：君子信而後谏。未信，则以为谤己也。次八，蛁呜喁喁，血出其口。测曰：蛁呜喁喁，口自伤也。蛁，与蜩同。喁，音顒。王曰：蜩，善呜之虫也。光谓：喁喁，犹谆谆也。八为祸中，而当夜。君不受谏，臣强以言聒之，不辱则刑矣。如蜩之呜，喁喁不已，虽复血出其口，谁则听之，徒自伤耳。上九，白舌于于，屈于根，君子否信。测曰：白舌于于，诚可长也。宋、陆本测曰：白舌于于作信舌不白；王本于于作干干，测曰：言不信也；小宋本作白舌不白，于屈于根；今皆从范本。否，与不同，方九切。于于，屈貌。九为祸极，而当昼。君子居无道之世，言不见信，正当屈舌缄口而已。此诚可久长之道。《易》曰：有言不信，尚口乃穷也。

    三方一州三部二家疑

    阴家木，亦准贲。彼饰此疑矣。入疑次四，日舍亢。二宋、陆、王皆以为象巽，范以为象震，皆非也。阴阳相磑，物咸雕离，若是若非。磑，午对切。宋曰：物相切劘称磑。是时阴阳相劘，分数均，昼夜等。陆曰：雕，伤也。离，散也。阴卑而主，阳尊而废，故若是若非，疑之也。光谓：以气运言之，若阴是而阳非；以物情言之，若阳是而阴非，故疑。初一，疑恛恛，失贞矢。测曰：不正之疑，何可定也？小宋本徊恛作呬，虚利反。呬呬，笑也。今从诸家。范本不正之疑作疑怬失贞，今从诸家。恛，音回。范曰：矢，直也。王曰：恛恛，昏乱貌。光谓：一为思始，而当夜。小人心不正直，多疑少决，终无所定。次二，疑自反，孚不远。测曰：疑自反，反清静也。二为思中，为反复，而当昼。君子有疑，则当屏去利欲，平除爱憎，清静其心，自反於身。义则行之，不义则舍之。以此决疑，夫何远之有？次三，疑强昭，受慈闵闵，于其心祖。测曰：疑强昭，中心冥也。范本强作强，今从宋、陆、王本。强，其两切。王曰：疑而强昭，暗而强明，宜其受此闵忧於心祖。祖，本也。光谓：三为成意而当夜，故有是象。孔子曰：知之为知之，不知为不知，是知也。《曲礼》曰：疑事毋质#34。次四，疑考旧，遇贞孚。测曰：疑考旧，先问也。王曰：心有所疑，而稽考旧典以明之，则疑必释矣。光谓：四为外它，为条畅，而当昼，故有是象。旧典、旧人，皆可问也。问而遇正信，斯可从矣。孔子曰：疑，思问。次五，赨黄，疑金中。测曰：赨黄疑中，邪夺正也。宋、陆本赨作吓，字书无之；范本作妨；今从王、陈本。 ，徒冬切。范曰： #35；赤也。王曰： #36；与彤同。虽盛位而处阴当夜，不能辨析所疑。彤黄之色，而疑其为金。小宋曰：赨，音雄，雄黄石也。赨黄之色，光莹粲然，疑有兼金在其中也。光谓：五居尊位，而当夜。疑而不明，大佞似忠，故邪能夺正也。次六，誓贞可听，疑则有诚。测曰：誓贞可听，明王命也。王曰：六得位当昼，能释群疑。诰誓以正，而人皆可听，以辨所惑。其疑而未悟，则有诚明之道以贯之，则愚迷皆释矣。申明王命，以断众疑者也。光谓：物情疑，故誓之。誓正，则人可听矣。誓而人犹疑之，则当申之以至诚。诚，则人从；不诚，人不从矣。六为上禄，故曰王命。次七，鬼魂疑，嚘鸣。弋木之鸟，射穴之狐，反目耳，厉。测曰：鬼魂之疑，诚不可信也。宋、陆、范、王本皆云鬼魂疑贞，厉，今从小宋本。小宋本耳作贞，今从诸家。诸家本目皆作自，今从宋、陆本。范曰#37：嚘鸣，叹也。光谓：鬼魂恍惚，若有若无，诚可疑也。莫黑匪乌，莫赤匪狐，易辨者也。目视耳听，理之常也。七为失志，为消，为败损，而当夜。己既不明，惑之者众。若鬼若魂，不能判别，叹嗟而已。乌狐易辨，而或得失，犹不免疑。己之耳目，且不自信，反以耳视而目听，宜其危矣。次八，颠疑遇干客，三岁不射。测曰：颠疑遇客，甚足敬也。射，音亦。范曰：射，厌也。上九，疑无信，控弧拟麋，无。测曰：疑无信，终无所名也。宋、陆、范本疑无信皆作九疑无信，今从王、小宋本。范曰：无信，无所信也。控弧拟麋，犹曰无者，疑之甚也。光谓：九为疑极，故有是象。终疑不决，必无所成名也。

    三方一州三部三家视

    阳家金，准观。阴成魄，阳成妣，物之形貌咸可视。王曰：是时万物形貌已成，皆可见。光谓：秋分之阴，如月成魄。妣，当作 ，匹计切，配也。阴阳中分，成配偶也。初一，内其明，不用其光。测日：内其明，自窥深也。范曰：内省不疚，夫何忧何惧？光谓：一为思始，而当昼。收视内明，不用外光。次二，君子视内，小人视外。测曰：小人视外，不能见心也。身之荣悴，人之贤、不肖，莫不皆然。次三，视其德，可以干王之国。测曰：视德之干，乃能有全也。三为成意，又为进人，当日... -->>

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